ברכות
1 · Берахот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ברכות פרק א מאימתי קורין - מאימתי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּעַרְבִית? מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים נִכְנָסִין לֶאֱכֹל בִּתְרוּמָתָן, עַד סוֹף הָאַשְׁמוּרָה הָרִאשׁוֹנָה, [דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר]. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַד חֲצוֹת. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. מַעֲשֶׂה וּבָאוּ בָּנָיו מִבֵּית הַמִּשְׁתֶּה, אָמְרוּ לוֹ: לֹא קָרִינוּ אֶת שְׁמַע, אָמַר לָהֶם: אִם לֹא עָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר, חַיָּבִין אַתֶּם לִקְרוֹת.
Berachoth: Chapter One From what time on may we read the Sh'm'a of the evening? "From the time the priests enter to eat their Terumah until the end of the first watch," said R. Eliezer. But the other sages say "Until midnight," and Rabban Gamaliel says "Until the appearance of the morning star." It happened that the sons of Rabban Gamaliel came [very late at night] from a banquet and told Rabban Gamaliel that they had not yet read the Sh'm'a, whereupon he said to them: "If the morning star has not yet appeared you must read it."
Брахот: Глава первая
С какого времени можно читать вечернее Шма? «С того времени, когда коэны входят, чтобы есть свою Труму, и до конца первой стражи», — сказал р. Элиэзер. Но другие мудрецы говорят: «До полуночи», а раббан Гамлиэль говорит: «До появления утренней звезды». Случилось, что сыновья раббана Гамлиэля пришли [очень поздно ночью] с пира и сказали раббану Гамлиэлю, что они ещё не прочитали Шма; и он сказал им: «Если утренняя звезда ещё не появилась, вы должны прочитать его».
וְלֹא זוֹ בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמִים: "עַד חֲצוֹת", מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. הֶקְטֵר חֲלָבִים וְאֵבָרִים, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. וְכָל הַנֶּאֱכָלִים לְיוֹם אֶחָד, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. אִם כֵּן לָמָּה אָמְרוּ חֲכָמִים: "עַד חֲצוֹת"? כְּדֵי לְהַרְחִיק אָדָם מִן הָעֲבֵרָה.
(Gemara) Let us see: when do the priests enter to eat the Terumah? Is it not when the stars appear? Let then the Mishnah say: "From the time the stars appear!" In using this expression, he lets us hear something by the way; namely, that with the appearing of the stars, the priests are allowed to eat their Terumah, because the forgiveness-offering [which will be brought on the morrow] is not a hindrance, as we have been taught: "And when the sun hath set, he shall be clean" (Lev. 22:7.) i.e., the waiting for the setting of the sun prevents him from eating the Terumah, but not his forgiveness-offering.
(Гмара) Посмотрим: когда коэны входят, чтобы есть Труму? Разве не тогда, когда появляются звёзды? Пусть же тогда Мишна скажет: «С того времени, когда появляются звёзды!» Употребляя это выражение, он попутно сообщает нам нечто; а именно: что с появлением звёзд коэнам разрешено есть свою Труму, потому что жертва искупления [которая будет принесена назавтра] не является препятствием, как нас учили: «И когда зайдёт солнце, он будет чист» (Лев. 22:7), то есть ожидание захода солнца удерживает его от еды Трумы, но не его жертва искупления.
גְּמָרָא. מִכְּדֵי, כֹּהֲנִים אֵימַת קָא אַכְלֵי בִּתְרוּמָה? מִשְּׁעַת צֵאת הַכּוֹכָבִים, לִיתְנֵי: "מִשְּׁעַת צֵאת הַכּוֹכָבִים"! מִלְּתָא אַגַּב אוֹרְחָא קָא מַשְׁמַע לָן: כֹּהֲנִים אֵימַת קָא אַכְלֵי בִּתְרוּמָה? מִשְּׁעַת צֵאת הַכּוֹכָבִים, וְהָא קָא מַשְׁמַע לָן: דְּכַפָּרָה לָא מְעַכְּבָא. כִּדְתַנְיָא: "וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ וְטָהֵר", בִּיאַת שִׁמְשׁוֹ מְעַכַּבְתּוֹ מִלֶּאֱכֹל בִּתְרוּמָה, וְאֵין כַּפָּרָתוֹ מְעַכַּבְתּוֹ מִלֶּאֱכֹל בִּתְרוּמָה.
R. Jose said: "Twilight lasts as long as a twinkling; this one comes and that one goes, and it is impossible to determine its exact time."
Р. Йосе сказал: «Сумерки длятся столько, сколько длится мгновение: одно приходит, другое уходит, и невозможно определить их точное время».
וּמִמַּאי דְּהַאי "וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ", בִּיאַת הַשֶּׁמֶשׁ? וְהַאי "וְטָהֵר", טָהֵר יוֹמָא? דִּלְמָא, בִּיאַת אוֹרוֹ הוּא, וּמַאי "וְטָהֵר"? טָהֵר גַּבְרָא! אָמַר רַבָּה בַּר רַב שִׁילָא: אִם כֵּן לֵימָא קְרָא: "וְיִטְהָר", מַאי "וְטָהֵר"? טָהֵר יוֹמָא! כִּדְאַמְרֵי אִינְשֵׁי: אִיעָרֵב שִׁמְשָׁא וְאִדְכֵּי יוֹמָא. בְּמַעֲרָבָא, הָא דְּרַבָּה בַּר רַב שִׁילָא לָא שְׁמִיעָא לְהוּ, וּבָעוּ לָהּ מִבָּעְיָא: הַאי "וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ", בִּיאַת שִׁמְשׁוֹ הוּא, וּמַאי "וְטָהֵר"? טָהֵר יוֹמָא, אוֹ דִּלְמָא בִּיאַת אוֹרוֹ הוּא, וּמַאי "וְטָהֵר"? טָהֵר גַּבְרָא. וְהָדַר פָּשְׁטוּ לָהּ מִבְּרַיְתָא, מִדִּקְתָּנִי בִּבְרַיְתָא: סִימָן לַדָּבָר "צֵאת הַכּוֹכָבִים", שְׁמַע מִינָהּ, 'בִּיאַת שִׁמְשׁוֹ' הוּא, וּמַאי "וְטָהֵר"? טָהֵר יוֹמָא!
"Until the end of the first watch," said R. Eliezer. Let us see: with whom does R. Eliezer agree? If he hold that the night is divided into three watches, then let him say "until the end of the fourth hour"; and if he hold that the night is divided into four watches, then let him say "Until the end of the third hour?" He holds indeed that the night has three watches, but he intends to inform us that just as there exist watches in Heaven, so there exist watches here on the earth; as we are taught that R. Eliezer says: "Three watches has the night; and at the beginning of every watch the Holy One, praised be He! sits and roars like a lion, as it is said (Jer. 25:30) "The Lord will roar from Heaven on high and from His holy dwelling shall He give forth His voice." Verily, He will roar over His habitation. And the divisions of the night are recognized by these signs: In the first watch the ass brays; in the second the dog barks; and in the third the baby nurses from its mother's breast and the wife converses with her husband."
«До конца первой стражи», — сказал р. Элиэзер. Посмотрим: с кем согласен р. Элиэзер? Если он считает, что ночь делится на три стражи, то пусть скажет: «до конца четвёртого часа»; а если он считает, что ночь делится на четыре стражи, то пусть скажет: «до конца третьего часа»? Он действительно считает, что ночь имеет три стражи, но он намерен сообщить нам, что, как существуют стражи на Небесах, так существуют стражи и здесь, на земле; как нас учили, что р. Элиэзер говорит: «Три стражи имеет ночь; и в начале каждой стражи Святой, благословен Он, сидит и рычит, как лев, как сказано (Иер. 25:30): “Г-сподь возрычит с высоты Небес и из святого жилища Своего подаст голос Свой”. Воистину, Он возрычит над Своим обиталищем. А деления ночи распознаются по таким признакам: в первую стражу осёл ревёт; во вторую — собака лает; а в третью — младенец сосёт грудь матери, и жена беседует со своим мужем».
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת כְּהֶרֶף־עַיִן, זֶה נִכְנָס וְזֶה יוֹצֵא, וְאִי־אֶפְשָׁר לַעֲמֹד עָלָיו.
How does R. Eliezer arrive at these conclusions? Does he apply the signs to the beginning or to the end of each watch? If he applies his signs to the beginning of each watch, then it is unnecessary to have a sign for the first, as nightfall itself is a sufficient indication for it! If, however, he applies his signs to the end of each watch then the sign for the last is unnecessary, for the dawn is then sufficient! He applies his signs to the end of the first watch, the beginning of the last and the middle of the second. And if you please, you may say that he applies his signs to the end of each watch. In answer to your question as to the necessity of a sign for the last, I say: It is necessary for a man who sleeps in a dark place and does not know the time for reading the Sh'm'a; as soon as he hears the wife conversing with her husband, and the baby nursing from its mother's breast, he may begin to read the Sh'm'a.
Как р. Элиэзер приходит к этим выводам? Относит ли он признаки к началу или к концу каждой стражи? Если он относит свои признаки к началу каждой стражи, то признак для первой не нужен, ведь сам наступивший вечер — достаточное указание на неё! Если же он относит свои признаки к концу каждой стражи, то признак для последней не нужен, ибо тогда достаточно рассвета! Он относит свои признаки к концу первой стражи, к началу последней и к середине второй. А если хочешь, можешь сказать, что он относит свои признаки к концу каждой стражи. В ответ на твой вопрос о необходимости признака для последней я скажу: он нужен человеку, который спит в тёмном месте и не знает времени для чтения Шма; как только он услышит, что жена беседует со своим мужем, а младенец сосёт грудь матери, он может начать читать Шма.
ב עַד סוֹף הָאַשְׁמוּרָה הָרִאשׁוֹנָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. מַאי קָסָבַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אִי קָסָבַר: שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הֲוֵי הַלַּיְלָה, לֵימָא: "עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת"! וְאִי קָסָבַר: אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הֲוֵי הַלַּיְלָה, לֵימָא: "עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת"! לְעוֹלָם קָסָבַר: שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הֲוֵי הַלַּיְלָה, וְהָא קָא מַשְׁמַע לָן: דְּאִיכָּא מִשְׁמָרוֹת בָּרָקִיעַ וְאִיכָּא מִשְׁמָרוֹת בְּאַרְעָא. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הֲוֵי הַלַּיְלָה, וְעַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר יוֹשֵׁב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְשׁוֹאֵג כַּאֲרִי, שֶׁנֶּאֱמַר: (ירמיה כה) "ה' מִמָּרוֹם יִשְׁאָג, וּמִמְּעוֹן קָדְשׁוֹ יִתֵּן קוֹלוֹ, שָׁאֹג יִשְׁאַג עַל נָוֵהוּ". וְסִימָן לַדָּבָר: מִשְׁמָרָה רִאשׁוֹנָה חֲמוֹר נוֹעֵר. שְׁנִיָּה כְּלָבִים צוֹעֲקִים. שְׁלִישִׁית תִּינוֹק יוֹנֵק מִשְּׁדֵי אִמּוֹ, וְאִשָּׁה מְסַפֶּרֶת עִם בַּעְלָהּ.
R. Isaac b. Samuel in the name of Rab said: "Three watches has the night and at the beginning of every watch the Holy One, praised be He! sits and roars like a lion and says 'Woe to the children that because of their sins I have destroyed my edifice, and burned my Temple, and exiled my children among the heathens.'"
Рабби Ицхак бар Шмуэль от имени Рава сказал: «Ночь имеет три стражи, и в начале каждой стражи Святой, благословен Он, сидит и рычит, как лев, и говорит: “Горе детям, что из‑за их грехов Я разрушил Мой чертог, и сжёг Мой Храм, и изгнал Моих детей среди язычников”».
מַאי קָחָשִׁיב רַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אִי תְּחִלַּת מִשְׁמָרוֹת קָחָשִׁיב, תְּחִלַּת מִשְׁמָרָה רִאשׁוֹנָה סִימָנָא לָמָּה לִי? אוֹרְתָּא הוּא! אִי סוֹף מִשְׁמָרוֹת קָחָשִׁיב, סוֹף מִשְׁמָרָה אַחֲרוֹנָה סִימָנָא לָמָּה לִי, יְמָמָא הוּא! אֶלָּא, חָשִׁיב סוֹף מִשְׁמָרָה רִאשׁוֹנָה וּתְחִלַּת מִשְׁמָרָה אַחֲרוֹנָה וְאֶמְצָעִית דְּאֶמְצָעִיתָא. וְאִי בָּעִית אֵימָא: כּוּלְּהוּ, סוֹף מִשְׁמָרוֹת קָחָשִׁיב. וְכִי תֵּימָא: אַחֲרוֹנָה לָא צָרִיךְ! לְמַאי נַפְקָא מִינָהּ? לְמִקְרֵי קְרִיאַת שְׁמַע לְמַאן דְּגָנִי בְּבַיִת אָפֵל וְלָא יָדַע זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע אֵימַת, כֵּיוָן דְּאִשָּׁה מְסַפֶּרֶת עִם בַּעְלָהּ וְתִינוֹק יוֹנֵק מִשְּׁדֵי אִמּוֹ, לֵיקוּם וְלִיקְרִי.
We are taught that R. Jose says: "once upon a time I was walking on a road and I entered one of the ruins of Jerusalem to pray. Elijah, blessed be his memory! came and watched me at the door until I finished my prayer. After I had finished, he said to me: 'Shalom, (peace, unto thee), my teacher,' to which I answered, 'Shalom, my teacher and my guide.' 'My son,' said he, 'why did you enter this ruin?' 'To pray,' I replied. 'You could have prayed on the road,' he said. 'I was afraid lest I be interrupted by travelers.' 'You should then have prayed a short prayer.' From this conversation, I concluded three things: First: It is not safe to enter a ruin. Second: One is permitted to pray on the road, and third: A man on the road [having no place to pray] has the privilege of saying a short prayer. He then said to me: "What voice did you hear in this ruin?' 'I heard,' I replied, 'a Bath-Kol (heavenly voice) which coos like a dove, saying, 'Woe to the children that because of their sins I have destroyed my edifice, burned my Temple, and exiled my children among the heathens.' 'My son,' said he again, '[I swear] by your life and the life of your head, that this occurs not only at that particular time, but thrice daily; furthermore, every time Israelites enter the Synagogues or places of learning and answer 'Let his great name be praised,' the Holy One, praised be He! nods His head, and says, 'Happy is the king thus praised in his own house, but what availeth it a father who hath exiled his children among the heathens? Woe to the children who have been exiled from their father's table!'"
Нас учили, что рабби Йосе говорит: «Однажды я шёл по дороге и вошёл в одну из развалин Иерусалима помолиться. Элиягу, да будет благословенна память его, пришёл и стоял у двери, наблюдая за мной, пока я не окончил мою молитву. Когда я окончил, он сказал мне: “Шалом (мир тебе), учитель мой”, — и я ответил: “Шалом, учитель мой и наставник мой”. “Сын мой, — сказал он, — зачем ты вошёл в эту развалину?” “Помолиться”, — ответил я. “Ты мог помолиться на дороге”, — сказал он. “Я боялся, как бы меня не прервали путники”. “Тогда тебе следовало помолиться краткой молитвой”. Из этого разговора я заключил три вещи: во‑первых, небезопасно входить в развалину; во‑вторых, разрешено молиться на дороге; и в‑третьих, человек в дороге [не имея места для молитвы] имеет право произнести краткую молитву.
Затем он сказал мне: “Какой голос ты слышал в этой развалине?” “Я слышал, — ответил я, — Бат-коль (небесный голос), который воркует, как голубь, говоря: ‘Горе детям, что из‑за их грехов Я разрушил Мой чертог, сжёг Мой Храм и изгнал Моих детей среди язычников’”. “Сын мой, — снова сказал он, — [клянусь] твоей жизнью и жизнью твоей головы: это происходит не только в то время, но трижды в день; более того, каждый раз, когда Израильтяне входят в синагоги или дома учения и отвечают: ‘Да будет прославлено Его великое имя’, Святой, благословен Он, кивает головой и говорит: ‘Счастлив царь, которого так прославляют в его собственном доме; но что пользы отцу, который изгнал своих детей среди язычников? Горе детям, которые были изгнаны от стола своего отца!’»
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל, אָמַר רַב: שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הֲוֵי הַלַּיְלָה, וְעַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר יוֹשֵׁב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְשׁוֹאֵג כַּאֲרִי, וְאוֹמֵר: אוֹי (שֶׁהֶחֱרַבְתִּי) [לַבָּנִים שֶׁבַּעֲוֹנוֹתֵיהֶם] הֶחֱרַבְתִּי אֶת בֵּיתִי וְשָׂרַפְתִּי אֶת הֵיכָלִי וְהִגְלֵיתִי אֶת בָּנַי לְבֵין הַגּוֹיִם.
Our Rabbis have taught: For three reasons shall no person enter a ruin; because of suspicion (of an immoral intention); because the ruin may cave in; and on account of demons (dwelling in ruins).
Наши мудрецы учили: по трём причинам человеку не следует входить в развалину: из‑за подозрения (в безнравственном намерении); потому что развалина может обрушиться; и из‑за демонов (обитающих в развалинах).
