Derekh Hashem, Part One, On the Purpose of Creation
2 · Derekh Hashem, Part One, On the Purpose of Creation
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ענין השלימות והחסרונות וקנית השלימות: ואולם גזרה חכמתו שלהיות הטוב שלם ראוי שיהיה הנהנה בו בעל הטוב ההוא פי׳ מי שיקנה הטוב בעצמו ולא מי שיתלוה לו הטוב בדרך מקרה ותראה שזה נקרא קצת התדמות בשיעור שאפשר אל שלימותו ית׳ כי הנה הוא ית״ש שלם בעצמו ולא במקרה אלא מצד אמתת ענינו מוכרח בו השלימות ומשוללים ממנו החסרונות בהכרח ואולם זה א״א שימצא בזולתו שיהיה אמתתו מכרחת לו השלימות ומעדרת ממנו החסרונות אך להתדמות לזה במקצת צריך שלפחות יהיה הוא הקונה השלימות שאין אמתת ענינו מכריח לו ויהיה הוא מעדיר מעצמו החסרונות שהיו אפשריים בו וע״כ גזר וסידר שיבראו עניני שלימות ועניני חסרון ותברא בריה שיהיה בה האפשרות לשני הענינים בשוה ויותנו לבריה הזאת אמצעיים שעל ידם תקנה לעצמה את השלימיות ותעדיר ממנה את החסרונות ואז יקרא שנתדמית במה שהיה אפשר לה לבוראה ותהיה ראויה לידבק בו וליהנות בטובו:
The nature of perfection, deficiencies and the acquisition of perfection: However His wisdom decreed that in that this good is perfect, it is fitting that the one who benefits from it, own that good - [meaning] one that acquires the good himself and not one that has the good joined to him in a contingent way. And see that this is called a little resemblance - in the measure that it is possible - to His perfection, may He be blessed. For surely He, may His name be blessed, is perfect from Himself, and not contingently so. Rather from the angle of the truth of His nature, He is required to have that perfection. And He is necessarily devoid of deficiencies. However it is impossible that this be found in anyone besides Him - that His truth require Him to have this perfection and be devoid of deficiencies. Yet to resemble it a little, it is required that it at least acquire the perfection that the truth of its nature does not require and remove the deficiencies that were possible in it. Therefore He decreed and arranged that the matters of perfection and the matters of deficiency be created; and a creature be created that would have the equal possibility of both of these matters; and that mechanisms be given to this creature through which it could acquire the perfections for itself and remove the deficiencies from itself. And then it would happen that it would become similar to its Creator, in that which is possible for it; and it would be fitting to cleave to Him and to benefit from His goodness.
Суть совершенства, недостатков и обретения совершенства: Однако Его мудрость определила, что для полноты блага необходимо, чтобы наслаждающийся им был обладателем этого блага, то есть тем, кто обрёл благо сам по себе, а не тем, к кому благо присоединилось случайным образом. И ты увидишь, что это называется некоторым уподоблением, в доступной мере, Его совершенству, да будет Он благословен. Ибо Он, да будет Он благословен, совершенен по Своей сути, а не случайно; по самой истине Его бытия совершенство необходимо присуще Ему, и недостатки с необходимостью от Него устранены. Но невозможно, чтобы кто-либо иной обладал тем, чтобы сама его сущность с необходимостью предопределяла ему совершенство и устраняла от него недостатки. Однако для некоторого уподобления этому необходимо, чтобы он, по крайней мере, сам обретал совершенство, которое не предопределено его сущностью с необходимостью, и сам устранял от себя недостатки, которые были в нём возможны. Поэтому Он определил и установил, что будут сотворены и свойства совершенства, и свойства недостатка, и будет сотворено существо, в котором обе эти возможности будут равно присутствовать. И этому существу будут даны средства, с помощью которых оно обретёт себе совершенства и устранит от себя недостатки. И тогда оно будет названо уподобившимся, насколько это для него возможно, своему Творцу, и станет достойным приобщиться к Нему и наслаждаться Его благом.