Derekh Hashem, Part Two, On Personal Providence
7 · Derekh Hashem, Part Two, On Personal Providence
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מקרים לאדם מצד יחשיו: עוד צריך לדעת שהנה ההשגחה העליונה בכל פרט מהפרטים משגחת על כל הנקשר בו מן הקודמים ומן המאוחרים וסוף דבר משגחת בהשגחת כל פרט על כל הכלל כלו מצד כל מה שמתיחסים כל החלקים עם כל חלק לבנינו של הכלל. וממה שיושקף בדינו של איש מהאישים הוא מדריגתו ומצבו במה שקדמו לו דהיינו האבות וכמה שיתאחרו לו דהיינו הבנים ומה שעמו דהיינו בני הדור או בני העיר או בני החברה. ואחר כל ההשקפות האלה יוגזר עליו החלק בעבודה ובנסיון שזכרנו למעלה ויותן לו המשא לעבוד לפניו ית׳ (ואולם הנך רואה שזהו רק בענין הדין של העה״ז והוא מה שאמרתי שיוגזר עליו החלק בעבודה דהיינו באיזה מצב ימצא בעה״ז שכפי אותו המצב כך יהיה המשא שעליו אך לעה״ב אין אדם נידון אלא לפי מעשיו כפי המצב שהיה בו והוא מ״ש הנביא בן לא ימות בעון האב) וזה כי הנה אם יזכה אדם שתפסק לו גדולה ועושר הנה בניו יולדו עשירים ואם לא יתחדש עליהם ענין יהיו עשירים ובעלי גדולה וכן להפך נמצא שלא הגיע העושר ההוא לאותם הבנים אלא מצד היותם בני אותם האבות ואולם אמתת הענין כך הוא שהאדם זוכה לבניו בה׳ דברים שמנו ז״ל וכבר אפשר שיוצר אדם בטובה מצד היות אביו כבר מוחזק בה ואפשר ג״כ שמצד זכות אביו תגיע לו טובה בזמן מן הזמנים או להפך ומצד אחר אפשר שתפסק הצלה או טובה לו על זרע שעתיד לצאת ממנו וכן מצד מקומו או חברתו אפשר שתפסק עליו טובה או רעה מטובות העה״ז ורעותיו:
Events [that happen] to a man because of his relations: You should also know that the Supreme Providence pays attention in every fine detail to all that is connected to him, to those that preceded him and those that will follow him. And in the end, Providence oversees all the details with relationship to the entire collective, from the perspective of all that the parts combine with each part of the collective structure. And among that which is overseen in the judgement of an individual is his standing and state with regards to that which preceded him, meaning the ancestors; and what will follow him, meaning the children; and that which is with him, meaning the members of the generation, or the citizens of the town or members of his society. And after all of these considerations, he is allotted a portion in the service and in being tested - as mentioned above - and is given his load to serve before Him, may He be blessed. (However you should surely note that this is only regarding the judgement of this world, being that which I said that his portion in service is decreed. [This] means in which state he will be found in this world, such that his load will be according to that state. However in the world to come, a man will only be judged according to his [own] deeds, according to the state he was in. And that is what the prophet wrote [Ezekiel 18:20], "a child will not die for the iniquity of the father.") And behold this is because if a man merits that he be granted fame and fortune, his children that will be born to him will be born wealthy. And if nothing new transpires (all other things being equal), they will be rich and famous [as well]; and likewise the opposite. It comes out that wealth only came to those children from the angle of their being the children of those parents. And it is truly the case that a man bequeaths five things to his children, as they, may their memory be blessed, enumerated (Mishnah Eduyot 2:9). And it is already possible that a man be created with bounty as a result of his father already being endowed with it; and it is also possible that as a result of his father's merit, bounty will come to him at a certain time, or the opposite. On the other hand, it is possible that salvation or bounty be granted to him for the progeny that will come from him in the future. And likewise is it possible that bounty or evil, from the goods and lackings of this world, be granted to him because of his place or his society.
Обстоятельства, происходящие с человеком из-за его связей: Ещё необходимо знать, что Высшее Провидение в каждой частности надзирает за всем, что связано с нею, — из предшествующего и последующего. И в итоге надзор над каждой частностью охватывает всю совокупность — со стороны того, как все части соотносятся с каждой частью для построения целого. Из того, что принимается во внимание в суде над отдельным человеком, — его ступень и состояние в связи с теми, кто предшествовал ему, то есть праотцами, и с теми, кто последует за ним, то есть потомками, и с теми, кто рядом с ним, то есть людьми поколения, или жителями города, или членами общества. И после всех этих рассмотрений ему определяется его доля в служении и испытании, о которых мы упоминали выше, и ему даётся ноша служения пред Ним, да будет Он благословен. (Однако ты видишь, что это относится лишь к суду Олам а-Зэ, и это то, что я сказал, что ему определяется доля в служении, то есть в каком состоянии он окажется в Олам а-Зэ, — ибо сообразно этому состоянию такова будет ноша на нём. Но для Олам а-Ба человек судится лишь по своим делам, сообразно тому состоянию, в котором он находился, — и это то, что сказал пророк: «Сын не умрёт за грех отца».) И вот, если человек удостоится и ему будут определены величие и богатство, то его сыновья родятся богатыми, и если не произойдёт с ними перемены, они будут богаты и знатны. И так наоборот. Получается, что то богатство досталось тем сыновьям лишь потому, что они — сыновья тех отцов. Истинная же суть дела такова: человек передаёт своим детям пять вещей, которые перечислили мудрецы, благословенной памяти. И уже возможно, что человек будет рождён в достатке оттого, что его отец уже утверждён в нём. И возможно также, что по заслуге отца к нему придёт благо в какое-либо время — или наоборот. И с другой стороны, возможно, что спасение или благо будет определено ему ради потомства, которое произойдёт от него. И также из-за его места или общества возможно, что ему будет определено благо или зло из числа благ и зол Олам а-Зэ.