ג תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ, וְנִכְנַסְתִּי לְחֻרְבָּה אַחַת מֵחָרְבוֹת יְרוּשָׁלַיִם לְהִתְפַּלֵּל, וּבָא אֵלִיָּהוּ זָכוּר לַטּוֹב, וְשָׁמַר לִי עַל הַפֶּתַח וְהִמְתִּין לִי עַד שֶׁסִּיַּמְתִּי תְּפִלָּתִי. לְאַחַר שֶׁסִּיַּמְתִּי תְּפִלָּתִי, אָמַר לִי: "שָׁלוֹם עָלֶיךָ רַבִּי", וְאָמַרְתִּי לוֹ: "שָׁלוֹם עָלֶיךָ רַבִּי וּמוֹרִי". אָמַר לִי: "מִפְּנֵי מַה נִּכְנַסְתָּ לְחֻרְבָּה זוֹ"? אָמַרְתִּי לוֹ: "לְהִתְפַּלֵּל". אָמַר לִי: (מפני מה לא התפללת) ["הָיָה לְךָ לְהִתְפַּלֵּל] בַּדֶּרֶךְ". אָמַרְתִּי לוֹ: "מִתְיָרֵא הָיִיתִי שֶׁמָּא יַפְסִיקוּנִי עוֹבְרֵי דְּרָכִים". אָמַר לִי: "הָיָה לְךָ לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה". בְּאוֹתָהּ שָׁעָה לָמַדְתִּי מִמֶּנּוּ שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: לָמַדְתִּי שֶׁאֵין נִכְנָסִין לְחֻרְבָּה. וְלָמַדְתִּי שֶׁמִּתְפַּלְּלִין בַּדֶּרֶךְ. וְלָמַדְתִּי שֶׁהַמִּתְפַּלֵּל בַּדֶּרֶךְ, מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה. וְאָמַר לִי: בְּנִי, מַה קּוֹל שָׁמַעְתָּ בְּחֻרְבָּה זוֹ? וְאָמַרְתִּי לוֹ: שָׁמַעְתִּי בַּת־קוֹל שֶׁמְּנַהֶמֶת כְּיוֹנָה וְאוֹמֶרֶת: אוֹי (שהחרבתי) [לַבָּנִים שֶׁבַּעֲוֹנוֹתֵיהֶם הֶחֱרַבְתִּי] אֶת בֵּיתִי וְשָׂרַפְתִּי אֶת הֵיכָלִי וְהִגְלֵיתִי אֶת בָּנַי לְבֵין הַגּוֹיִם. אָמַר לִי: בְּנִי, חַיֶּיךָ וְחַיֵּי רֹאשְׁךָ, לֹא שָׁעָה זוֹ בִּלְבַד אוֹמֶרֶת כָּךְ, אֶלָּא בְּכָל יוֹם וָיוֹם שָׁלֹשׁ פְּעָמִים אוֹמֶרֶת כָּךְ. וְלֹא (עוד) [זוֹ בִּלְבַד], אֶלָּא (בכל זמן) [בְּשָׁעָה] שֶׁיִּשְׂרָאֵל נִכְנָסִין לְבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּלְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת וְעוֹנִין: (אמן) "יְהֵא שְׁמֵיהּ (רבא מברך) [הַגָּדוֹל מְבֹרָךְ"], הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא (כביכול) מְנַעְנֵעַ רֹאשׁוֹ וְאוֹמֵר: אַשְׁרֵי הַמֶּלֶךְ שֶׁמְּקַלְּסִין אוֹתוֹ בְּבֵיתוֹ כָּךְ. וּמַה לּוֹ לָאָב שֶׁהִגְלָה אֶת בָּנָיו לְבֵין הַגּוֹיִם, וְאוֹי לָהֶם לַבָּנִים שֶׁגָּלוּ מֵעַל שֻׁלְחַן אֲבִיהֶם.
Our Rabbis have taught: "The night has four watches," so says Rabbi. R. Nathan says "Three." What is R. Nathan's reason? It is written (Judges 6:19) "And Gidon, and the hundred men that were with him, came the edge of the camp in the beginning of the middle watch. And we are taught that Tichon (middle) cannot be used unless something precedes and something follows it. But Rabbi disputes this and says that "by the middle is meant one of the two middles." R. Nathan says: "Is it then written one of the middles? Behold! It is written the middle!" What is Rabbi's reason? R. Zerika in the name of R. Ami, who speaks in the name of R. Joshua ben Levi, said: "One passage says (Ps. 119:62) 'At midnight do I constantly rise to give thanks unto Thee,' etc., and another passage says (Ps. 119:148) 'My eyes are awake before the night watches. How is this possible? At midnight; because the night is divided into four watches, [midnight is therefore after two watches.]" But R. Nathan explains it by the statement of R. Joshua; as we are taught that R. Joshua says: "It is the custom of kings to rise on the third hour of the day. [i.e., six hours of the night and two hours of the day together make two night watches of four hours each]. R. Ashi said: "One watch and a half are also called watches (plural)."
Наши мудрецы учили: «Ночь имеет четыре стражи», — так говорит Рабби. Рабби Натан говорит: «Три». Какова причина рабби Натана? Написано (Суд. 6:19): «И Гидон и сто человек, которые были с ним, пришли к краю стана в начале средней стражи». И нас учили, что «тихон» (средняя) не может употребляться, если чему‑то не предшествует и чему‑то не следует. Но Рабби спорит с этим и говорит, что «под средней понимается одна из двух средних». Рабби Натан говорит: «Разве написано: одна из средних? Ведь написано: средняя!»
Какова причина Рабби? Рабби Зерика от имени рабби Ами, который говорит от имени рабби Йеошуа бен Леви, сказал: «В одном месте сказано (Пс. 119:62): “В полночь я постоянно встаю, чтобы благодарить Тебя”, и в другом месте сказано (Пс. 119:148): “Мои глаза бодрствуют прежде ночных страж”. Как это возможно? В полночь; потому что ночь разделена на четыре стражи, [и полночь, следовательно, после двух страж]».
Но рабби Натан объясняет это высказыванием рабби Йеошуа; как нас учили, что рабби Йеошуа говорит: «Таков обычай царей — вставать в третий час дня [то есть шесть часов ночи и два часа дня вместе составляют две ночные стражи по четыре часа каждая]». Рабби Аши сказал: «Одна стража и половина также называются стражами (во множественном числе)».
תָּנוּ רַבָּנָן: מִפְּנֵי שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵין נִכְנָסִין לְחֻרְבָּה: מִפְּנֵי חֲשָׁד, וּמִפְּנֵי [הַ]מַּפֹּלֶת, וּמִפְּנֵי מַזִּיקִין.
Another thing said R. Zerika in the name of R. Ami, who speaks in the name of R. Joshua b. Levi: "In the presence of the dead it is not proper to speak of anything except things concerning the dead." R. Abba b. Cahana said: "This refers only to affairs of the Torah, but worldly affairs do not matter." But some say that R. Abba b. Cahana said: "This refers to affairs of the Torah and even more positively to worldly affairs."
Ещё сказал рабби Зерика от имени рабби Ами, который говорит от имени рабби Йеошуа бен Леви: «В присутствии мёртвого неприлично говорить о чём‑либо, кроме того, что относится к мёртвому». Рабби Абба бар Кахана сказал: «Это относится только к делам Торы, а мирские дела не имеют значения». Но некоторые говорят, что рабби Абба бар Кахана сказал: «Это относится к делам Торы и тем более — к мирским делам».
ד תָּנוּ רַבָּנָן: אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הֲוֵי הַלַּיְלָה, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי נָתָן? דִּכְתִיב: (שופטים ו) "וַיָּבֹא גִּדְעוֹן וּמֵאָה אִישׁ אֲשֶׁר אִתּוֹ בִּקְצֵה הַמַּחֲנֶה, רֹאשׁ הָאַשְׁמֹרֶת הַתִּיכוֹנָה". תָּנָא: אֵין 'תִּיכוֹנָה' אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ, וְרַבִּי, מַאי 'תִּיכוֹנָה'? אַחַת מִן הַתִּיכוֹנָה שֶׁבַּתִּיכוֹנוֹת. וְרַבִּי נָתָן, מִי כְּתִיב: 'תִּיכוֹנָה שֶׁבַּתִּיכוֹנוֹת'? 'תִּיכוֹנָה' כְּתִיב! מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? אָמַר רַבִּי אַמִי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: (תהלים קיט) "חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לָךְ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ", וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: (תהלים קיט) "קִדְּמוּ עֵינַי אַשְׁמֻרוֹת", הָא כֵּיצַד? אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הֲוֵי הַלַּיְלָה. וְרַבִּי נָתָן סָבַר לָהּ כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, (דאמר) [דִּתְנָן, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר:] עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ מְלָכִים לַעֲמֹד בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת. שִׁית דְּלֵילְיָא וְתַרְתֵּי דִּימָמָא, הֲווּ לְהוּ שְׁתֵּי מִשְׁמָרוֹת. רַב אַשִׁי אָמַר: מִשְׁמָרָה וּפַלְגָּא נַמִּי 'מִשְׁמָרוֹת' קָרִי לְהוּ.
...It is written (Ps. 119:62) At midnight do I constantly rise to give thanks unto Thee. Did David rise at midnight? Behold! He arose at the beginning of the night, for it is said, (Ib. ib. 147.) I came before thee in the twilight of night. And how do we know that the meaning of Neshef is the beginning of night? For it is written (Pr. 7, 9.) In the Neshef, in the evening of day. R. Oshiya said: "Thus [said David], 'I never passed half a night in sleep.'" R. Zerika said: "Until midnight he slumbered like a horse, thereafter he strengthened himself [fought sleep] like a lion." R. Ashi said: "Until midnight he was engaged in the study of the Torah ; after that [he spent his time] in songs and praises." And do you say Neshef means the beginning of night? Why do we find it used as the dawn of morning? For it is written (I. Sam. 30. 37.) And David smote them from the Neshef even unto the evening of the next day. Is it not meant from morning until evening? "Nay, from evening to evening." If so, then let it be written Me-haneshef Ad Haneshef or instead of Me-ha'ereb Ad Ha'ereb! [Why are the two words Neshef and Ereb, used for the same idea?] "But," says Raba, "Neshef means originally, 'The transition of anything' hence, night ends and day comes, the day ends and night comes." But how did David know the exact time at midnight? Behold! If Moses our teacher did not know it, for it is written (Ex. 11:4) Thus hath the Lord said, about midnight, etc. Why [does he come to say] about midnight? Should we say that he was told so by the Holy One, praised be He! Is there any possibility of God being in doubt? We must therefore explain it that Moses was told At midnight [as it really happened] ; but Moses [on his own recognizance] said About midnight; consequently we infer that Moses was in doubt. And how did David know it? David had a sign [which indicated the exact time at midnight to him], for R. Chana b. Bizna said in the name of R. Simon the Pious that: a harp was hanging over David's bed and, as soon as midnight arrived, a northerly wind blew in upon the strings of the harp and caused it to play. Thereupon, David arose and studied the Torah until dawn. At dawn the sages of Israel visited David and said to him : "Our Lord, O King! Israel, thy people need a living!" "Go and support yourselves by dealing with one another," replied David. "But," said they, "a handful does not satisfy the lion nor can a pit be filled with its own earth! [i. e., a community cannot live on its own resources]." Whereupon David said to them : "Go ye and stretch your hands out as a band [of warriors]. Immediately they held counsel with Achi'tophel and took advice from the Sanhedrin and inquired of the Urim and Tummim. R. Joseph said: "What is the passage [that refers to this]? It is written (I Chr.27, 34.) And after Achi'tophel (came) Joho'yada, the son. of Bena'yahu, and Ebya'thar, and the captain of the king's army was Joab, i.e., 'Achi'tophel' is the adviser; as it is said (II Sam. 16:23) And the council of Achi'tophel, which he counseled in those (Fol. 4a) days was as if a man had asked advice of the word of God : 'Jehoyada the son of Bena'yahu,' refers to the Sanhedrin; 'Ebyathar' refers to the Urim and Tummim ; as the passage said (Ib. 20, 23.) And Bena'yahu, the son of Jeho'yada was over the Kareithi and Peleithi. But why are the Sanhedrin called 'Kareithi ?' Because they cut their words clearly; and 'Peleithi?' Because their acts were wonderful [predestined]. And why was the name Urim given to the stones? Because they enlightened their words ; 'Tummim?' Because they finished their words.' And after this, they applied to Joab, the king's captain." R. Isaac b. Ada said : "What biblical passage relates to this? [That the harp was hanging over David's bed.] Awake! my spirit, awake! my psaltry and harp; I will wake up the morning dawn! (Ps. 57:9)." R. Zera said : "Moses, our teacher, knew very well [the exact time at midnight] and so did David; the harp was used not to tell him the time at midnight, but to awaken him from sleep. The reason for Moses' statement About midnight is that he feared lest the astrologers of Pharaoh might err in the time and would afterwards say that Moses lied ; as the master has said, Use thy tongue to say, I do not know lest you be found mistaken and deceived !' " R. Ashi said: "The time when Moses spoke was midnight (between the thirteenth and the fourteenth day of Nisan) and thus he said to Pharaoh: 'The Holy One, praised be He ! said, 'To-morrow, at this time, will I go out in the midst of Egypt.'"...
...Написано (Пс. 119:62): «В полночь встаю я постоянно, чтобы благодарить Тебя». Разве Давид вставал в полночь? Ведь он вставал в начале ночи, как сказано (там же, 147): «Предварил я Тебя в сумерках ночи». И откуда мы знаем, что «нешэф» означает начало ночи? Ибо написано (Притч. 7:9): «В нешэф, в вечер дня». Раби Ошая сказал: «Так [сказал Давид]: “Я никогда не проводил половины ночи во сне”». Раби Зерика сказал: «До полуночи он дремал, как конь, а после укреплялся [боролся со сном], как лев». Раби Аши сказал: «До полуночи он был занят изучением Торы; а после того [проводил время] в песнях и славословиях». И ты говоришь, что нешэф означает начало ночи? Почему же мы находим, что этим словом обозначают рассвет утра? Ведь написано (I Шмуэль 30:17): «И Давид поражал их от нешэф до вечера следующего дня». Разве это не значит — от утра до вечера? — «Нет, от вечера до вечера». Если так, пусть будет написано: «ме-га-нешэф ад га-нешэф» или вместо этого: «ме-га-эрев ад га-эрев»! [Почему употреблены два слова — «нешэф» и «эрев» — для одной и той же идеи?] «Но, — говорит Раба, — нешэф изначально означает “переход чего-либо”; отсюда: ночь кончается и приходит день, день кончается и приходит ночь». Но как Давид знал точное время полуночи? Ведь если Моше, учитель наш, не знал его, как написано (Исх. 11:4): «Так сказал Г-сподь: около полуночи…» Почему [он говорит] «около полуночи»? Скажем ли, что так ему сказал Святой, благословен Он! Разве возможно, чтобы у Бога было сомнение? Поэтому надо объяснить так: Моше было сказано «в полночь» [как это и было на самом деле]; но Моше [по собственному разумению] сказал «около полуночи»; следовательно, мы заключаем, что Моше сомневался. А как Давид знал это? У Давида был знак [который указывал ему точное время полуночи], ибо раби Хана бар Бизна сказал от имени раби Шимона Благочестивого: над ложем Давида висела арфа, и как только наступала полночь, северный ветер налетал на струны арфы и заставлял её звучать. Тогда Давид вставал и изучал Тору до рассвета. На рассвете мудрецы Израиля приходили к Давиду и говорили ему: «Господин наш, о царь! Израилю, народу твоему, нужно пропитание!» «Идите и поддерживайте себя, торгуя друг с другом», — отвечал Давид. «Но, — говорили они, — горсть не насыщает льва, и яму нельзя наполнить её же землёй! [то есть община не может жить только на собственных ресурсах]». Тогда Давид сказал им: «Идите и протяните руки как отряд [воинов]». Немедленно они держали совет с Ахитофелем, и брали совет у Санхедрина, и спрашивали у Урим и Туммим. Раби Йосеф сказал: «Какой стих [говорит об этом]? Написано (I Диврей га-Ямим 27:34): “А после Ахитофеля — Йехо-йада, сын Бена-йагу, и Эвья-тар; а начальником царского войска был Йоав”, то есть: “Ахитофель” — это советник, как сказано (II Шмуэль 16:23): “И совет Ахитофеля, который он давал в те (лист 4а) дни, был как если бы человек спрашивал совета у слова Божьего”; “Йехо-йада, сын Бена-йагу” — это Санхедрин; “Эвья-тар” — это Урим и Туммим; как сказано (там же 20:23): “А Бена-йагу, сын Йехо-йады, был над Керейти и Пелейти”. Но почему Санхедрин называют “Керейти”? Потому что они ясно “отрезают” свои слова; а “Пелейти”? Потому что их дела были чудесны [предопределены]. И почему камням дано имя Урим? Потому что они “озаряли” их слова; Туммим? Потому что они “завершали” их слова. И после этого они обращались к Йоаву, начальнику царского войска». Раби Ицхак бар Ада сказал: «Какой стих говорит об этом? [О том, что арфа висела над ложем Давида.] “Пробудись, дух мой; пробудись, псалтирь и арфа; я пробужу утреннюю зарю!” (Пс. 57:9)». Раби Зера сказал: «Моше, учитель наш, очень хорошо знал [точное время полуночи], и Давид тоже; арфа была нужна не для того, чтобы сообщить ему время полуночи, а чтобы разбудить его ото сна. Причина же, почему Моше сказал “около полуночи”, в том, что он боялся: астрологи фараона ошибутся во времени и потом скажут, что Моше солгал; как сказал учитель: “Пусть язык твой говорит: ‘Не знаю’, чтобы тебя не нашли ошибающимся и обманутым!”» Раби Аши сказал: «Время, когда говорил Моше, было полночь (между тринадцатым и четырнадцатым днём Нисана), и потому он сказал фараону: “Святой, благословен Он, сказал: ‘Завтра, в это время, выйду Я среди Египта’”...»
