Derekh Hashem, Part Two, On Personal Providence
5 · Derekh Hashem, Part Two, On Personal Providence
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יסורין - להערה: ואולם מן השרש הזה יצא עוד ענף א׳ בענין היסורין כי עוד אפשר שיהיה אדם צדיק ובידו חטאים או בינוני ושקול במעשיו ותהיה הגזירה עליו שיעוררוהו לתשובה. והנה אז ייסרוהו מן השמים כדי שישים אל לבו ויפשפש במעשיו ואמנם אין היסורין האלה ממין יסורי הכפרה שזכרנו למעלה שתכליתם למרק העונות בעה״ז אבל יסורין אלה יסורי הערה הם להעיר הלב לתשובה כי אולם לא נבראו העונשים אלא בהעדר התשובה אבל הנרצה לפניו ית׳ הוא שלא יחטא האדם. ואם יחטא ישוב ואם לא שב כדי שלא יאבד יצטרף בעונשין וע״כ יבואו תקוה יסורין להערה ואם לא יתעורר האדם בהם אז יתיסר ביסורי המירוק ועל ענין זה אמר אליהוא ויגל אזנם למוסר ויאמר כי ישובון מאון:
Afflictions - for arousal: However there is another extension of this principle regarding afflictions: For it also possible that a man be righteous but have sins in his hand - or be average with his actions evenly divided - such that the decree upon him is to arouse him to repent. And see that he will be afflicted from the Heavens so that he pay attention and examine his deeds. However these afflictions are not from the afflictions of atonement that we mentioned above, the point of which is to remove the iniquities in this world. Rather these afflictions are afflictions of arousal, to arouse the heart to repentance. For punishments were actually only designed for when there is no repentance. But what He, may He be blessed, desires is that man not sin; and that if he sin, he repent. But if he does not repent - in order that he not be destroyed - he is purged by punishments. And so, the premise of afflictions is the potential for arousal. But if man is not aroused by them, he is then afflicted with afflictions that remove [the sins]. And about this matter, Elihu said (Job 36:10), "He opens their understanding by discipline, and orders them back from mischief."
Страдания для пробуждения: Из этого принципа вытекает ещё одна ветвь в предмете страданий. Ибо возможно, что человек праведен, но на нём есть грехи, или он средний и уравновешен в своих делах, — и определение о нём будет таково, чтобы пробудить его к раскаянию. И тогда его будут наказывать с Небес, дабы он принял это к сердцу и проверил свои дела. Однако эти страдания не из вида искупительных страданий, о которых мы упоминали выше, — цель которых очистить грехи в Олам а-Зэ. Но эти страдания — страдания пробуждения, чтобы пробудить сердце к раскаянию. Ибо наказания были созданы лишь при отсутствии раскаяния. Но желанное пред Ним, да будет Он благословен, — чтобы человек не грешил. А если согрешил — чтобы раскаялся. А если не раскаивается — чтобы не погиб, он очищается наказаниями. Поэтому сначала приходят страдания пробуждения, а если человек не пробудится ими — тогда он будет наказан страданиями очищения. И об этом сказал Элигу: «И открывает ухо их для наставления и говорит, чтобы отвратились от нечестия».