Derekh Hashem, Part Two, On Personal Providence
8 · Derekh Hashem, Part Two, On Personal Providence
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יסורין לצדיקים לטובת דורם או לטובת כל העולם: ואמנם מלבד כל זה יש עוד ענין אחד נמשך מב׳ חלקי ההנהגה שזכרנו האישיית והכללית והוא כי הנה השקיפה החכמה העליונה על כל מה שהיה ראוי שימצא לתיקון המין שיעשה ממנו קיבוץ השלימים שזכרנו למעלה וראתה שהיה ענין נאות להם מאד שיהיה בכח קצתם להועיל לקצתם ולהטיב להם פי׳ שלא יוחלט הדבר שרק מי שיגיע בכח שלו עצמו אל השלימות יהיה מן הנמנים בקיבוץ בני העה״ב אלא גם מי שכבר יגיעוהו מעשיו שבהתלותו באחר זכאי ממנו יוכל ליהנות בשלימות הנה יכנס בכלל ההוא אלא שיהיה במדריגה תחתונה שהיא מדריגת הנתלה בחבירו ונמצא שלא ידחה מן השלימות לגמרי אלא מי שלא יהיה ראוי ליהנות בו לא מצד עצמו ולא מצד התלותו בזולתו ונמצאת ע״י זה ההצלה מרובה וירבו יותר הנהנים ואולם הנהנים ומהנים לאחרים ודאי שאלו יהיו היותר גדולים בקיבוץ ההוא והם יהיו הראשים והצריכים לתלות בם יהיו משועבדים להם וצריכים להם וכדי שיהיה מקום לתיקון הגדול הזה קשר מתחלה את האישים זה עם זה והוא ענין כל ישראל ערבים זה לזה שזכרו ז״ל. כי הנה עי״ז נמצאים מתקשרים קצתם בקצתם ולא נפרדים איש לעצמו והנה מדה טובה תמיד מרובה ואם נתפסים זה על זה בחטא כ״ש שיועילו זה על זה בזכות ואמנם ע״פ שרש זה נסדר שיגיעו צרות ויסורין לאיש צדיק ויהיה זה לכפרת דורו והנה מחיוב הצדיקים הוא לקבל באהבה היסורין שיזדמנו לו לתועלת דורו כמו שהיה מקבל באהבה היסורין שהיו ראוים לו מצד עצמו ובמעשה הזה מטיב לדורו שמכפר עליו והוא עצמו מתעלה עילוי גדל שנעשה מן הראשים בקיבוץ בני העה״ב וכמ״ש. ואולם מזה הסוג עצמו ימצא עוד מין אחר יותר גבוה במעלתו מאותו שזכרנו. וזה כי מה שזכרנו הוא שילקה הצדיק על בני דורו שהיו ראוים לעונש גדול מאד וקרובים לכליה או לאבדון והוא ביסורין מכפר עליהם ומצילם בעה״ז ומועיל להם גם לעה״ב. אמנם יש עוד יסורין שניתנים לחסידים היותר גדולים המושלמים כבר בעצמם והם לעזור למה שצריך לכל גלגולי ההנהגה שיגיעו אל הסוף שהוא השלימות ופי׳ הענין כי הנה מצד הסדר הא׳ שהוסדר לנהגת העולם וגלגוליו כבר היה צריך לאדם שיסבול קצת צער לשיגיע הוא וכל העולם עמו אל השלימות והוא מה שהיה מתילד ונמשך מהעלם אורו ית׳ והסתר פניו שהושם לא׳ מיסודות עניני מצבו של אדם כמש״ל. וכ״ש אחרי שרבו הקלקולים בעולם מצד חטאים על חטאים גדולים ועצומים שנעשו בו הנה נתרבה יותר ההסתר ונעלם הטוב ונמצא העולם ובריותיו במצב שפל ורע וצריך עכ״פ שע״י גלגולים שתגלגל חכמתו הנפלאה בעולם יגיעו הדברים אל תיקון ומעיקרם של גלגולים הוא שיקבלו בני האדם עונשים כדי רשעתם עד שתמצא מה״ד מפויסת ואולם סידר האדון ב״ה שהשלימים וחשובים יוכלו לתקן בעד אחרים וכמ״ש ותפגע בהם מדה״ד תחת פגעה בכלל העולם ואמנם כיון שהם בעצמם שלימים וראוים לטוב שהם מתיסרין רק בעבור האחרים ודאי שתתפיס מדה״ד במועט בהם כמרובה בחוטאים עצמם ולא עוד אלא שעי״ז זכותם נוסף וכחם מתחזק וכ״ש יכולים לתקן את אשר עיותו האחרים והיינו כי לא די שיתקנו למה שבבני דורם אלא גם לענין כל מה שנתקלקל העולם מאז נהיו בו חטאים ועד עתה ובודאי שאלה יהיו אח״כ בקיבוץ השלימים ראשי הראשונים והיותר קרובים אליו ית״ש.