ה וְאָמַר רַבִּי זְרִיקָא, אָמַר רַבִּי אַמִי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֵין אוֹמְרִין בִּפְנֵי הַמֵּת אֶלָּא דְּבָרָיו שֶׁל מֵת. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כַּהֲנָא: לָא אֲמָרָן אֶלָּא בְּדִבְרֵי תּוֹרָה, אֲבָל מִילֵי דְּעָלְמָא לֵית לָן בָּהּ. וְאִיכָּא דְּאַמְרֵי, אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כַּהֲנָא: לָא אֲמָרָן אֶלָּא [אֲפִלּוּ] בְּדִבְרֵי תּוֹרָה, וְכָל־שֶׁכֵּן מִילֵי דְּעָלְמָא.
[It is written] (Ps. 66:1) A prayer of David, preserve my soul, for I am pious. R. Levi and R. Isaac both explain this passage. One said : "Thus said David before the Holy One, praised be He! 'Sovereign of the universe, am I not pious? Whereas all the kings of the east and west sleep until the third hour of the day, I rise at midnight to praise Thee.'" And the other said : "Thus said David before the Holy One, praised be He! 'Sovereign of the universe, am I not pious, whereas all the kings of the east and west sit companies in their glory, my hands are soiled in blood, membraneous-bag and after-birth in order to decide questions pertaining to family life; and moreover, whatever I do, I first consult Mephi-bosheth my teacher, saving to him : Meplu-bosheth my teacher, have I properly convicted? Have I properly acquitted? Have I properly declared pure? Have I properly declared impure? And I do not feel degraded [asking this].'" R. Joshua, the son of Ide, said : "What is the Biblical passage [that refers to this]? It is written (Ps. 119:46) And I will speak of thy testimony before kings and will not he ashamed." We are taught that his name (David's teacher) was not Mephi-bosheth but Ish-bosheth. Why was he called Mephi-bosheth ? Because he insulted David during Halachic discussions ; therefore, [because David humbly accepted these reproaches,] David was rewarded and Kilab came forth from him and R. Jochanan said: "His name was not Kilab but Daniel ; why then was he called Kilab ? Because he reproached Mephi-bosheth in matters of Halacha, and concerning him (Kilab) Solomon said in his wisdom (Pr. 23, 15.) My son, if thy heart be wise, my heart shall rejoice, even mine. And it is also said (Ib. 27, 11.) Become wise, my son, and cause my heart to rejoice that I may give an answer to him that reproacheth me." Why, did David call himself pious? Is it not written (Ps. 27:13) Unless I had to see the goodness of the Lord in the land of life, and we are taught in the name of R. Jose, "Why is the word Lulei (unless) dotted? David said before the Holy One, praised be He ! 'Sovereign of the universe, I assuredly trust in Thee, knowing that Thou wilt properly reward the just when the time shall come [in the future world], but I doubt whether I shall have a share in them,' [Hence we infer that David did not consider himself a pious man.]" He was afraid because of the sin, as R. Jacob b. Ide said ; for R. Jacob b. Ide raised the following contradictory question: "It is written (Gen. 28:15) And behold, I, (God) am with thee, (Jacob), and will keep thee withersoever thou goeth. And it is written (Ib. 32, 8.) And Jacob was greatly afraid and he felt distressed. [Why was he afraid after the Lord promised to be with him?] Jacob said: 'Perhaps there is some cause of sin which will prevent the fulfillment of His promise;' as we have been taught: 'It is said (Ex. 15:16) Till thy people pass over, O Lord, till this people pass over, which Thou hast purchased. Till thy people pass over, O Lord: refers to the first entrance, [into the land of Israel] ; Till this people pass over which Thou hast purchased; refers to the second entrance [in the days of Ezra]. From this, declared the sages, it can be inferred that Israel was to be brought in [into the land of Israel] during the days of Ezra by the same miracles through which they entered the first time, in the days of Joshua ben Nun, but Israel's sins prevented the fulfillment of this.
[Написано] (Пс. 86:2): «Молитва Давида: сохрани душу мою, ибо я благочестив». Раби Леви и раби Ицхак оба объясняют этот стих. Один сказал: «Так сказал Давид перед Святым, благословен Он: “Владыка мира, разве я не благочестив? Ведь все цари востока и запада спят до третьего часа дня, а я встаю в полночь, чтобы славить Тебя”». А другой сказал: «Так сказал Давид перед Святым, благословен Он: “Владыка мира, разве я не благочестив, ведь все цари востока и запада сидят в собраниях в своей славе, а мои руки запачканы кровью, пузырём и последом, чтобы решать вопросы, относящиеся к семейной жизни; и более того, что бы я ни делал, я прежде всего советуюсь с Мефи-бошетом, моим учителем, говоря ему: Мефи-бошет, мой учитель, правильно ли я признал виновным? Правильно ли оправдал? Правильно ли объявил чистым? Правильно ли объявил нечистым? — и я не чувствую унижения [спрашивая это]”».
Раби Йеошуа, сын Иде, сказал: «Какое место Писания [говорит] об этом? Написано (Пс. 119:46): “И буду говорить о свидетельствах Твоих перед царями и не постыжусь”».
Учат, что имя (учителя Давида) было не Мефи-бошет, а Иш-бошет. Почему же его называли Мефи-бошет? Потому что он оскорблял Давида во время галахических обсуждений; поэтому [за то, что Давид смиренно принимал эти упрёки] Давид был вознаграждён, и от него произошёл Килав. И раби Йоханан сказал: «Имя его было не Килав, а Даниэль; почему же его называли Килав? Потому что он упрекал Мефи-бошета в вопросах Галахи; и о нём (Килаве) Шломо сказал в своей мудрости (Притч. 23:15): “Сын мой, если сердце твоё будет мудро, возрадуется сердце моё, и моё”. И также сказано (там же 27:11): “Будь мудр, сын мой, и обрадуй сердце моё, и я отвечу тому, кто упрекает меня”».
Почему Давид называл себя благочестивым? Ведь написано (Пс. 27:13): «Если бы не — увидеть мне благость Г-спода в земле живых», и учат от имени раби Йосе: «Почему слово “лулей” (“если бы не”) отмечено точками? Давид сказал перед Святым, благословен Он: “Владыка мира, я, несомненно, уповаю на Тебя, зная, что Ты должным образом вознаграждаешь праведников, когда придёт время [в будущем мире], но сомневаюсь, будет ли у меня доля среди них”»; [отсюда заключаем, что Давид не считал себя благочестивым человеком].
Он боялся из-за греха, как сказал раби Яаков бар Иде; ибо раби Яаков бар Иде поднял следующее противоречие: «Написано (Берешит 28:15): “И вот, Я (Бог) с тобою (Яаковом) и буду хранить тебя, куда бы ты ни пошёл”. И написано (там же 32:8): “И Яаков очень испугался и ему стало тесно на сердце”. [Почему он боялся после того, как Г-сподь обещал быть с ним?] Яаков сказал: “Быть может, есть какая-то причина греха, которая помешает исполнению Его обещания”; как нас учили: “Сказано (Шмот 15:16): ‘Пока пройдёт народ Твой, Г-споди, пока пройдёт этот народ, который Ты приобрёл’. ‘Пока пройдёт народ Твой, Г-споди’ — относится к первому вступлению [в землю Израиля]; ‘пока пройдёт этот народ, который Ты приобрёл’ — относится ко второму вступлению [во дни Эзры]. Из этого, сказали мудрецы, можно заключить, что Израиль должен был быть введён [в землю Израиля] во дни Эзры теми же чудесами, которыми они вошли в первый раз, во дни Йеошуа бин Нуна, но грехи Израиля помешали исполнению этого”».
ו כְּתִיב: (שם) "חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לָךְ", וְכִי דָּוִד בְּפַלְגָּא דְּלֵילְיָא הֲוָה קָאִי? מֵאוֹרְתָּא הֲוָה קָאִי! דִּכְתִיב: (שם) "קִדַּמְתִּי בַנֶּשֶׁף וָאֲשַׁוֵּעָה". (ומאי משמע) [וּמִמַּאי] דְּהַאי 'נֶשֶׁף' אוֹרְתָּא הוּא? דִּכְתִיב: (משלי ז׳:ט׳) "בְּנֶשֶף בְּעֶרֶב יוֹם, בְּאִישׁוֹן לַיְלָה וַאֲפֵלָה". אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הָכִי קָאָמַר דָּוִד: מֵעוֹלָם לֹא עָבַר עָלַי חֲצוֹת לַיְלָה בְּשֵׁנָה. רַבִּי זֵירָא אָמַר: עַד חֲצוֹת לַיְלָה הָיָה מִתְנַמְנֵם כְּסוּס, מִכָּאן וָאֵילָךְ הָיָה מִתְגַּבֵּר כַּאֲרִי. רַב אַשִּׁי אָמַר: עַד חֲצוֹת לַיְלָה הָיָה עוֹסֵק בְּדִבְרֵי תּוֹרָה, מִכָּאן וָאֵילָךְ בְּשִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת. וְ'נֶשֶׁף', אוֹרְתָּא הוּא? 'נֶשֶׁף' צַפְרָא הוּא! דִּכְתִיב: (שמואל א ל׳:י״ז) "וַיַּכֵּם דָּוִד מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד הָעֶרֶב לְמָחֳרָתָם". מַאי לָאו: מִצַּפְרָא וְעַד לֵילְיָא. לָא מֵאוֹרְתָּא וְעַד אוֹרְתָּא. אִי הָכִי, לִכְתֹּב: "מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד הַנֶּשֶׁף", אוֹ: "מֵהָעֶרֶב וְעַד הָעֶרֶב". אֶלָּא אָמַר רָבָא: תְּרֵי נִשְׁפֵּי הֲווּ, נָשַׁף לֵילְיָא וְאָתָא יְמָמָא, נָשַׁף יְמָמָא וְאָתָא לֵילְיָא. וְדָוִד, מִי הֲוֵי יָדַע (חצות לילה) [פַּלְגָּא דְּלֵילְיָא] אֵימַת? הַשְׁתָּא מֹשֶׁה רַבֵּנוּ לָא הֲוֵי יָדַע, דִּכְתִיב: (שמות יא) "כֹּה אָמַר ה': כַּחֲצֹת הַלַּיְלָה" וְגוֹ'. מַאי 'כַּחֲצוֹת'? אִילֵימָא דְּאָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: 'כַּחֲצוֹת', וּמִי אִיכָּא סְפֵיקָא קָמֵי (רקיע) [שְׁמַיָּא]? אֶלָּא דְּאָמַר לוֹ: לְמָחָר בַּחֲצוֹת כִּי הַשְׁתָּא, וְאָתָא אִיהוּ וְאָמַר: 'כַּחֲצוֹת'. אַלְמָא מְסַפְּקָא לֵיהּ, וְדָוִד הֲוָה יָדַע? דָּוִד, סִימָנָא הֲוָה לֵיהּ: (סנהדרין פ"א וע"ש מהרש"א) דְּאָמַר רַב חַנָּא בַּר בִּיזְנָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: כִּנּוֹר הָיָה תָּלוּי לְמַעְלָה מִמִּטָּתוֹ שֶׁל דָּוִד, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ חֲצוֹת לַיְלָה, [בָּא] רוּחַ צְפוֹנִית (מנשבת. ונושבות) [וְנוֹשֶׁבֶת] בּוֹ, (והיה) [וּ]מְנַגֵּן מֵאֵלָיו, (והיה דוד יושב) [מִיָּד הָיָה עוֹמֵד] וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה עַד (שהגיע) [שֶׁעָלָה] עַמּוּד הַשַּׁחַר. וְכֵיוָן שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר, נִכְנְסוּ חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל אֶצְלוֹ, וְאוֹמְרִים לוֹ: אֲדוֹנֵינוּ הַמֶּלֶךְ, עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין פַּרְנָסָה. אָמַר לָהֶם: יֵלְכוּ וְיִתְפַּרְנְסוּ זֶה מִזֶּה. אָמְרוּ לוֹ: אֵין הַקֹּמֶץ מַשְׂבִּיעַ אֶת הָאֲרִי, וְאֵין הַבּוֹר מִתְמַלֵּא מֵחֻלְיָתוֹ. אָמַר לָהֶם: לְכוּ וּפִשְּׁטוּ יְדֵיכֶם בִּגְדוּד. מִיָּד יוֹעֲצִים בַּאֲחִיתֹפֶל, וְנִמְלָכִין בַּסַּנְהֶדְרִין, וְשׁוֹאֲלִין בָּאוּרִים וְתֻמִּים.
(Ib. b) We are taught: The sages made a fence to their words [to protect their ordinances], lest a man coming from the field in the evening, would say: "I will go home, eat a little, drink a little, and sleep a while and then I will read Sh'm'a and pray the evening service." In the meantime he will fall asleep and sleep through the whole night without having read the Sh'm'a or prayed. But [in order to prevent this they say:] "A man coming from the field in the evening shall enter the synagogue, and if he be accustomed to read the Scripture, let him do so ; or if he be able to study traditional law, let him do that. After this, he should read the Sh'm'a and pray ; then he can eat his meal and recite the Aftermeal Benediction. He who transgresses the words of the wise, deserves the penalty of death." Why docs the Baraitha use the expression here that "He who transgresses the words of the wise is worthy of the penalty of death," and not use it in any other place? If you wish, you may say, because here the force of sleep puts him beyond his own control [and if he is not strongly warned against it, he may transgress the command even though he really desires to fulfill it] ; and if you please, you may say, because it is the intention [of the Baraitha] to reverse the opinion of those who say that the evening service is only optional it tells us, therefore, [by its warning,] that it is obligatory. The master said [above] : "He reads the Sh'm'a and prays (the evening service)" This is in support of [the view of] R. Jochanan, who was accustomed to say: "Who is sure to have a share in the world to come? He. who, immediately after the benediction of Geula, says the prayer of the Eighteen Benedictions at the evening service." R. Joshua b. Levi said : "The Eighteen Benedictions were ordained to be said in the middle." On what do they base their difference of opinion? If you please, you may say on a Biblical passage, and if you please, you may say on common sense. As to reason, R. Joshua holds that the redemption (of Egypt) commenced on the evening (towards the fifteenth of Nisan) although the real redemption did not take place until the morning, [therefore the Ge-ula which indicates the redemption should be said immediately before the Eighteen Benedictions in the evening also] ; but R. Joshua b. Levi holds that as long as the real redemption did not take place until the morning then the redemption of the evening matters little. As to the Biblical passage they differ in the interpretation of the passage. (Deu. 6:7) And when thou lieth down, and when thou riseth up, (referred to Sh'm'a) . R. Jochanan holds: "We compare Lying down [at evening] to arising [in the morning] for the reason that just as the reading of the Sh'm'a in the morning comes before the prayer, so, in the evening, the reading of the Sh'm'a comes first also, and then the prayer of the Eighteen Benedictions." R. Joshua holds: "We compare the reading of the Sh'm'a when lying down to the reading of the Sh'm'a when arising, for the reason that just as in the morning the Sh'm'a is read close upon rising so is the Sh'm'a of the evening read just before lying down." The following objection was raised by Mar b. Rabina: "We have learned (in a Mishnah) 'In the evening, he says two benedictions before the Sh'm'a and two after the Sh'm'a.' If the Eighteen Benedictions should be said immediately after Ge-ula, then the Benedictions of Hash-ki-benu, prevents his having the Ge-ula, (the first one after Sh'm'a) closely after the Eighteen Benedictions?" Since the Rabbis ordained that Hash-ki-benu is to be said [between Ge-ula and the Eighteen Benedictions] then it is considered as one long benediction ; for if we do not say so, then in the morning how can we say the Eighteen Benedictions immediately after the Ge-ula? Has not R. Jochanan said : "He should first say, O Lord, open Thou my lips, and my mouth shall declare thy praise (Ps. 51:17), and then proceed with the Eighteen Benedictions; and at the conclusion he should say. May the words of my mouth, and the meditation of my heart be acceptable before Thee, O Lord, my rock and my redeemer, (Ib. 19, 15)." But since the Rabbis ordained that the passage [O Lord, open my mouth, etc. ] be said, it is considered one long prayer (part of the eighteen benedictions), so in this instance also, since the Rabbis ordained that the Hash-ki-benu be said between Ge-ula and the Eighteen Benedictions, it is considered a part of Ge-ula
(там же, б) Учили: мудрецы сделали ограду своим словам [чтобы защитить свои постановления], чтобы человек, приходящий с поля вечером, не сказал: «Пойду домой, немного поем, немного выпью и немного посплю, а потом прочту Шма и помолюсь вечернюю службу». Между тем он заснёт и проспит всю ночь, не прочитав Шма и не помолившись. Но [чтобы предотвратить это, они говорят]: «Человек, приходящий с поля вечером, пусть войдёт в синагогу, и если он привык читать Писание — пусть читает; или если он способен изучать устную традицию — пусть делает это. После этого пусть прочтёт Шма и помолится; затем может поесть свою трапезу и произнести Биркат га-Мазон. Тот, кто нарушает слова мудрецов, достоин наказания смертью».
Почему в Барайта здесь употреблено выражение: «Тот, кто нарушает слова мудрецов, достоин наказания смертью», а в другом месте оно не употребляется? Если хочешь — скажи: потому что здесь сила сна выводит его из-под собственного контроля [и если его строго не предостеречь, он может нарушить заповедь, хотя на самом деле желает исполнить её]; и если хочешь — скажи: потому что намерение [Барайта] — опровергнуть мнение тех, кто говорит, что вечерняя служба лишь необязательна; поэтому она сообщает нам [своим предостережением], что она обязательна.
