Derekh Hashem, Part Two, On Mankind in This World
3 · Derekh Hashem, Part Two, On Mankind in This World
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
חלוק הגמול בב' זמנים ובב' מקומות: ואולם חק הבחירה שמכריח האפשרות שזכרנו בחלקי המין האנושי להיותם טובים או רעים וכן להיות קצתם טובים וקצתם רעים הוא עצמו מכריח אפשרות זה. ג״כ במעשי כל איש מאישי המין שאולם אפשר שיהיו כלם טובים או כלם רעים ואפשר שיהיו קצתם טובים וקצתם רעים וזה ממה שמעכב קיבוץ השלימים שזכרנו כי כבר ימצא באיש א׳ עצמו ענינים טובים וענינים רעים ולהשגיח על קצתם ולא על השאר אפי׳ אם אותם שיושגח עליהם יהיו הרוב הנה אינו ממשפט הצדק כי שורת הדין נותנת שכל המעשים יוגמלו הן גדולים הן קטנים הן הרבה הן מעט. ע״כ גזרה החכמה העליונה לחלק הגמול בין לשכר בין לעונש בב׳ זמנים ובב׳ מקומות והיינו שהנה כלל המעשים יתחלק לרוב ולמיעוט ויודן הרוב לבדו במקום וזמן הראוי לו והמיעוט לבדו במקום וזמן הראוי לו ואולם הגמול האמיתי ועיקרי יהיה בעה״ב וכמ״ש ויהיה השכר השאר האדם הזוכה נצחיי להתדבקות בו ית׳ לנצח והעונש היותו נדחה מהטוב האמיתי ואובד. אמנם הדין לענין זה לא יהיה אלא ע״פ רוב המעשה אך למעשים טובים אשר לרשע ולמעשים הרעים אשר לצדיק ע״צ המיעוט ימצא העה״ז בהצלחותיו וצרותיו שבו יקבל הרשע גמול מיעוט הזכות אשר לו בהצלחותיו והצדיק עונש עונותיו ביסורין שבו באופן שיושלם המשפט בכל. וישאר הענין לעה״ב כמו שראוי למצב השלם ההוא דהיינו שישארו הצדיקים לבדם בלי תערובת רעים ביניהם והם בלי עיכובים בעצמם להנאה המעותדת להם והרשעים ידחו ויאבדו בלי שישאר להם טענה כלל:
The division of repayment into two time periods and two places: However the axiom of free choice that automatically results in the possibility that we mentioned among the parts of the human specie - that they be good or bad, or likewise that some of them be good and some of them be bad - itself also automatically results in this possibility among the actions of each individual within the human specie. Hence it is possible that all of them be good or all of them be bad, but it is [also] possible that some of them be good and some of them be bad. And this is from what impedes the group of [the good] ones that we mentioned. For there are truly good matters and bad matters found in one individual himself. And to pay attention to only some of [their actions] and not to the others - even if the ones that are given attention are the majority - is surely not from righteous judgement. For exact [justice] would require that all actions be repaid - whether they be large or small, many or few. Hence the Supreme Wisdom decreed to divide the repayment - for both reward and punishment - into two times and two places. This means that the sum of [a person's] actions be divided between the majority and the minority; and that the majority be judged by itself in the place and time that is appropriate for it, and the minority be judged by itself in the place and time that is appropriate for it. However, the true and main repayment will be in the world to come, as I have written: That the reward will be for the man who has merited to live on eternally, to cleave to Him, may He be blessed, forever; and the punishment is to be pushed away from the true good and to perish. However the judgement for this matter will only be according to the majority of the actions. However the [repayment] for the good deeds of the evildoer and the bad deeds of the righteous - being that they are the minority - will be found in this world, through his successes and his woes. For though it will the evildoer receive repayment for the little merit that he has, through his successes; and the righteous one will receive the punishment of his iniquities, through [his] afflictions in it - such that, in this manner, judgement be perfect for all. So the makeup of the world to come will remain as it should be in that perfect state. That means that the righteous ones will remain by themselves, without an admixture of evildoers among them. And they will be without impediments, from themselves, for the enjoyment destined for them; whereas the evildoers will be pushed away and perish, without there remaining any claim for them at all.
Разделение воздаяния на два периода и два места: Закон свободы выбора, обуславливающий возможность — о которой мы упомянули — того, что части рода человеческого будут праведными или нечестивыми, а также того, что одни из них будут праведными, а другие нечестивыми, — тот же самый закон обуславливает эту возможность и в делах каждого отдельного человека. Ибо возможно, чтобы все его дела были добрыми, или все злыми, или одни добрыми, а другие злыми. И это затрудняет собирание совершенных, о котором мы упомянули, ибо в одном и том же человеке могут присутствовать и добрые, и злые дела. А обращать внимание на одни и не обращать на другие, — даже если те, на которые обращают внимание, составляют большинство, — не соответствует справедливости. Ибо строгая справедливость требует, чтобы все дела получили воздаяние — и великие, и малые, и многие, и немногие. Поэтому Высшая Мудрость определила разделить воздаяние — как награду, так и наказание — на два периода и два места. А именно: совокупность дел разделяется на большинство и меньшинство. И большинство будет судимо отдельно, в месте и времени, подобающих ему, а меньшинство — отдельно, в месте и времени, подобающих ему. Причём истинное и основное воздаяние будет в Олам а-Ба, как мы сказали. И наградой для удостоившегося человека будет вечное приобщение к Нему, да будет Он благословен, навечно, а наказанием — быть отвергнутым от истинного блага и погибнуть. Однако суд в этом отношении будет лишь по большинству дел. Но для добрых дел нечестивца и дурных дел праведника — по части меньшинства — существует Олам а-Зэ, с его удачами и бедами: в нём нечестивец получит воздаяние за своё меньшинство заслуг — через его удачи, а праведник — наказание за свои грехи — через страдания. Так что суд будет полным во всём. И положение в Олам а-Ба останется таким, каким подобает быть в том совершенном состоянии, — а именно: праведники останутся одни, без примеси нечестивых среди них, и они — без препятствий в себе самих для предуготовленного им наслаждения, а нечестивые будут отвергнуты и погибнут, и не останется у них никакого довода.