Afflictions to the righteous for the good of their generation or for the good of all the world: However besides all of this, there is another matter that follows from the two parts of [divine] direction that we mentioned - the personal and the communal. And that is that the Supreme Wisdom surely looked down upon all that was fit to be present for the improvement of the species from which It would make a group of the perfected ones that we mentioned above, and saw that it would be very good for them, that there be power in some of them to help others and benefit them. [This] means that the matter not be absolute, that only one who comes to perfection from his own ability be from those counted in the group of those in the world to come. Rather even one whose actions have brought him [to a point] that, if he were to be accompanied by someone else more worthy than him, he could benefit from perfection - can enter into this category. However he will be on the lowest level, which is the level of one dependent upon his fellow. And it comes out that the only one to be completely pushed off from perfection is the one who is not fit to enjoy from it - not on account of himself and not on account of being accompanied by someone else. And through this, salvation is more plentiful, and more [individuals] benefit. However those that benefit and cause others to benefit are certainly greater in the group, and will be the leaders. And those that need to be accompanied by them will be subservient to them and will require them. And in order that there be a place for this great refinement, [God] connected the individuals, one with the other, from the beginning. And this is the matter of "All of Israel are guarantors for one another," that they, may their memory be blessed, mentioned (Shevuot 39a). For through this, they are surely found to be connected with each other, and not [be in a situation of] each person separated for himself. And surely the good trait is always greater; such that since they are [punished], one for the other, with sin; all the more so does one effect the other with merit. However, according to this principle, it is set up that troubles and afflictions may come to a righteous man, and it be as atonement for his generation. And behold the righteous are obligated to lovingly accept the afflictions that are prepared for them for the benefit of their generation, as one of them would lovingly accept the afflictions that would be fit for him on his own account. And with this action, he benefits his generation; since he atones for it. And he himself ascends a great deal, as he is made into one of the leaders of the group of those who will be in the world to come, as we have mentioned. However in this very same category, there is another one of even greater stature than the one we [just] mentioned. And that is because the one we mentioned is when the righteous man be struck for the people of his generation who were fit for a very great punishment and they were close to annihilation or destruction; so he atones for them with his afflictions and saves them in this world and helps them also in the world to come. However there are other afflictions that are given to the greatest of the pious who have already perfected themselves. And they are to help that which is necessary for all of the processes of the direction [of the world] to reach their end - which is perfection. And the explanation of the matter is that surely from the angle of the original arrangement that was designed for the direction of the world and its processes, there was already a need for man to suffer a little pain, in order for him - along with all of the world - to reach perfection. And that is what arises and proceeds as a result of the concealment of His light, may He be blessed, and the hiding of His countenance which He set down as one of the foundations of the conditions of man's state, as we have written earlier. And all the more is this so once corruptions proliferated in the world - from the perspective of sins upon great and enormous sins that were done in it - such that hiddenness increased and the good was concealed. And it comes out that the world and its creatures are in a lowly and bad state. And it is nevertheless necessary that through the processes that His amazing Wisdom unfurled, matters reach their refinement. And among the fundamental processes is that men should receive punishments according to their evil [deeds] until the [divine] trait of justice is satisfied. However the Master, blessed be He, arranged that the perfect and important ones could repair [matters] for the sake of others, as we have written; and that the trait of justice would strike them instead of striking the whole world. Nevertheless, since they themselves are perfect and are only being afflicted for the sake of others, it is certain that the trait of justice will be satisfied with a little from them in the place of much from the sinners themselves. Moreover, through this, their merit increases and their power is strengthened. And all the more so are they able to 'repair that which others have twisted.' So not only will they repair what is from the people of their generation, but will also [do so] for all that the world has been corrupted - from when there were [first] sins upon it, up until now. And they will certainly afterwards be the heads of the leaders in the group of the perfected, and the closest ones to Him, may He be blessed.