Учитель сказал [выше]: «Он читает Шма и молится (вечернюю службу)». Это — в поддержку [мнения] раби Йоханана, который обычно говорил: «Кто наверняка имеет долю в мире грядущем? Тот, кто сразу после благословения Геула произносит молитву Восемнадцати благословений в вечерней службе».
Раби Йеошуа бар Леви сказал: «Восемнадцать благословений установлены, чтобы их говорили в середине». На чём основано их разногласие? Если хочешь — скажи: на стихе Писания, и если хочешь — скажи: на здравом смысле.
По смыслу: раби Йеошуа считает, что избавление (из Египта) началось вечером (к пятнадцатому Нисану), хотя само избавление не произошло до утра; [поэтому Геула, указывающая на избавление, должна произноситься непосредственно перед Восемнадцатью благословениями и вечером тоже]. А раби Йеошуа бар Леви считает, что раз само избавление не произошло до утра, то вечернее избавление мало значит.
По стиху Писания они расходятся в толковании стиха (Дварим 6:7): «И когда ложишься, и когда встаёшь» (сказано о Шма). Раби Йоханан считает: «Мы сравниваем “ложиться” [вечером] с “вставать” [утром], потому что, как чтение Шма утром предшествует молитве, так и вечером чтение Шма идёт первым, а затем молитва Восемнадцати благословений». Раби Йеошуа считает: «Мы сравниваем чтение Шма при “ложиться” с чтением Шма при “вставать”, потому что, как утром Шма читается вскоре после вставания, так и вечернее Шма читается непосредственно перед тем, как лечь».
Мар бар Рабина возразил: «Мы учили (в Мишне): “Вечером он говорит два благословения перед Шма и два после Шма”. Если Восемнадцать благословений должны быть сказаны сразу после Геула, то благословение “Гашкивену” препятствует тому, чтобы Геула (первое после Шма) непосредственно примыкала к Восемнадцати благословениям?»
Поскольку мудрецы установили, что “Гашкивену” следует говорить [между Геула и Восемнадцатью благословениями], это считается одним длинным благословением; ибо если мы так не скажем, то как утром можно говорить Восемнадцать благословений сразу после Геула? Разве раби Йоханан не сказал: «Сначала следует сказать: “Г-споди, отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою” (Пс. 51:17), а затем приступить к Восемнадцати благословениям; а в конце следует сказать: “Да будут угодны слова уст моих и помышление сердца моего пред Тобою, Г-споди, твердыня моя и избавитель мой” (там же 19:15)».
Но поскольку мудрецы установили, что этот отрывок [«Г-споди, отверзи уста мои…»] следует говорить, он считается одной длинной молитвой (частью Восемнадцати благословений); так и здесь: поскольку мудрецы установили, что “Гашкивену” следует говорить между Геула и Восемнадцатью благословениями, это считается частью Геула
אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קְרָא? [דִּכְתִיב]: (דברי הימים א כ״ז:ל״ד) "וְאַחֲרֵי אֲחִיתֹפֶל, יְהוֹיָדָע בֶּן בְּנָיָהוּ וְאֶבְיָתָר וְשַׂר צָבָא לַמֶּלֶךְ יוֹאָב". 'אֲחִיתֹפֶל', זֶה יוֹעֵץ, וְכֵן הַכָּתוּב אוֹמֵר: (שמואל ב ט״ז:כ״ג) "וַעֲצַת אֲחִיתֹפֶל אֲשֶׁר יָעַץ בַּיָּמִים הָהֵם כַּאֲשֶׁר יִשְׁאַל (אִישׁ) בִּדְבַר הָאֱלֹהִים". 'יְהוֹיָדָע בֶּן בְּנָיָהוּ', זֶה סַנְהֶדְרִין. ['אֶבְיָתָר', אֵלּוּ אוּרִים וְתֻמִּים. וְכֵן הַכָּתוּב אוֹמֵר: (שמואל ב כ׳:כ״ג) "וּבְנָיָה בֶּן יְהוֹיָדָע עַל הַכְּרֵתִי וְעַל הַפְּלֵתִי". ('אביתר' אלו אורים ותומים.) וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָם 'כְּרֵתִי'? שֶׁכּוֹרְתִים דִּבְרֵיהֶם. 'פְּלֵתִי', שֶׁמֻּפְלָאִים (במעשיהם) [דִּבְרֵיהֶם]. (ולמה נקרא שמם 'אורים'? שמאירים את דבריהם. 'תומים' משלימים את דבריהם.) וְאַחַר־כָּךְ שַׂר־ צָבָא לַמֶּלֶךְ, יוֹאָב.
R. Elazar b. Abina said : "He who recites Te-hila l' David (Ps. 145) three times a day may be sure of an inheritance in the world to come." What is the reason? Shall I say because that particular chapter is arranged alphabetically? Then why not prefer chapter 119 Ps., which has an arrangement of eight repetitions of each letter of the alphabet? Is it because it has the verse Thou openeth Thy hand and satisfieth the demands of all Thy creatures. [it influences men to be benevolent] ? If so, then why not the Great Hallel? in which also is written (Ib. 136, 25.) He giveth food to all flesh. Because Tehila l' David has the advantages of both; [is arranged alphabetically and influences men to be benevolent] R. Jochanan said : "Why is the letter Nun missing in the [alphabetical course of] Ashrei? Because the letter Nun is used for bad tidings. It is said (Amos 5:2) She is fallen (Nafla) and will not rise again, the virgin of Israel." In Palestine they interpret [this prophecy of Amos as good tidings] thus: She is fallen and will not fall again! Rise! virgin of Israel! R. Nachman b. Isaac said: "Even so, David indicates [the prophecy of] the Nun for the purpose of strengthening Israel, through a holy vision; for he says (Ps. 145:14) The Lord upholdeth all who are fallen (Noflim)."
Раби Элазар бар Авина сказал: «Тот, кто читает “Теhила ле-Давид” (Пс. 145) три раза в день, может быть уверен в наследии в мире грядущем». Какова причина? Скажем ли — потому что этот псалом устроен по алфавиту? Тогда почему не предпочесть Псалом 119, где устроено восемь повторений каждой буквы алфавита? Или потому, что в нём есть стих: «Ты открываешь руку Твою и насыщаешь желание всех Твоих творений» [он побуждает людей к благотворительности]? Если так, то почему не Великий Галель, в котором также написано (там же 136:25): «Дающий пищу всякой плоти»? Потому что “Теhила ле-Давид” имеет преимущества обоих [и устроен по алфавиту, и побуждает людей к благотворительности].
Раби Йоханан сказал: «Почему в [алфавитном порядке] “Ашрей” отсутствует буква нун? Потому что буква нун употребляется для дурной вести. Сказано (Амос 5:2): “Пала (нафла) и не встанет более, дева Израиля”». В Эрец-Исраэль толкуют [это пророчество Амоса как добрую весть] так: «Пала — и больше не падёт! Встань, дева Израиля!»
Раби Нахман бар Ицхак сказал: «И всё же Давид намекает [на пророчество] нуна, чтобы укрепить Израиль, через святое видение; ибо он говорит (Пс. 145:14): “Г-сподь поддерживает всех падающих (нофлим)”».
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר (רב) אַדָּא, [וְאַמְרֵי לָהּ, אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מַאי קְרָא? (תהילים נ״ז:ט׳) "עוּרָה כְּבוֹדִי, עוּרָה הַנֵּבֶל וְכִנּוֹר, אָעִירָה שָׁחַר". רַבִּי זֵירָא אָמַר: מֹשֶׁה, (רבינו מידע) [לְעוֹלָם] הֲוֵי יָדַע, וְדָוִד נַמִּי הֲוָה יָדַע. וְכֵיוָן דְּדָוִד הֲוָה יָדַע, כִּנּוֹר לָמָּה לֵיהּ? לְאִתְעוּרֵיהּ מִשְּׁנָתֵיהּ! וְכֵיוָן דְּמֹשֶׁה הֲוָה יָדַע, לָמָּה לֵיהּ לְמֵימַר: 'כַּחֲצוֹת'? [מֹשֶׁה קָסָבַר]: שֶׁמָּא יִטְעוּ אִצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה, וְיֹאמְרוּ, מֹשֶׁה בַּדַּאי הוּא. וְהַיְנוּ דְּאָמַר מַר: לַמֵּד לְשׁוֹנְךָ לוֹמַר: 'אֵינִי יוֹדֵעַ', שֶׁמָּא תִּתְבַּדֶּה וְתֵאָחֵז. רַב אַשִּׁי אָמַר: בְּפַלְגָּא אוֹרְתָּא דִּתְלֵיסַר נָגְהֵי אַרְבִּיסַר הֲוָה קָאִי, וְהָכִי קָאָמַר מֹשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לְמָחָר כַּחֲצוֹת הַלַּיְלָה, כִּי (השתא) [הָאִידְנָא], אֲנִי יוֹצֵא בְּתוֹךְ מִצְרַיִם.
R. Elazar b. Abina said further: "Much more is said [regarding the actions] of Michael than is said of Gabriel; for in describing Michael, it is written (Is. 6, 6.) Then flew unto me one of the Seraphim. Whereas in describing Gabriel it is written (Dan. 9:21) The man Gabriel whom I had seen in the vision at the beginning, came flying swiftly." And whence do we know that the word Echad (one) [mentioned by Isaiah] refers to Michael ? R. Jochanan said : "We derive it from the word Echad which occurs in both passages; it is written here (Is. 6, 6.) One of the Seraphim and it is written there (Dan. 10:13) But Michael, one of the chief princes, came to help me. [Just as in the latter case] the word Echad (one) is applied to Michael, so also in the former case does Echad (one) apply to Michael]." In a Baraitha it was taught : "Michael [reaches his destination] with one [flight] ; Gabriel with two; Elijah with four and the angel of death with eight ; but during an epidemic the angel of death reaches [his destination] with one [flight]."
Раби Элазар бар Авина сказал далее: «О действиях Михаэля сказано гораздо больше, чем о действиях Гавриэля; ибо о Михаэле написано (Йешаягу 6:6): “И полетел ко мне один из серафимов”. А о Гавриэле написано (Даниэль 9:21): “Муж Гавриэль, которого я видел в видении вначале, прилетел, летя быстро”».
А откуда мы знаем, что слово «эхад» (один) [упомянутое у Йешаягу] относится к Михаэлю? Раби Йоханан сказал: «Мы выводим это из слова “эхад”, которое встречается в обоих местах: написано здесь (Йешаягу 6:6): “один из серафимов”, и написано там (Даниэль 10:13): “А Михаэль, один из главных князей, пришёл помочь мне”. [Как в последнем случае] слово “эхад” (один) относится к Михаэлю, так и в первом случае “эхад” (один) относится к Михаэлю».
В Барайта учили: «Михаэль [достигает места назначения] одним [полётом]; Гавриэль — двумя; Элиягу — четырьмя; а ангел смерти — восемью; но во время эпидемии ангел смерти достигает [места назначения] одним [полётом]».
ז "שָׁמְרָה נַפְשִׁי כִּי חָסִיד אָנִי". (תהלים פו) רַבִּי לֵוִי וְרַבִּי יִצְחָק, חַד אָמַר: כָּךְ אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לֹא חָסִיד אֲנִי? שֶׁכָּל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב יְשֵׁנִים עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, וַאֲנִי: (שם קיט) "חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לָךְ". וְאִידָךְ, כָּךְ אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לֹא חָסִיד אֲנִי? שֶׁכָּל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב יוֹשְׁבִים אֲגֻדּוֹת בִּכְבוֹדָם, וַאֲנִי, יָדַי מְלֻכְלָכוֹת בְּדָם וּבְשָׁפִיר וּבְשִׁלְיָא, כְּדֵי לְטַהֵר אִשָּׁה לְבַעְלָהּ. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁכָּל מַה שֶּׁאֲנִי עוֹשֶׂה, אֲנִי נִמְלָךְ בִּמְפִיבֹשֶׁת רַבִּי. וְאוֹמֵר לוֹ: מְפִיבֹשֶׁת רַבִּי, יָפֶה דַּנְתִּי? יָפֶה חִיַּבְתִּי? יָפֶה זִכִּיתִי? יָפֶה טִהַרְתִּי? יָפֶה טִמֵּאתִי? וְלֹא בֹּשְׁתִּי. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מַאי קְרָא? (תהילים קי״ט:מ״ו) "וַאֲדַבְּרָה בְעֵדֹתֶיךָ נֶגֶד מְלָכִים וְלֹא אֵבוֹשׁ". תָּנָא: לֹא 'מְפִיבֹשֶׁת' שְׁמוֹ, אֶלָּא 'אִישׁ־בֹּשֶׁת' שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ 'מְפִיבֹשֶׁת'? שֶׁהָיָה מְבַיֵּשׁ פְּנֵי דָּוִד בַּהֲלָכָה, לְפִיכָךְ זָכָה דָּוִד וְיָצָא מִמֶּנּוּ כִּלְאָב. וְאָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: לֹא 'כִּלְאָב' שְׁמוֹ, אֶלָּא 'דָּנִיֵּאל' שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ 'כִּלְאָב'? שֶׁהָיָה מַכְלִים פְּנֵי מְפִיבֹשֶׁת בַּהֲלָכָה, וְעָלָיו אָמַר שְׁלֹמֹה [בְּחָכְמָתוֹ]: (משלי כ״ג:ט״ו) "בְּנִי, אִם חָכַם לִבֶּךָ, יִשְׂמַח לִבִּי גַם אָנִי", וְאוֹמֵר: (שם כז) "חֲכַם בְּנִי וְשַׂמַּח לִבִּי, וְאָשִׁיבָה חֹרְפִי דָבָר". וְדָוִד, הֵיכִי קָרִי לְנַפְשֵׁיה 'חָסִיד'? וְהָא כְּתִיב: (תהילים כ״ז:י״ג) "לוּלֵא הֶאֱמַנְתִּי לִרְאוֹת בְּטוּב ה' בְּאֶרֶץ חַיִּים". וְתָנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי: לָמָּה נָקוּד עַל 'לוּלֵא'? אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מֻבְטָח אֲנִי בְּךָ שֶׁאַתָּה מְשַׁלֵּם שָׂכָר טוֹב לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבוֹא, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ אִם יֵשׁ לִי חֵלֶק בֵּינֵיהֶם אִם לָאו. (סבר) שֶׁמָּא יִגְרֹם הַחֵטְא, כִּדְרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי, דְּרַבִּי יַעקֹב בַּר אִידִי רָמִי, כְּתִיב: (בראשית כ״ח:ט״ו) "וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ", וּכְתִיב: (שם לב) "וַיִּירָא יַעֲקֹב מְאֹד", אָמַר: שֶׁמָּא יִגְרֹם הַחֵטְא. כִּדְתַנְיָא: (שמות ט״ו:ט״ז) "עַד יַעֲבֹר עַמְּךָ ה', עַד יַעֲבֹר עַם זוּ קָנִיתָ". "עַד יַעֲבֹר עַמְּךָ ה'" זוֹ בִּיאָה רִאשׁוֹנָה. "עַד יַעֲבֹר עַם זוּ קָנִיתָ" זוֹ בִּיאָה שְׁנִיָּה. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים: רְאוּיִים הָיוּ יִשְׂרָאֵל לֵעָשׂוֹת לָהֶם נֵס בִּימֵי עֶזְרָא כְּדֶרֶךְ שֶׁנַּעֲשָׂה לָהֶם בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, אֶלָּא שֶׁגָּרַם הַחֵטְא.
(Fol. 5a) R. Levi b. Chama, in the name of Simon b. Lakish said: "At all times let man stir up his good inclination against the evil inclination), for it is said (Ps. 4:5) Tremble, and sin not. If he conquers it (the evil inclination) it is well, but if he does not, then he should study the Torah ; for we read, (Ib.) Commune with your heart. If it goes away, then it is well, but if not he should then read the Sh'm'a; for it is said (Ib.) Upon your bed. If he conquers it, then it is well, but if not, he should then remind himself of the day of death, for it is written. And be still Selah (to the end)." R. Isaac said : "Whoever reads the Sh'm'a when on his bed is considered [protected] as if he were holding a two-edged sword in his hand, for it is written (Ps. 149:6) The exalted praises (of God) are in their mouths and the two-edged sword in their hands." How does he infer this? Mar Zutra and according to others, R. Ashi, said : "From the beginning of that passage (Ib. ib. 5.) Let the pious be joyful in glory; let them, sing aloud upon their beds; and it is written after this The exalted praise of God is in their mouths and a two-edged sword in their hands." Furthermore, said R. Isaac: Whoever reads the Sh'm'a on his bed [before sleep], will cause the departure of all evil spirits; for it is said (Job 5:7) And the sons of fire take up their flight. By Uf (flight) is meant nothing else but the Torah, as it is said (Pr. 23, 5.) When thou letteth merely thine eyes fly over it (i. e., if thou learneth the Torah superficially), it is no more. And reshef (fire) means nothing else but evil spirits; as it is said (Deu. 32:24) Devoured with burning heat and with bitter deadly disease."
(Лист 5а) Раби Леви бар Хама от имени Шимона бар Лакиша сказал: «Во всякое время пусть человек возбуждает своё доброе побуждение против злого побуждения, как сказано (Пс. 4:5): “Трепещите и не грешите”. Если он победит его (злое побуждение) — хорошо; а если нет, пусть изучает Тору, ибо читаем (там же): “Беседуйте с сердцем вашим”. Если оно отступит — хорошо; а если нет, пусть тогда читает Шма, ибо сказано (там же): “На ложе вашем”. Если он победит его — хорошо; а если нет, пусть тогда напомнит себе о дне смерти, ибо написано: “И умолкните. Сэла” (до конца)». Раби Ицхак сказал: «Всякий, кто читает Шма на своём ложе, считается [защищённым], как если бы он держал в руке обоюдоострый меч, ибо написано (Пс. 149:6): “Высокие хвалы (Богу) в устах их, и обоюдоострый меч в руке их”». Откуда он это выводит? Мар Зутра, а по другим — раби Аши, сказал: «Из начала того отрывка (там же, 5): “Да ликуют благочестивые в славе; да поют громко на ложах своих”; и после этого написано: “Высокая хвала Богу в устах их, и обоюдоострый меч в руке их”». И ещё сказал раби Ицхак: всякий, кто читает Шма на своём ложе [перед сном], вызывает удаление всех злых духов, ибо сказано (Иов 5:7): «И сыны огня улетают». Под «уф» (полётом) не подразумевается ничто иное, кроме Торы, как сказано (Притч. 23:5): «Лишь только ты дашь глазам твоим пролететь по нему (то есть если ты учишь Тору поверхностно), — его уже нет». А «решеф» (огонь) не означает ничего иного, кроме злых духов, как сказано (Дварим 32:24): «Пожираемы жгучим жаром и горькой смертельной болезнью».
תַּנְיָא, חֲכָמִים עָשׂוּ סְיָג לְדִבְרֵיהֶם, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא אָדָם בָּא מִן הַשָּׂדֶה בָּעֶרֶב וְאוֹמֵר: אֵלֵךְ לְבֵיתִי וְאֹכַל קִמְעָא, וְאֶשְׁתֶּה קִמְעָא, וְאִישָׁן קִמְעָא, וְאַחַר כָּךְ אֶקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע וְאֶתְפַּלֵּל, וְחוֹטַפְתּוֹ שֵׁנָה, וְנִמְצָא יָשֵׁן כָּל הַלַּיְלָה. אֲבָל אָדָם בָּא מִן הַשָּׂדֶה בָּעֶרֶב, נִכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת, אִם רָגִיל לִקְרוֹת קוֹרֵא, וְאִם רָגִיל לִשְׁנוֹת שׁוֹנֶה, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל, וְאוֹכֵל פִּתּוֹ וּמְבָרֵךְ. וְכָל הָעוֹבֵר עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים חַיָּב מִיתָה. מַאי שְׁנָא: בְּכָל דֻּכְתָּא דְּלָא קָתָּנִי 'חַיָּב מִיתָה', וּמַאי שְׁנָא הָכָא דְּקָתָּנִי 'חַיָּב מִיתָה'? אִי בָּעִית אֵימָא: מִשּׁוּם דְּאִיכָּא אֹנֶס שֵׁנָה, וְאִי בָּעִית אֵימָא: לְאַפּוּקֵי מִמַּאן דְּאָמַר: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת, קָא מַשְׁמַע לָן דְּחוֹבָה. אָמַר מַר: "קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל". מְסַיֵּעַ לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵיזֶהוּ בֶּן עוֹלָם הַבָּא? זֶה הַסּוֹמֵךְ גְּאֻלָּה לִתְפִלָּה שֶׁל עַרְבִית. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אוֹמֵר: תְּפִלּוֹת, בָּאֶמְצַע תִּקְּנוּם. בְּמַאי קָא מִיפְלְגֵי? אִי בָּעִית אֵימָא: קְרָא, אִי בָּעִית אֵימָא: סְבָרָא. אִי בָּעִית אֵימָא סְבָרָא, דְּרַבִּי יוֹחָנָן סָבַר: גְּאֻלָּה, מֵאוֹרְתָּא נַמִּי הֲוָה, אֶלָּא גְּאֻלָּה מְעַלְּיָתָא לָא הֲוֵי אֶלָּא עַד צַפְרָא. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי סָבַר: כֵּיוָן דְּלָא הֲוֵי אֶלָּא מִצַּפְרָא, לָא הֲוֵי גְּאֻלָּה מְעַלְּיָתָא. וְאִי בָּעִית אֵימָא קְרָא, וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, דִּכְתִיב: (דברים ו) "בְּשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ", רַבִּי יוֹחָנָן סָבַר: מַקִּישׁ 'שְׁכִיבָה' לְ'קִימָה', מַה קִּימָה, קְרִיאַת שְׁמַע וְאַחַר כָּךְ תְּפִלָּה, אַף שְׁכִיבָה נַמִּי, קְרִיאַת שְׁמַע וְאַחַר כָּךְ תְּפִלָּה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי סָבַר: מַקִּישׁ שְׁכִיבָה לְקִימָה, מַה קִּימָה, קְרִיאַת שְׁמַע סָמוּךְ לְמִטָּתוֹ, אַף שְׁכִיבָה נַמִּי, קְרִיאַת שְׁמַע סָמוּךְ לְמִטָּתוֹ. מֵתִיב מַר בְּרֵיהּ דְּרַבִינָא: בָּעֶרֶב מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וּשְׁתַּיִם לְאַחֲרֶיהָ, וְאִי אָמַרְתְּ: בָּעִי לִסְמֹךְ, הָא לָא קָא סָמַךְ גְּאֻלָּה לִתְפִלָּה? דְּהָא בָּעִי לְמֵימַר 'הַשְׁכִּיבֵנוּ'! אַמְרֵי: כֵּיוָן דְּתַקִּינוּ רַבָּנָן 'הַשְׁכִּיבֵנוּ', כִּגְאֻלָּה אֲרִיכְתָּא דַּמְיָא. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, שַׁחֲרִית, הֵיכִי מָצִי סָמִיךְ? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּתְחִלָּה אוֹמֵר: (תהלים נא) "ה' שְׂפָתַי תִּפְתָּח", וְלִבְסוֹף הוּא אוֹמֵר: (שם יט) "יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי". אֶלָּא הָתָם, כֵּיוָן דְּתַקִּינוּ רַבָּנָן לְמֵימַר: "ה' שְׂפָתַי תִּפְתָּח", כִּתְפִלָּה אֲרִיכְתָּא דָמִי, הָכָא נַמִּי, כֵּיוָן דְּתַקִּינוּ רַבָּנָן לְמֵימַר: 'הַשְׁכִּיבֵנוּ', כִּגְאֻלָּה אֲרִיכְתָּא דַמְיָא.
Furthermore, said R. Levi b. Chama, in the name of Resh Lakish : "What is meant by the passage (Ex. 24:12) And I will give thee the tablets of stone, with the law and the Commandments, which I have written to teach them? i.e, the tablets of stone, refers to the ten commandments; the Torah, refers to the Bible; the commandments, refers to the Mishnah; which I have written, refers to the Prophets and Hagiographa ; to teach them, refers to the Gemara ; whence we infer that — all were given unto Moses on Mt. Sinai."...R. Simon b. Lakish said : "Whoever studies the Torah will prevent affliction from coming upon him, for it is said (Job 5:7), And the sons of fire take up their flight. By Uf (flight) is meant nothing else but the Torah, as it is said (Pr. 23, 5.) When thou letteth merely thine eye fly over it (i.e., if you study the Torah by merely glancing over it with your eyes), it is no more, (you will easily forget it). And Reshef (fire) means nothing else but affliction, as it is said (Deu. 32:24) Devoured with evil spirits." "Aye." exclaimed R. Jochanan, "even the school children know this! for it is said, (Ex. 15:2:5.) And he said, if thou wilt diligently hearken unto the voice of the Lord and wilt do what is right in His eyes, etc. But it means thus: Upon him who is capable of studying the Torah but does not do so, the Holy One, praised be He, will bring repulsive suffering, which will greatly disturb him; for it is said (Ps. 39, 3): I was dumb in deep silence, I was quite still even from speaking good, but my pain greatly disturbed me. By tov (good) is meant nothing else but the Torah, for it is said (Pr. 4, 2): "For good doctrine do I give, etc." R. Zeira, and some say, R. Chanina b. Papa said: "Come and see that the custom of the Holy One. praised be He, is not like the custom of mortal men. The custom of mortal men is that if a man sell a valuable thing to his fellow man, the seller is sorry and only the buyer is happy; but the custom of the Holy One, praised be He, is not so. He bestowed the Torah on Israel and He rejoiced, for it is said (ibid. 4, 2): For good doctrine do I give thee." Raba, and according to others R. Chisda said: "If a man see that troubles are coming unto him, let him search his deeds, for it is said (Lam. 3, 40): Let us search through and examine our ways and let us return unto the Lord. If he has investigated and found nothing wrong, then let him attribute it to a neglect of the study of the Torah. For it is said (Ps. 94, 12): Happy is the man whom Thou admonisheth, O Lord, and teacheth out of Thy Torah. But if he investigated and did not find [neglect of the study of the Torah], then it is known that his affliction is the cause of God's love, for it is said (Pr. 3, 12): Because whomsoever the Lord loveth He admonisheth." Raba, in the name of R. Sechorah, who quoted R. Huna, said: "Whomsoever the Holy One, praised be He, loveth. He afflicteth, for it is said (Is. 53, 10): But the Lord was pleased to crush him through disease. We might think that even if he does not accept the affliction with resignation. It is therefore said (ib.): When his soul hath brought the trespass offering, i.e., just as a guilt offering must come with his acknowledgment, so also must this be accepted with resignation. And if he accept it with love, what will be his reward? Then shall he see (his) seed live many days (ib.), and moreover his learning shall endure with him, as is said (ib.): And the pleasure of the Lord shall prosper in his hand." As to affliction, there is a difference of opinion between R. Jacob b. Ide and R. Acha b. Chanina. One holds that all such affliction which does not prevent one from studying the Torah is one of love, for it is said (Ps. 94, 12): Happy is the man whom Thou admonisheth, O Lord, and teacheth from Thy Torah; and the other holds that such affliction which does not prevent one from praying is one which comes from love, for it is said (Ps. 66, 20): Blessed be God, who hath not removed my prayer nor His kindness from me. R. Abba, the son of R. Chiya b. Abba, said: "Thus said my father [R. Chiya] in the name of R. Jochanan: 'Both of these afflictions are the kind which come from love, for it is written (Pr. 3, 12): Because whomsoever the Lord loveth He admonisheth. But what do we learn [from the passage] Thou teacheth him of the Torah. Do not read tlamdenu (that he should be able to study the Torah); but read it tlamdainu (out of Thy Torah, Thou teacheth us), i.e., we learn from Thine Torah [that one who is punished by God should be happy], namely, through the rule of a fortiori concerning the tooth and the eye: that if the loss of a tooth or an eye [stricken out by the master], which affects only one member of the human body, frees the slave, how much more then are afflictions, which affect the whole human body, capable of cleansing one of evil.'" And that is meant by R. Simon b. Lakish, for he said: "It is said Covenant (Brith) in connection with the word salt, and it is said Covenant (Brith) in connection with the word affliction. Covenant by salt — as it is written (Lev. 2, 13): Thou shalt not suffer the salt of the covenant (Brith)! Covenant by affliction — as it is written (Deut. 28, 49): These are the words of the covenant (Brith). Just as the covenant of the salt was made to sweeten meat, so the covenant of affliction was made to cleanse man of all iniquities."
И ещё сказал раби Леви бар Хама от имени Реш Лакиша: «Что означает стих (Исх. 24:12): “И дам тебе скрижали каменные, и Тору, и заповедь, которые Я написал, чтобы учить их”? То есть: “скрижали каменные” — это десять заповедей; “Тора” — это Писание; “заповедь” — это Мишна; “которые Я написал” — это Пророки и Писания; “чтобы учить их” — это Гмара; отсюда мы заключаем, что — всё было дано Моше на горе Синай»... Раби Шимон бар Лакиш сказал: «Всякий, кто изучает Тору, предотвратит приход страдания на себя, ибо сказано (Иов 5:7): “И сыны огня улетают”. Под “уф” (полётом) не подразумевается ничто иное, кроме Торы, как сказано (Притч. 23:5): “Лишь только ты дашь глазу твоему пролететь по нему (то есть если ты изучаешь Тору, лишь скользя по ней глазами), — его уже нет (ты легко забудешь её)”. А “решеф” (огонь) не означает ничего иного, кроме страдания, как сказано (Дварим 32:24): “Пожираемы злыми духами”». «Да», — воскликнул раби Йоханан, — «даже школьники это знают! Ведь сказано (Исх. 15:26): “И сказал: если будешь прилежно слушать голос Г-спода и делать угодное в Его глазах и т. д.”. Но смысл таков: на того, кто способен изучать Тору, но не делает этого, Святой, благословен Он, наведёт отвратительные страдания, которые сильно потревожат его; как сказано (Пс. 39:3): “Я онемел в глубоком молчании, я был совсем безгласен даже от доброго слова, но боль моя сильно встревожила меня”. Под “тов” (добрым) не подразумевается ничто иное, кроме Торы, как сказано (Притч. 4:2): “Ибо доброе учение даю Я…”». Раби Зеира, а некоторые говорят — раби Ханина бар Папа, сказал: «Приди и посмотри, что обычай Святого, благословен Он, не подобен обычаю смертных. Обычай смертных: если человек продаёт ценную вещь своему ближнему, продавец огорчён, и только покупатель рад; но обычай Святого, благословен Он, не таков: Он даровал Тору Израилю и радовался, как сказано (там же 4:2): “Ибо доброе учение даю Я тебе”». Раба, а по другим — раби Хисда, сказал: «Если человек видит, что на него приходят беды, пусть исследует свои дела, как сказано (Эйха 3:40): “Исследуем и испытаем пути наши и возвратимся к Г-споду”. Если он исследовал и не нашёл ничего дурного, пусть отнесёт это к пренебрежению изучением Торы, ибо сказано (Пс. 94:12): “Счастлив человек, которого Ты вразумляешь, Г-споди, и учишь из Твоей Торы”. Но если он исследовал и не нашёл [пренебрежения изучением Торы], то известно, что его страдание — из любви Бога, как сказано (Притч. 3:12): “Ибо кого Г-сподь любит, того вразумляет”». Раба от имени раби Сехоры, который приводил раби Гуну, сказал: «Кого Святой, благословен Он, любит — того Он поражает страданием, как сказано (Йешая 53:10): “Но Г-споду было угодно сокрушить его болезнью”. Можно было бы подумать — даже если он не принимает страдание с покорностью. Поэтому сказано (там же): “Когда душа его принесёт жертву повинности”, то есть: как жертва повинности должна прийти с его признанием, так и это должно быть принято с покорностью. А если он принимает это с любовью, какова его награда? “Тогда увидит он семя (своё), продлит дни” (там же), и более того — учение его устоит при нём, как сказано (там же): “И желание Г-спода преуспеет в руке его”». О страданиях есть разногласие между раби Яаковом бар Иде и раби Ахой бар Ханиной. Один считает, что всякое страдание, которое не препятствует изучению Торы, — это страдание из любви, как сказано (Пс. 94:12): «Счастлив человек, которого Ты вразумляешь, Г-споди, и учишь из Твоей Торы»; а другой считает, что страдание, которое не препятствует молитве, — это страдание из любви, как сказано (Пс. 66:20): «Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и милости Своей от меня». Раби Абба, сын раби Хии бар Аббы, сказал: «Так сказал мой отец [раби Хия] от имени раби Йоханана: “Оба эти страдания — из любви, ибо написано (Притч. 3:12): ‘Ибо кого Г-сподь любит, того вразумляет’. А чему учит [стих] ‘и учишь его из Торы’? Не читай ‘тламдену’ (чтобы он мог изучать Тору), а читай ‘тламдайну’ (из Твоей Торы Ты учишь нас), то есть мы учим из Твоей Торы [что наказуемый Богом должен радоваться], а именно — посредством правила каль ва-хомер о зубе и глазе: если потеря зуба или глаза [выбитых господином], затрагивающая лишь один член человеческого тела, освобождает раба, то тем более страдания, затрагивающие всё человеческое тело, способны очистить человека от зла”». И это — то, что имел в виду раби Шимон бар Лакиш, ибо он сказал: «Сказано “завет” (брит) относительно соли, и сказано “завет” (брит) относительно страдания. Завет о соли — как написано (Ваикра 2:13): “Не оставляй соли завета (брит)!”; завет о страдании — как написано (Дварим 28:69): “Это слова завета (брит)”. Как завет соли был установлен, чтобы подслащать мясо, так завет страдания был установлен, чтобы очищать человека от всех беззаконий».
ח רַבִּי אֶלְעָזָר (בר) [אָמַר רַבִּי] אֲבִינָא: כָּל הָאוֹמֵר: (תהילים קמ״ה:א׳) "תְּהִלָּה לְדָוִד" שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בְּכָל יוֹם, מֻבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא. מַאי טַעְמָא? אִילֵימָא מִשּׁוּם (דכתיב ביה אלפא) [דְּאַתְיָא בְּאַלְפָא] בֵּיתָא, לֵימָא: "אַשְׁרֵי תְמִימֵי דֶרֶךְ", דְּאַתְיָא בִּתְמַנְיָא אַפֵּי! אֶלָּא מִשּׁוּם דִּכְתִיב בֵּיה: (שם) "פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכָל חַי רָצוֹן", לֵימָא: "הַלֵּל הַגָּדוֹל"! דִּכְתִיב בֵּיהּ: (שם קלו) "נֹתֵן לֶחֶם לְכָל בָּשָׂר"! אֶלָּא מִשּׁוּם דְּאִית בֵּיהּ תַּרְתֵּי. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מַה לֹּא נֶאֶמְרָה נוּ"ן בְּאַשְׁרֵי? מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַפַּלְתָּן שֶׁל שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: (עמוס ה׳:ב׳) "נָפְלָה, לֹא תוֹסִיף קוּם בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל". בְּמַעֲרָבָא מְתַרְצֵי לָהּ הָכִי: נָפְלָה, וְלֹא תּוֹסִיף לִנְפֹּל עוֹד, קוּם בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל. אָמַר רַבִּי נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֲפִלּוּ הָכִי, חָזַר דָּוִד וּסְמָכָהּ בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים קמ״ה:י״ד) "סוֹמֵךְ ה' לְכָל הַנֹּפְלִים".