Страдания праведников ради их поколения или ради всего мира: Помимо всего этого, есть ещё один предмет, проистекающий из обеих частей управления, которые мы упоминали, — индивидуальной и общей. А именно: Высшая Мудрость обозрела всё, что было необходимо для исправления рода, чтобы составить из него собрание совершенных, о котором мы упоминали выше. И Она усмотрела, что весьма подобающим для них было бы, чтобы одни могли помогать другим и благодетельствовать им. То есть чтобы дело не было решено так, что лишь тот, кто достиг совершенства собственными силами, будет причислен к собранию обитателей Олам а-Ба. Но также тот, чьи дела достигают того, что, привязавшись к другому — более праведному, — он сможет наслаждаться совершенством, — и тот войдёт в их число, только будет на нижней ступени — ступени привязавшегося к ближнему. И получается, что от совершенства будет полностью отвергнут лишь тот, кто не достоин наслаждаться им ни сам по себе, ни благодаря привязанности к другому. И таким образом спасение умножается и становится больше наслаждающихся. А те, кто наслаждается и дарует наслаждение другим, — безусловно, они будут величайшими в том собрании, и они будут главами, а нуждающиеся в привязанности к ним будут им подчинены и зависимы от них. И чтобы было место для этого великого исправления, Он изначально связал особей друг с другом — и это суть того, что сказали мудрецы, благословенной памяти: «Все евреи ответственны друг за друга». Ибо благодаря этому они оказываются связаны одни с другими и не отделены каждый сам по себе. И мера блага всегда преобладает: если они ответственны друг за друга в грехе, тем более они помогают друг другу в заслуге. И на основании этого принципа устроено, чтобы беды и страдания постигали праведного человека, и это было бы искуплением его поколения. И обязанность праведников — принимать с любовью страдания, выпавшие им ради блага их поколения, подобно тому как они приняли бы с любовью страдания, подобающие им ради них самих. И этим действием он благодетельствует своему поколению, искупая его, а сам возвышается великим возвышением — становясь одним из глав в собрании обитателей Олам а-Ба, как мы сказали. И из этого же вида есть ещё один, более высокий по своей ступени, чем упомянутый. А именно: то, что мы упомянули, — это когда праведник страдает за людей своего поколения, которые заслуживали великого наказания и были близки к уничтожению или погибели, а он своими страданиями искупает их и спасает в Олам а-Зэ и помогает им также для Олам а-Ба. Однако есть ещё страдания, которые даются величайшим праведникам, уже совершенным в себе, — и они служат тому, чтобы помочь всем оборотам управления достичь конца, который есть совершенство. Смысл этого таков: по первоначальному порядку, установленному для управления миром и его оборотов, человеку уже необходимо было претерпеть некоторое страдание, чтобы он и весь мир вместе с ним достигли совершенства. И это то, что порождалось и проистекало из сокрытия Его света, да будет Он благословен, и утаивания Его лика, которое было положено одним из оснований состояния человека, как мы говорили. И тем более после того, как умножились повреждения в мире из-за великих и тяжких грехов, совершённых в нём, — ещё более усилилось сокрытие, и благо было скрыто, и мир и его творения оказались в низком и дурном состоянии. И необходимо, чтобы посредством оборотов, которые совершит Его чудесная мудрость в мире, вещи пришли к исправлению. И основа этих оборотов состоит в том, чтобы люди принимали наказания соразмерно их нечестию, пока мера суда не будет удовлетворена. Однако Господин, благословен Он, устроил так, чтобы совершенные и достойные могли исправлять за других, как мы сказали. И мера суда обращается на них вместо того, чтобы обращаться на весь мир. И поскольку они сами совершенны и достойны блага, и страдают лишь ради других, — безусловно, мера суда удовлетворится малым в них, как великим в самих грешниках. И более того — благодаря этому их заслуга прибавляется и их сила укрепляется, и тем более они способны исправить то, что испортили другие. А именно: не только они исправляют то, что у людей их поколения, но и всё то, что было испорчено в мире с тех пор, как в нём стали совершаться грехи, и до сих пор. И безусловно, они потом будут в собрании совершенных — главами глав и ближайшими к Нему, да будет Он благословен.