We are taught that R. Simon b. Jochai said: "Three precious gifts the Holy One, praised be He! bestowed on Israel, and none of them was bestowed without affliction. The gifts are, the Torah, Palestine and the world to come. How do we learn that the Torah was given with affliction? It is written (Ps. 94:12) Happy is the man whom Thou admonisheth, O Lord, and from Thy Torah, Thou teacheth him. Whence do we learn that Palestine was given with affliction? It is written (Deu. 8:5) Thou shalt consider in thy heart, that as a man chasteneth his son, so the Lord, thy God, chasteneth thee. Immediately following are the words For the Lord, thy God, bringeth thee into a good land, Whence do we learn the world to come was given with affliction ? It is written (Pr. 6, 23.) For the commandment is a lamp, and the Torah is a light, and the way of life is to administer correction.".
Нас учили, что раби Шимон бар Йохай сказал: «Три драгоценных дара Святой, благословен Он, даровал Израилю, и ни один из них не был дарован без страдания. Дары — это Тора, Земля Израиля и будущий мир. Откуда мы учим, что Тора дана со страданием? Написано (Пс. 94:12): “Счастлив человек, которого Ты вразумляешь, Г-споди, и из Твоей Торы Ты учишь его”. Откуда мы учим, что Земля Израиля дана со страданием? Написано (Дварим 8:5): “И знай в сердце твоём, что как человек наказывает сына своего, так Г-сподь, Бог твой, наказывает тебя”. Сразу вслед за этим сказано: “Ибо Г-сподь, Бог твой, вводит тебя в добрую землю”. Откуда мы учим, что будущий мир дан со страданием? Написано (Притч. 6:23): “Ибо заповедь — светильник, и Тора — свет, а путь жизни — наставление исправлением”».
ט וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר אֲבִינָא: גָּדוֹל מַה שֶּׁנֶּאֱמַר בְּמִיכָאֵל יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁנֶּאֱמַר בְּגַבְרִיאֵל, דְּאִלּוּ בְּמִיכָאֵל כְּתִיב: (ישעיהו ו׳:ו׳) "וַיָּעָף אֵלַי אֶחָד מִן הַשְּׂרָפִים", וְאִלּוּ (בגבריאל) [גַבֵּי גַּבְרִיאֵל] כְּתִיב: (דניאל ט׳:כ״א) "וְהָאִישׁ גַּבְרִיאֵל אֲשֶׁר רָאִיתִי בֶחָזוֹן בַּתְּחִלָּה, מֻעָף בִּיעָף". מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי 'אֶחָד' בְּמִיכָאֵל כְּתִיב? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַתְיָא 'אֶחָד' 'אֶחָד'. כְּתִיב הָכָא: "וַיָּעָף אֵלַי אֶחָד מִן הַשְּׂרָפִים", וּכְתִיב הָתָם: (שם י) "וְהִנֵּה מִיכָאֵל, אַחַד (מן) הַשָּׂרִים הָרִאשׁוֹנִים בָּא לְעָזְרֵנִי". תָּנָא: מִיכָאֵל בְּאַחַת, גַּבְרִיאֵל בִּשְׁתַּיִם, אֵלִיָּהוּ בְּאַרְבַּע, וּמַלְאַךְ־הַמָּוֶת בִּשְׁמוֹנֶה, וּבִשְׁעַת הַמַּגֵפָה בְּאַחַת.
A disciple recited before R. Jochanan: "Whoever occupies himself with the study of the Torah and with the practice of loving kindness and (Ib. b.) buries his children [during his life] will have all his sins forgiven." "It is right," said R. Jochanan to him, "in the cases of the Torah and of charity ; for it is written (Pr. 16, 6.) Through kindness is iniquity atoned for. Chesed (Kindness) means the practice of loving kindness as it is said (Ib. 21, 21.) He that pursueth righteousness and Kindness (Chesed). Emeth (Truth), means the Torah, for it is said (Ib. 23, 23.) Buy the truth (emeth) and sell it not) but as to the one, who buries his children whence do we learn it ?" An old gentleman taught R. Jochanan, in. the name of R. Simon b. Jochai : "We infer this [through the rule of analogy] from the word, 'iniquity' (Avon). It is written here: Through kindness and truth is iniquity (Avon) atoned for, and it is written (Jer. 32:18) Inflicts the iniquities (Avon) of the fathers unto the bosoms of their children after them. [Just as the former Avon refers to atones, so does the latter]." R. Jochanan said : "Leprosy and [burying] children are not to [be considered among] the afflictions which come from love [of God]." And is not leprosy an affliction which comes from love? Have we not been taught: "Whoever is afflicted with one of these four forms of leprosy should deem it nothing else but an altar of forgiveness." "Aye," R. Joachanan answered, "it is true that it is an altar of forgiveness, but it is not an affliction which comes from the love of God; and if you wish, you may say that one statement refers to those who dwell in Babylon, and the other refers to those who dwell in Palestine ; and if you wish, you may say that one statement deals with leprosy in a hidden place, and the other deals [with leprosy] in an open place." And [death of] children, you say, is not from the affliction of love ? How shall we construe this case ? Shall we say that he had children but they died, then my objection is, that R. Jochanan himself said, "This is the bone of my tenth son whom I have buried." [Should we then believe that the affliction of such a great man as R. Jochanan was not affliction caused by the love of God ?] But the statement of R. Jochanan refers to the case where there were no children born, and the latter deals with a case where there were born, but died during the parents' lifetime....
Один ученик произнёс перед раби Йохананом: «Всякий, кто занимается изучением Торы и делами любящей доброты и (там же) хоронит своих детей [при своей жизни], — все грехи его будут прощены». «Это верно, — сказал ему раби Йоханан, — в отношении Торы и милостыни; ибо написано (Притч. 16:6): “Милостью искупается беззаконие”. “Хесед” (милость) означает дела любящей доброты, как сказано (там же 21:21): “Кто стремится к праведности и милости (хесед)”. “Эмет” (истина) означает Тору, как сказано (там же 23:23): “Купи истину (эмет) и не продавай”; но относительно того, кто хоронит своих детей, — откуда мы учим это?» Один старец научил раби Йоханана от имени раби Шимона бар Йохая: «Мы выводим это [по правилу гзера шава] из слова “авон” (беззаконие). Здесь написано: “Милостью и истиной искупается беззаконие (авон)”, и написано (Йирмия 32:18): “Воздаёт беззакония (авон) отцов в лоно детей их после них”. [Как там “авон” относится к искуплению, так и здесь]». Раби Йоханан сказал: «Проказа и [погребение] детей не [следует считать] страданиями, которые приходят из любви [Бога]». Но разве проказа не страдание из любви? Разве нас не учили: «Всякий, кто поражён одной из этих четырёх форм проказы, пусть считает это не иначе как жертвенником прощения»? «Да, — ответил раби Йоханан, — верно, что это жертвенник прощения, но это не страдание, приходящее из любви Бога; и если хочешь, скажи: одно высказывание относится к тем, кто живёт в Вавилоне, а другое — к тем, кто живёт в Земле Израиля; и если хочешь, скажи: одно высказывание говорит о проказе в скрытом месте, а другое — о проказе в открытом месте». А [смерть] детей, ты говоришь, не из страданий любви? Как понимать этот случай? Скажем, что у него были дети, но они умерли, — тогда моё возражение таково: ведь сам раби Йоханан сказал: «Вот кость моего десятого сына, которого я похоронил». [Разве можно думать, что страдание такого великого человека, как раби Йоханан, не было страданием из любви Бога?] Но высказывание раби Йоханана относится к случаю, когда детей не родилось, а последнее — к случаю, когда родились, но умерли при жизни родителей....
[אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אַף עַל פִּי שֶׁקָּרָא אָדָם קְרִיאַת שְׁמַע בְּבֵית־הַכְּנֶסֶת, מִצְוָה לִקְרוֹתוֹ עַל מִטָּתוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַאי קְרָאָהּ? (תהילים ד׳:ה׳) "רִגְזוּ וְאַל תֶּחֱטָאוּ, אִמְרוּ בִלְבַבְכֶם עַל מִשְׁכַּבְכֶם, וְדֹמּוּ סֶלָה". וְאָמַר רַב נַחְמָן: אִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא, אֵין צָרִיךְ. אָמַר אַבַּיֵי: אַף תַּלְמִיד חָכָם מִבָּעִי לֵיהּ לְמֵימַר חַד פְּסוּקִי דְרַחֲמֵי, כְּגוֹן: (שם לא) "בְּיָדְךָ אַפְקִיד רוּחִי, פָּדִיתָה אוֹתִי ה' אֵל אֱמֶת"].
.
.
י אָמַר רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא, אָמַר (ריש לקיש) [רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ]: לְעוֹלָם יַרְגִּיז אָדָם יֵצֶר טוֹב עַל יֵצֶר הָרָע, שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים ד׳:ה׳) "רִגְזוּ וְאַל תֶּחֱטָאוּ". (אי אזיל) [אִם נִצְּחוֹ] מוּטָב, וְאִם לָאו יַעֲסֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: "אִמְרוּ בִּלְבַבְכֶם". (אי אזיל) [אִם נִצְּחוֹ] מוּטָב, אִם לָאו יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, שֶׁנֶּאֱמַר: "עַל מִשְׁכַּבְכֶם". (אי אזיל) "[אִם נִצְּחוֹ] מוּטָב, אִם לָאו יַזְכִּיר לוֹ יוֹם הַמִּיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: "וְדֹמּוּ סֶלָה". אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כָּל הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע עַל מִטָּתוֹ, כְּאִלּוּ אוֹחֵז חֶרֶב שֶׁל שְׁתֵּי פִּיּוֹת בְּיָדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם קמט) "רוֹמְמוֹת אֵל בִּגְרוֹנָם, וְחֶרֶב פִּיפִיּוֹת בְּיָדָם". מַאי מַשְׁמַע? אָמַר מַר זוּטְרָא, וְאִיתֵימָא רַב אַשִׁי: מֵרֵישֵׁיהּ (דקרא) [דְעִנְיָנָא], דִּכְתִיב: (תהילים קמ״ט:ה׳) "יַעַלְזוּ חֲסִידִים בְּכָבוֹד, יְרַנְּנוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם", וּכְתִיב בַּתְרֵיהּ: (שם) "רוֹמְמוֹת אֵל בִּגְרוֹנָם, וְחֶרֶב פִּיפִיּוֹת בְּיָדָם". וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כָּל הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע עַל מִטָּתוֹ, מַזִּיקִין בְּדֵלִין מִמֶּנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: (איוב ה׳:ז׳-ח׳) "וּבְנֵי רֶשֶׁף יַגְבִּיהוּ עוּף", וְאֵין 'עוּף' אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (משלי כ״ג:ה׳) "הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ". וְאֵין 'רֶשֶׁף' אֶלָּא מַזִּיקִין, שֶׁנֶּאֱמַר: (דברים ל״ב:כ״ד) "וּלְחֻמֵי רֶשֶׁף וְקֶטֶב מְרִירִי".
.....39. And Rabbi Helbo said in the name of Rav Huna: "Any person who has fear of Heaven, his words are heard, as it says (Ecclesiastes 12:13): 'The end of the matter, all having been heard: fear God, and keep His commandments; for that is the whole man.'" What does it mean when it says "for that is the whole man?" Rabbi Elazar said: The Holy One, blessed be He, said that the whole world was created for this purpose. Rabbi Abba bar Kahana said: This [the fear of Heaven] outweighs the entire world. Rabbi Shimon ben Azai [or some say Rabbi Shimon ben Zoma] said: The whole world was created only for the sake of this [fulfilling God's commandment
.....39. И рабби Хельбо сказал от имени Рав Гуны: «Всякий человек, у которого есть страх Неба, — слова его бывают услышаны, как сказано (Коэлет 12:13): “Конец дела, всё услышано: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, ибо в этом весь человек”». Что означает сказанное: «ибо в этом весь человек»? Рабби Элазар сказал: Святой, благословен Он, сказал, что весь мир был сотворён ради этого. Рабби Абба бар Кагана сказал: Это [страх Неба] перевешивает весь мир. Рабби Шимон бен Азай [а некоторые говорят: рабби Шимон бен Зома] сказал: Весь мир был сотворён только ради этого [исполнения заповеди Бога
יא וְאָמַר רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: (שמות כ״ד:י״ב) "וְאֶתְּנָה לְךָ אֶת לֻחֹת הָאֶבֶן וְהַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה אֲשֶׁר כָּתַבְתִּי לְהוֹרֹתָם". 'לֻחֹת' (האבן) אֵלּוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת. 'וְהַתּוֹרָה' זוֹ מִקְרָא. 'וְהַמִּצְוָה' זוֹ מִשְׁנָה. 'אֲשֶׁר כָּתַבְתִּי', אֵלּוּ נְבִיאִים וּכְתוּבִים. 'לְהוֹרֹתָם' זוֹ גְּמָרָא. מְלַמֵּד, שֶׁכֻּלָּם נִתְּנוּ לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.
40. Rabbi Helbo said that Rav Huna said: Anyone who knows that his friend is accustomed to greeting him with peace should greet him with peace first, as it says: "Seek peace and pursue it" (Psalms 34:15). But if he greeted him with peace and he did not return it, he is called a thief, as it says: "You have devoured the vineyard; the spoil of the poor is in your houses" (Isaiah 3:14).
40. Рабби Хельбо сказал, что Рав Гуна сказал: всякий, кто знает, что его товарищ привык приветствовать его миром, должен первым приветствовать его миром, как сказано: «Ищи мира и стремись к нему» (Теилим 34:15). Но если он приветствовал его миром, а тот не ответил ему, он называется вором, как сказано: «Вы пожрали виноградник; добыча бедного — в домах ваших» (Йешаягу 3:14).
יב אָמַר (ריש לקיש) [רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ]: כָּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה, יִסּוּרִין בְּדֵלִין הֵימֶנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: (איוב ה) "וּבְנֵי רֶשֶׁף יַגְבִּיהוּ עוּף". וְאֵין 'עוּף' אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (משלי כ״ג:ה׳) "הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ". וְאֵין 'רֶשֶׁף' אֶלָּא יִסּוּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: (דברים לב) "וּלְחֻמֵי רֶשֶׁף". אָמַר [לֵיהּ] רַבִּי יוֹחָנָן: הָא, אֲפִלּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹדְעִין אוֹתוֹ! שֶׁנֶּאֱמַר: (שמות ט״ו:כ״ו) "וַיֹּאמֶר, אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע לְקוֹל ה' אֱלֹהֶיךָ, וְהַיָּשָׁר בְּעֵינָיו תַּעֲשֶׂה" וְגוֹ'. אֶלָּא, (אימא) כָּל שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לַעֲסֹק בַּתּוֹרָה וְאֵינוֹ עוֹסֵק, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא עָלָיו יִסּוּרִין מְכֹעָרִין וְעוֹכְרִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים ל״ט:ג׳) "נֶאֱלַמְתִּי דּוּמִיָּה, הֶחֱשֵׁיתִי מִטּוֹב, וּכְאֵבִי נֶעְכָּר". וְאֵין 'טוֹב' אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (משלי ד׳:ב׳) "כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם" וְגוֹ'. אָמַר רַבִּי זֵירָא, וְאִיתֵימָא רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: בּוֹא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂרוָדָם. [מִדַּת בָּשָׂר־וָדָם], אָדָם מוֹכֵר חֵפֶץ לַחֲבֵרוֹ, מוֹכֵר עָצֵב לוֹקֵחַ שָׂמֵחַ. אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵן, נָתַן [לָהֶם] תּוֹרָה (לישראל) וְשָׂמַח, שֶׁנֶּאֱמַר: "כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם" וְגוֹ'. אָמַר רָבָא (אמר רב הונא) [וְאִיתֵימָא רַב חִסְדָּא]: אִם רוֹאֶה אָדָם שֶׁיִּסּוּרִין בָּאִין עָלָיו, יְפַשְׁפֵּשׁ בְּמַעֲשָׂיו, שֶׁנֶּאֱמַר: (איכה ג׳:מ׳) "נַחְפְּשָׂה דְּרָכֵינוּ וְנַחְקֹרָה" [וְגוֹ']. (פשפש במעשיו ומצא יעשה תשובה, שנאמר: (איכה ג׳:מ׳) "ונשובה עד ה'".) פִּשְׁפֵּשׁ וְלֹא מָצָא, יִתְלֶה בְּבִטּוּל תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים צ״ד:י״ב) "אַשְׁרֵי הַגֶּבֶר אֲשֶׁר תְּיַסְּרֶנּוּ יָּהּ, וּמִתּוֹרָתְךָ תְּלַמְּדֶנּוּ". וְאִם תָּלָה וְלֹא מָצָא, בְּיָדוּעַ שֶׁיִּסּוּרִין שֶׁל אַהֲבָה הֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: (משלי ג׳:י״ב) "כִּי אֶת אֲשֶׁר יֶאֱהַב ה' יוֹכִיחַ". אָמַר רָבָא, אָמַר רַב סְחוֹרָה, אָמַר רַב הוּנָא: כָּל שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חָפֵץ בּוֹ, מְדַכְּאוֹ בְּיִסּוּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: (ישעיהו נ״ג:י׳) "וַה' חָפֵץ דַּכְּאוֹ הֶחֱלִי". יָכוֹל אֲפִלּוּ לֹא קִבְּלָן מֵאַהֲבָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: (שם) "אִם תָּשִׂים אָשָׁם נַפְשׁוֹ". מָה אָשָׁם לְדַעַת, אַף יִסּוּרִין לְדַעַת. וְאִם קִבְּלָם, (עליו מאהבה) מַה שְּׂכָרוֹ? (שם) "יִרְאֶה זֶרַע יַאֲרִיךְ יָמִים", וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁתַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּם בְּיָדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: (ישעיהו נ״ג:י׳) "וְחֵפֶץ ה' בְּיָדוֹ יִצְלָח". פְּלִיגֵי בָּהּ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי וְרַבִּי (חמא) [אַחָא] בַּר חֲנִינָא, חַד אָמַר: (כל יסורין שיש בהם בטול תורה אינן יסורים של אהבה) [אֵלּוּ הֵם יִסּוּרִים שֶׁל אַהֲבָה: כָּל שֶׁאֵין לָהֶם בִּטּוּל תּוֹרָה], שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים צ״ד:י״ב) "אַשְׁרֵי הַגֶּבֶר אֲשֶׁר תְּיַסְּרֶנּוּ יָּהּ, וּמִתּוֹרָתְךָ תְּלַמְּדֶנּוּ". (ואידך) [וְחַד] אָמַר: (כל יסורין שיש בהם בטול תפילה אינן יסורין של אהבה.) [אֵלּוּ הֵם יִסּוּרִים שֶׁל אַהֲבָה: כָּל שֶׁאֵין לָהֶם בִּטּוּל תְּפִלָּה], שֶׁנֶּאֱמַר: (שם סו) "בָּרוּךְ אֱלֹהִים אֲשֶׁר לֹא הֵסִיר תְּפִלָּתִי וְחַסְדּוֹ מֵאִתִּי". אָמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּא בַּר אַבָּא: הָכִי אָמַר רַבִּי חִיָּא בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵלּוּ וָאֵלּוּ יִסּוּרִין שֶׁל אַהֲבָה הֵן! שֶׁנֶּאֱמַר: (משלי ג׳:י״ב) "כִּי אֶת אֲשֶׁר יֶאֱהַב ה' יוֹכִיחַ". אֶלָּא מַה תַּלְמוּד לוֹמַר: "וּמִתּוֹרָתְךָ תְּלַמְּדֶנּוּ"? אַל תִּקְרָא: 'תְּלַמְּדֶנּוּ' אֶלָּא 'תְּלַמְּדֵנוּ'. דָּבָר זֶה, מִתּוֹרָתְךָ תְּלַמְּדֵנוּ.
40.
40.
קַל־וָחֹמֶר מִשֵּׁן וְעַיִן, מַה שֵּׁן וְעַיִן שֶׁהוּא אֶחָד מֵאֵבָרָיו שֶׁל אָדָם, [עֶבֶד] יוֹצֵא בָּהֶם לְחֵרוּת, יִסּוּרִין שֶׁמְּמָרְקִין כָּל גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם, (לא כל שכן) [עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה]! וְהַיְנוּ (דאמר רבי לוי) [דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ]: נֶאֱמַר: 'בְּרִית' בְּמֶלַח, וְנֶאֱמַר: 'בְּרִית' בְּיִסּוּרִין. [נֶאֱמַר 'בְּרִית' בְּמֶלַח דִּכְתִיב: (ויקרא ב׳:י״ג) "וְלֹא תַשְׁבִּית מֶלַח בְּרִית", וְנֶאֱמַר 'בְּרִית', בְּיִסּוּרִין, דִּכְתִיב: (דברים כ״ח:ס״ט) "אֵלֶּה דִּבְרֵי הַבְּרִית"]. מַה 'בְּרִית' הָאֲמוּרָה בְּמֶלַח, מֶלַח מְמַתֶּקֶת אֶת הַבָּשָׂר, אַף 'בְּרִית' הָאֲמוּרָה בְּיִסּוּרִין, יִסּוּרִין מְמָרְקִין [כָּל] עֲוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם.
40.
40.
יג תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מַתָּנוֹת [טוֹבוֹת] נָתַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל, וְכֻלָּם, לֹא נְתָנָן אֶלָּא עַל יְדֵי יִסּוּרִין, וְאֵלּוּ הֵן: תּוֹרָה, וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְהָעוֹלָם הַבָּא. תּוֹרָה מִנַּיִן? דִּכְתִיב: (תהלים צד) "אַשְׁרֵי הַגֶּבֶר אֲשֶׁר תְּיַסְּרֶנּוּ יָּהּ, וּמִתּוֹרָתְךָ תְּלַמְּדֶנּוּ". אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִנַּיִן? דִּכְתִיב: (דברים ח׳:ה׳) "וְיָדַעְתָּ עִם לְבָבֶךָ, כִּי כַּאֲשֶׁר יְיַסֵּר אִישׁ אֶת בְּנוֹ, ה' אֱלֹהֶיךָ מְיַסְּרֶךָּ", וּכְתִיב בַּתְרֵיהּ: (שם) "כִּי ה' אֱלֹהֶיךָ מְבִיאֲךָ אֶל אֶרֶץ טוֹבָה". הָעוֹלָם הַבָּא מִנַּיִן? דִּכְתִיב: (משלי ו׳:כ״ג) "כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר, וְדֶרֶךְ חַיִּים תּוֹכְחוֹת מוּסָר".
English translation not yet available
Учили в Барайте: Рабби Шимон бен Йохай говорит: три прекрасных дара даровал Святой, благословен Он, Израилю, и все они были даны лишь через страдания. Вот они: Тора, Земля Израиля и Мир Грядущий. Тора — откуда известно? Ибо написано: «Блажен человек, которого наставляешь Ты, Г-сподь, и из Торы Твоей учишь его». Земля Израиля — откуда? Ибо написано: «И познай в сердце твоём, что как наставляет человек сына своего, так Г-сподь, Б-г твой, наставляет тебя», и далее написано: «Ибо Г-сподь, Б-г твой, ведёт тебя в землю добрую». Мир Грядущий — откуда? Ибо написано: «Ибо заповедь — светильник, и Тора — свет, и путь к жизни — наставления наказания».
תָּנִי תָּנָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: כָּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים, (שם ע"ב) וְקוֹבֵר אֶת בָּנָיו, מוֹחֲלִין לוֹ [עַל] כָּל עֲוֹנוֹתָיו. אָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁלָמָא תּוֹרָה וּגְמִילוּת חֲסָדִים, דִּכְתִיב: (משלי ט״ז:ו׳) "בְּחֶסֶד וֶאֱמֶת יְכֻפַּר עָוֹן". 'חֶסֶד' זוֹ גְמִילוּת חֲסָדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם כא) "רֹדֵף צְדָקָה וָחָסֶד [יִמְצָא חַיִּים צְדָקָה וְכָבוֹד"]. 'אֱמֶת' זוֹ תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם כג) "אֱמֶת קְנֵה וְאַל תִּמְכֹּר". אֶלָּא קוֹבֵר אֶת בָּנָיו, (מנלן?) [מִנַּיִן]? תָּנָא לֵיהּ הַהוּא סָבָא מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: אַתְיָא 'עָוֹן' 'עָוֹן', כְּתִיב הָכָא: "בְּחֶסֶד וֶאֱמֶת יְכֻפַּר עָוֹן", וּכְתִיב הָתָם: (ירמיה ל"ב) "וּמְשַׁלֵּם עֲוֹן אָבוֹת אֶל חֵיק בְּנֵיהֶם אַחֲרֵיהֶם". אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְגָעִים וּבָנִים, אֵינָן יִסּוּרִין שֶׁל אַהֲבָה. וּנְגָעִים לֹא?! (הוו יסורין של אהבה?) וְהָא (אמר מר) [תַּנְיָא]: כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַחַת מֵאַרְבַּע מַרְאוֹת נְגָעִים הַלָּלוּ, אֵינָן אֶלָּא מִזְבַּח כַּפָּרָה?! "מִזְבַּח כַּפָּרָה" הֲווּ, יִסּוּרִין שֶׁל אַהֲבָה לָא הֲווּ! וְאִי בָּעִית אֵימָא: (לא קשיא) הָא לָן וְהָא לְהוּ.
English translation not yet available
Некий тана учил перед Рабби Йохананом: всякий, кто занимается Торой и делами милосердия и хоронит своих сыновей, — тому прощаются все его грехи. Сказал ему Рабби Йоханан: Тора и дела милосердия — понятно, ибо написано: «Милостью и истиной искупается грех». «Милость» — это дела милосердия, как сказано: «Стремящийся к праведности и милости обретёт жизнь, праведность и почёт». «Истина» — это Тора, как сказано: «Истину приобретай и не продавай». Но тот, кто хоронит своих сыновей, — откуда это? Один старец учил его от имени Рабби Шимона бен Йохая: выводится через сопоставление слова «грех» — «грех»: здесь написано «милостью и истиной искупается грех», а там написано: «и воздающий за грех отцов в лоно сыновей их после них». Сказал Рабби Йоханан: язвы и потеря детей — это не страдания любви. А язвы — разве нет? Ведь учили в Барайте: всякий, на ком есть один из четырёх видов язв, — те не что иное, как жертвенник искупления! Жертвенник искупления — да, но страданиями любви они не являются. И если хочешь, скажи иначе: это — для нас, а то — для них.
וְאִי בָּעִית אֵימָא: הָא בְּצִנְעָא וְהָא בְּפַרְהֶסְיָא. וּבָנִים לֹא? הֵיכִי דָּמִי? אִילֵימָא דַּהֲווּ לֵיהּ וּמִיתוּ, וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דֵּין גַּרְמָא דַּעֲשִׂירָאָה בִּיר. אֶלָּא, הָא דְּלָא הֲווּ לֵיהּ כְּלָל. וְהָא דַּהֲווּ לֵיהּ וּמִיתוּ.
English translation not yet available
И если хочешь, скажи иначе: это — о тайном, а то — о явном. А потеря детей — разве не страдания любви? О каком случае речь? Если скажешь, что были у него дети и умерли, — ведь сам Рабби Йоханан говорил: «Вот кость моего десятого сына»! Но так следует понимать: одно — когда у него вовсе не было детей, а другое — когда были и умерли.
יד רַבִּי יוֹחָנָן חָלַשׁ, עָאל לְגַבֵּיהּ רַבִּי חֲנִינָא, אָמַר לוֹ: חֲבִיבִין עָלֶיךָ יִסּוּרִין? אָמַר לוֹ: לֹא הֵן וְלֹא שְׂכָרָן. אָמַר לוֹ: הַב לִי יָדָךְ, יָהַב לֵיהּ יָדֵיהּ וְאוּקְמֵיהּ. אַמַאי? לוּקִים רַבִּי יוֹחָנָן לְנַפְשֵׁיהּ! דְּהָא רַבִּי חִיָּא בַּר אַבָּא חָלַשׁ, וְעָאל לְגַבֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמַר לֵיהּ: חֲבִיבִין עָלֶיךָ יִסּוּרִין? אָמַר לֵיהּ: לֹא הֵן וְלֹא שְׂכָרָן. אָמַר לֵיהּ: הַב לִי יָדָךְ, יָהַב לֵיהּ יָדָא וְאוּקְמֵיהּ. וְלֵיקוּם אִיהוּ לְנַפְשֵׁיהּ? אַמְרֵי: אֵין חָבוּשׁ מַתִּיר אֶת עַצְמוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִין. רַבִּי אֶלְעָזָר חָלַשׁ, עָאל לְגַבֵּי רַבִּי יוֹחָנָן, חָזָא דַּהֲוָה קָא גָּנִי בְּבַיִת אָפֵל, גַּלְיֵיהּ לְדַרְעֵיהּ וְנָפַל נְהוֹרָא, חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא בָּכִי רַבִּי אֶלְעָזָר. אָמַר לֵיהּ: אַמַאי קָא בָּכִית? אִי מִשּׁוּם תּוֹרָה דְּלָא אַפַּשְׁתְּ? שָׁנִינוּ: אֶחָד הַמַּרְבֶּה וְאֶחָד הַמַּמְעִיט וּבִלְבַד שֶׁיְּכַוֵּן לִבּוֹ לַשָּׁמַיִם. וְאִי מִשּׁוּם מְזוֹנֵי, לֹא כָּל אָדָם זוֹכֶה לִשְׁתֵּי שֻׁלְחָנוֹת. אִי מִשּׁוּם בְּנֵי, דֵּין גַּרְמָא דַּעֲשִׂירָאָה בִּיר. אָמַר לֵיהּ: לְהַאי שׁוּפְרָא דְּבָלִי בְּעַפְרָא קָא בָּכִינָא. אָמַר לֵיהּ: עַל דָּא וַדַּאי קָא בָּכִית, וּבָכוּ תַּרְוַיְהוּ. אַדְהָכִי וְהָכִי אָמַר לֵיהּ: חֲבִיבִין עָלֶיךָ יִסּוּרִין? אָמַר לֵיהּ: לֹא הֵן וְלֹא שְׂכָרָן. אָמַר לֵיהּ: הַב לִי יָדָךְ, יָהַב לֵיהּ יָדֵיהּ וְאוּקְמֵיהּ. רַב הוּנָא (הוו ליה ארבע מאות דני דחמרא, איתקוף) [תְּקִיפוּ לֵיהּ אַרְבַּע מְאָה דָּנֵי דְּחַמְרָא]. עָאל לְגַבֵּיהּ רַב יְהוּדָה אַחוּהָ דְּרַב סַלָּא חֲסִידָא וְרַבָּנָן. [וְאַמְרֵי לָהּ: רַב אַדָא בַּר אַהֲבָה וְרַבָּנָן], וְאָמְרוּ לֵיהּ: לִיעַיֵּין מַר בְּמִילֵיהּ. אָמַר לְהוּ: וּמִי חֲשִׁידְנָא בְּעֵינַיְכוּ? אַמְרֵי לֵיהּ: מִי חָשִׁיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דְּעָבִיד דִּינָא בְּלָא דִּינָא? אָמַר לְהוּ: אִי אִיכָּא [מַאן] דִּשְׁמִיעַ עָלַי מִלְּתָא, לֵימָא! אַמְרֵי לֵיהּ: הָכִי שְׁמִיעַ לָן, דְּלָא יָהִיב מַר שְׁבִישָׁא לַאֲרִיסֵיהּ. אָמַר לְהוּ: מִי קָא שָׁבִיק לִי מִידֵי מִינֵיהּ? הָא קָא גָּנִיב לֵיהּ כּוּלֵיהּ. אַמְרֵי לֵיהּ: הַיְנוּ דְּאַמְרֵי אִינְשֵׁי: בָּתַר גַּנְבָא גְּנוֹב וְטַעְמָא טָעִים. אָמַר לְהוּ: קַבִּילְנָא עָלַי דְּיָהִיבְנָא לֵיהּ. אִיכָּא דְּאַמְרֵי: הָדַר חַלָּא וַהֲוָה חַמְרָא. וְאִיכָּא דְּאַמְרֵי: אַיְקַר חַלָּא וְאִזְדַבַּן בִּדְמֵי דְּחַמְרָא.
English translation not yet available
Рабби Йоханан заболел. Пришёл к нему Рабби Ханина и спросил: дороги ли тебе страдания? Ответил ему: ни они, ни награда за них. Сказал ему: дай мне руку. Дал ему руку, и тот исцелил его. Почему же Рабби Йоханан не исцелил себя сам? Ведь когда Рабби Хия бар Абба заболел, пришёл к нему Рабби Йоханан и спросил: дороги ли тебе страдания? Ответил ему: ни они, ни награда за них. Сказал ему: дай мне руку. Дал ему руку, и тот исцелил его. Так почему же он не исцелил себя сам? Говорят: узник не может освободить себя сам из темницы. Рабби Элазар заболел, и Рабби Йоханан пришёл к нему. Увидел, что тот лежит в тёмной комнате. Обнажил Рабби Йоханан свою руку, и свет озарил комнату. Увидел, что Рабби Элазар плачет. Спросил его: отчего ты плачешь? Если из-за Торы, которую не умножил, — ведь мы учили: всё равно, много ли человек учит или мало, лишь бы направлял сердце своё к Небесам. Если из-за пропитания — не всякий человек удостаивается двух столов. Если из-за детей — вот кость моего десятого сына. Ответил ему: я плачу об этой красоте, которая истлеет в прахе. Сказал ему: об этом воистину стоит плакать. И заплакали оба. Тем временем спросил его: дороги ли тебе страдания? Ответил: ни они, ни награда за них. Сказал ему: дай мне руку. Дал ему руку, и тот исцелил его. У Рав Гуны прокисли четыреста бочек вина. Пришли к нему Рав Йегуда, брат Рав Салы Хасиды, и мудрецы — а некоторые говорят: Рав Ада бар Агава и мудрецы — и сказали ему: пусть господин проверит свои поступки. Спросил он их: разве я подозреваем в ваших глазах? Ответили ему: разве Святой, благословен Он, подозреваем в том, что вершит суд без суда? Сказал им: если кто-нибудь слышал обо мне что-то, пусть скажет. Сказали ему: вот что мы слышали — что господин не даёт виноградных лоз своему арендатору. Ответил им: да разве он оставляет мне что-нибудь? Он ведь крадёт всё! Сказали ему: это и есть то, что говорят люди: кради у вора — и вкус почувствуешь. Сказал им: принимаю на себя, что буду давать ему. Одни говорят: уксус снова стал вином. А другие говорят: уксус подорожал и был продан по цене вина.
טו תַּנְיָא, אַבָּא בִּנְיָמִין אוֹמֵר: עַל שְׁנֵי דְּבָרִים הָיִיתִי מִצְטַעֵר כָּל יָמַי, עַל תְּפִלָּתִי שֶׁתְּהֵא לִפְנֵי מִטָּתִי. וְעַל מִטָּתִי שֶׁתְּהֵא נְתוּנָה בֵּין צָפוֹן לְדָרוֹם. [עַל תְּפִלָּתִי שֶׁתְּהֵא לִפְנֵי מִטָּתִי], מַאי "לִפְנֵי מִטָּתִי"? אִילֵימָא לִפְנֵי מִטָּתִי מַמָּשׁ, וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב, (ואמרי לה) [וְאִיתֵימָא] רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: (ואמרי לה במתניתא תנא, אבא בנימין אומר:) מִנַּיִן לַמִּתְפַּלֵּל, שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינוֹ לְבֵין הַכֹּתֶל? שֶׁנֶּאֱמַר: (ישעיהו ל״ח:ב׳) "וַיַּסֵּב חִזְקִיָּהוּ פָּנָיו אֶל הַקִּיר וַיִּתְפַּלֵּל אֶל ה'". לָא תֵּימָא: "לִפְנֵי מִטָּתִי", אֶלָּא אֵימָא: "סָמוּךְ לְמִטָּתִי". וְעַל מִטָּתִי שֶׁתְּהֵא נְתוּנָה [בֵּין צָפוֹן לְדָרוֹם], דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, וְאַמְרֵי לָהּ, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כָּל הַנּוֹתֵן מִטָּתוֹ בֵּין צָפוֹן לְדָרוֹם, הַוְיָין לֵיהּ בָּנִים זְכָרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים י״ז:י״ד) "וּצְפוּנְךָ תְּמַלֵּא בִטְנָם, יִשְׂבְּעוּ בָנִים". רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אַף אֵין אִשְׁתּוֹ מַפֶּלֶת נְפָלִים, כְּתִיב הָכָא ["וּצְפוּנְךָ] תְּמַלֵּא בִטְנָם", וּכְתִיב הָתָם: (בראשית כ״ה:כ״ד) "וַיִּמְלְאוּ יָמֶיהָ לָלֶדֶת, [וְהִנֵּה תוֹמִם בְּבִטְנָהּ"]. תַּנְיָא, אַבָּא בִּנְיָמִין אוֹמֵר: שְׁנַיִם שֶׁנִּכְנְסוּ לְהִתְפַּלֵּל, וְקָדַם אֶחָד מֵהֶם לְהִתְפַּלֵּל, וְיָצָא, וְלֹא הִמְתִּין לַחֲבֵרוֹ, טוֹרְפִין לוֹ תְּפִלָּתוֹ בְּפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: (איוב י״ח:ד׳) "טֹרֵף נַפְשׁוֹ בְּאַפּוֹ, הַלְמַעַנְךָ תֵּעָזֵב אָרֶץ". וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁגּוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם) "וְיֶעְתַּק צוּר מִמְּקֹמוֹ", וְאֵין 'צוּר' אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: (דברים ל״ב:י״ח) "צוּר יְלָדְךָ תֶּשִׁי". וְאִם הִמְתִּין לוֹ, מַה שְּׂכָרוֹ? אָמַר רַבִּי (אסי) [יוֹסֵי] בְּרַבִּי חֲנִינָא: זוֹכֶה לַבְּרָכוֹת הַלָּלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: (ישעיהו מ״ח:י״ח) "לוּא הִקְשַׁבְתָּ לְמִצְוֹתָי, וַיְהִי כַנָּהָר שְׁלוֹמֶךָ וְגוֹ', וַיְהִי כַחוֹל זַרְעֶךָ" וְגוֹ'.
English translation not yet available
Учили в Барайте: Абба Биньямин говорит: о двух вещах я заботился все дни свои — чтобы молитва моя была перед ложем моим и чтобы ложе моё было расположено между севером и югом. «Перед ложем моим» — что это значит? Если сказать — буквально перед ложем, ведь Рав Йегуда сказал от имени Рава — а некоторые говорят, Рабби Йегошуа бен Леви — откуда известно, что молящийся не должен допускать ничего, что отделяло бы его от стены? Ибо сказано: «И отвернул Хизкиягу лицо своё к стене и молился Г-споду». Не говори «перед ложем», а скажи — «сразу после ложа», то есть сразу после пробуждения. «И чтобы ложе моё было расположено между севером и югом» — ибо сказал Рабби Хама, сын Рабби Ханины, а некоторые говорят — Рабби Ицхак: всякий, кто располагает ложе своё между севером и югом, удостаивается сыновей мужского пола, ибо сказано: «И сокровищами Твоими наполнишь чрево их, насытятся сыновьями». Рав Нахман бар Ицхак сказал: более того, жена его не будет выкидывать, ибо здесь написано «наполнишь чрево их», а там написано: «И исполнились дни её родить, и вот близнецы во чреве её». Учили в Барайте: Абба Биньямин говорит: двое, что вошли молиться, и один из них опередил другого в молитве и вышел, не дождавшись товарища, — швыряют ему молитву его в лицо, ибо сказано: «Терзающий душу свою в гневе своём, ради тебя ли будет оставлена земля?» И более того — он причиняет удаление Шхины от Израиля, ибо сказано: «И сдвинется скала с места своего», а «скала» — не что иное, как Святой, благословен Он, ибо сказано: «Скалу, породившую тебя, ты забыл». А если дождался его — какова награда? Сказал Рабби Йосе, сын Рабби Ханины: удостаивается благословений, о которых сказано: «О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда был бы мир твой как река, и праведность твоя — как волны морские, и было бы как песок потомство твоё» и далее.
טז תַּנְיָא, אַבָּא בִּנְיָמִין אוֹמֵר: אִלְמָלֵי נִתְּנָה רְשׁוּת לָעַיִן לִרְאוֹת, אֵין כָּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לַעֲמֹד מִפְּנֵי הַמַּזִּיקִים. אָמַר אַבַּיֵי: אִינְהוּ נְפִישֵׁי מִינָן, וְקַיְמֵי עֲלָן כִּי כִּסְלָא לְאוּגְיָא. אָמַר רַב הוּנָא: כָּל חַד וְחַד מִינָן, אַלְפָא מִשְּׂמָאלֵיהּ וְרִבְּוָתָא מִימִינֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים צ״א:ז׳) "יִפֹּל מִצִּדְּךָ אֶלֶף (בב"ר משמע דהך אלף לשמור מן המזיקין) וּרְבָבָה מִימִינֶךָ". אָמַר רָבָא: הַאי דּוּחְקָא דַּהֲוֵי בְּכַלָּה, מִינַיְהוּ הֲוֵי. הַנֵי בִּרְכֵּי דְּשַׁלְהֵי, מִינַיְהוּ. (הוי) הַנֵי מָאנֵי דְּרַבָּנָן דְּבָלוּ, מֵחוּפְיָא דִּידְהוּ. הַנֵי כַּרְעֵי דִּמְנַקְּפִין, מִינַיְהוּ. הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמֵידַע לְהוּ, לֵיתִי קִיטְמָא נְהִילָא, וְנֶהְדַּר אַפּוּרְיֵיהּ, וּבְצַפְרָא חָזִי כִּי כַּרְעֵיהּ דְּתַרְנְגוֹלָא. הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמֵחְזִינְהוּ, לֵיתִי שִׁלְיְתָא דְּשׁוּנְרְתָא, אוּכְמְתָא בַּת אוּכְמְתָא, בּוּכְרַיְתָא בַּת בּוּכְרַיְתָא, וְלִיקְלִי בְּנוּרָא, וְלִישְׁחְקֵיהּ, וְלִמַלֵיהּ לְעֵינֵיהּ מִינֵיהּ וְחָזִי לְהוּ. וְלִשַׁדְיֵיהּ בְּגוּבְתָא דְּפַרְזְלָא, וְלִחַתְּמֵיהּ בְּגוּשְׁפַּנְקָא דְּפַרְזְלָא, דִּלְמָא גַּנְבִי מִינֵיהּ. וְלַחְתּוֹם פּוּמֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיתְּזַק. רַב בֵּיבָי בַּר אַבַּיֵי עָבַד הָכִי, [חָזָא] וְאִתְּזַק, וּבָעוּ רַבָּנָן רַחֲמֵי עֲלֵיהּ, וְאִתְּסִי.
English translation not yet available
Учили в Барайте: Абба Биньямин говорит: если бы дано было глазу видеть, ни одно создание не смогло бы устоять перед вредоносными духами. Сказал Абайе: их больше, чем нас, и они стоят над нами, как земляной вал вокруг борозды. Сказал Рав Гуна: у каждого из нас — тысяча слева и десять тысяч справа, ибо сказано: «Падут подле тебя тысяча и десять тысяч по правую руку твою». Сказал Рава: та давка, что бывает на свадебных торжествах, — от них. Те колени, что слабеют, — от них. Та одежда мудрецов, что изнашивается, — от их трения. Те ноги, что ушибаются, — от них. Тот, кто хочет узнать об их присутствии, пусть возьмёт просеянную золу и рассыплет вокруг ложа, а наутро увидит следы, подобные петушиным лапам. Тот, кто хочет увидеть их, пусть возьмёт послед чёрной кошки, дочери чёрной кошки, первородной, дочери первородной, сожжёт его на огне, разотрёт в порошок и наполнит им глаза свои — и увидит их. И пусть поместит остаток в железную трубку и запечатает железной печатью, чтобы не украли у него. И пусть запечатает уста свои, чтобы не пострадать. Рав Бейви бар Абайе сделал так, увидел их — и пострадал. Мудрецы просили о милосердии к нему, и он исцелился.
יז תַּנְיָא, אַבָּא בִּנְיָמִין אוֹמֵר: אֵין תְּפִלָּתוֹ שֶׁל אָדָם נִשְׁמַעַת, אֶלָּא בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: (מלכים א ח׳:כ״ח) "לִשְׁמֹעַ אֶל הָרִנָּה וְאֶל הַתְּפִלָּה". ("אשר עבדך מתפלל לפניך בבית הזה") בִּמְקוֹם רִנָּה שָׁם תְּהֵא תְּפִלָּה. אָמַר רַבִּין בַּר [רַב] אַדָא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָצוּי בְּבֵית הַכְּנֶסֶת? שֶׁנֶּאֱמַר: (תהלים פב) "אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל". וּמִנַּיִן לַעֲשָׂרָה שֶׁמִּתְפַּלְּלִין, שֶׁשְּׁכִינָה עִמָּהֶם? שֶׁנֶּאֱמַר: "אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל". וּמִנַּיִן לִשְׁלֹשָׁה שֶׁיּוֹשְׁבִין בַּדִּין, שֶׁשְּׁכִינָה עִמָּהֶם? שֶׁנֶּאֱמַר: (שם) "בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט". וּמִנַּיִן לִשְׁנַיִם שֶׁיּוֹשְׁבִין וְעוֹסְקִים בַּתּוֹרָה, שֶׁשְּׁכִינָה עִמָּהֶם? שֶׁנֶּאֱמַר: (מלאכי ג׳:ט״ז) "אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה' אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ, וַיַּקְשֵׁב ה' וַיִּשְׁמָע, וַיִּכָּתֵב סֵפֶר זִכָּרוֹן לְפָנָיו, לְיִרְאֵי ה' וּלְחֹשְׁבֵי שְׁמוֹ". (קדושין פ"א וע"ש מהרשא) מַאי "וּלְחֹשְׁבֵי שְׁמוֹ"? אָמַר רַב אַשִׁי: אֲפִלּוּ חָשַׁב אָדָם לַעֲשׂוֹת מִצְוָה וְנֶאֱנַס וְלֹא עֲשָׂאָהּ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ עֲשָׂאָהּ. וּמִנַּיִן לְאֶחָד שֶׁיּוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה, שֶׁשְּׁכִינָה עִמּוֹ? שֶׁנֶּאֱמַר: (שמות כ׳:כ״א) "בְּכָל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי, אָבוֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּיךָ". וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִלּוּ (אחד) [חַד], תְּרֵי מִיבָּעְיָא?! תְּרֵי, מִיכְתְּבָן מִלַּיְהוּ בְּסֵפֶר הַזִּכְרוֹנוֹת, חַד, לָא מִיכְתְּבָן מִילֵיהּ [בְּסֵפֶר הַזִּכְרוֹנוֹת]. וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִלּוּ תְּרֵי, תְּלָתָא מִבָּעְיָא?! מַהוּ דְּתֵימָא: דִּינָא, שְׁלָמָא בְּעָלְמָא הוּא, וְלָא אַתְיָא שְׁכִינָה, קָא מַשְׁמַע לָן, דְּדִין נַמִּי הַיְנוּ תּוֹרָה. וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִלּוּ תְּלָתָא, עֲשָׂרָה מִיבָּעְיָא? עֲשָׂרָה, קָדְמָה שְׁכִינָה וְאַתְיָא, תְּלָתָא, עַד דְּיָתְבֵי.
English translation not yet available
Учили в Барайте: Абба Биньямин говорит: молитва человека бывает услышана лишь в синагоге, ибо сказано: «Внимать песнопению и молитве». В месте песнопения — там и должна быть молитва. Сказал Равин бар Рав Ада от имени Рабби Ицхака: откуда известно, что Святой, благословен Он, пребывает в синагоге? Ибо сказано: «Б-г стоит в общине Б-жьей». И откуда известно, что когда десятеро молятся, Шхина с ними? Ибо сказано: «Б-г стоит в общине Б-жьей». И откуда известно, что когда трое заседают в суде, Шхина с ними? Ибо сказано: «Среди судей Он судит». И откуда известно, что когда двое сидят и занимаются Торой, Шхина с ними? Ибо сказано: «Тогда говорили боящиеся Г-спода друг с другом, и внимал Г-сподь, и слышал, и записана была памятная книга пред Ним для боящихся Г-спода и помышляющих об имени Его». Что значит «помышляющих об имени Его»? Сказал Рав Аши: даже если человек помыслил совершить заповедь, но был вынужден и не совершил её, Писание засчитывает ему, как будто он совершил её. И откуда известно, что даже когда один сидит и занимается Торой, Шхина с ним? Ибо сказано: «На всяком месте, где Я напомню имя Моё, приду к тебе и благословлю тебя». Но если даже с одним — зачем упоминать двоих? Двоих — потому что слова их записываются в памятную книгу, а одного — слова его не записываются в памятную книгу. Но если даже с двоими — зачем упоминать троих? Чтобы ты не сказал: суд — это лишь мирское дело, и Шхина не приходит, — поэтому сообщается нам, что суд — это тоже Тора. Но если даже с тремя — зачем упоминать десятерых? К десятерым Шхина приходит заранее, а к троим — лишь когда они уже расселись.
יח אָמַר (רבין) [רַבִּי אַבִּין] בַּר רַב אַדָּא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַנִּיחַ תְּפִלִּין? שֶׁנֶּאֱמַר: (ישעיהו ס״ב:ח׳) "נִשְׁבַּע ה' בִּימִינוֹ וּבִזְרוֹעַ עֻזּוֹ", וְאֵין 'יְמִינוֹ' אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (דברים לג) "מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ". וְאֵין 'עֻזּוֹ' אֶלָּא תְּפִלִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים כ״ט:י״א) "ה' עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן". וּמִנַּיִן שֶׁהַתְּפִלִּין עֹז הֵם לְיִשְׂרָאֵל? דִּכְתִיב: (דברים כ״ח:י׳) "וְרָאוּ כָּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה' נִקְרָא עָלֶיךָ [וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ"]. וְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: אֵלּוּ תְּפִלִּין שֶׁבָּרֹאשׁ. אָמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרַב חִיָּא בַּר אַבִּין: [הַנֵי] תְּפִלִּין דְּמָארֵי עָלְמָא, מַה כְּתִיב בְּהוּ? אָמַר לֵיהּ: (דברי הימים א י״ז:כ״א) "וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד". וּמִי מִשְׁתַּבַּח קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּשִׁבְחַיְהוּ דְּיִשְׂרָאֵל? אִין! דִּכְתִיב: (דברים כ״ו:י״ח) "אֶת ה' הֶאֱמַרְתָּ הַיּוֹם, וַה' הֶאֱמִירְךָ הַיּוֹם". אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אַתֶּם עֲשִׂיתוּנִי חֲטִיבָה [פירש ציור אחד בעולם כלומר דבר הנכר שאין כמותו. ערוך ערך אמר] אַחַת בָּעוֹלָם, וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶתְכֶם חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם. אַתֶּם עֲשִׂיתוּנִי חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם, דִּכְתִיב: (שם ו) "שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה' אֱלֹהֵינוּ ה' אֶחָד". (אף אני) [וַאֲנִי] אֶעֱשֶׂה אֶתְכֶם חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם, דִּכְתִיב: "וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ". אָמַר לוֹ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אַשִׁי: תֵּינַח בְּחַד בֵּיתָא, בִּשְׁאָר בָּתֵּי מַאי? אָמַר לֵיהּ: (דברים ד׳:ח׳) "כִּי מִי גּוֹי גָּדוֹל", "וּמִי גּוֹי גָּדוֹל", (שם לג) "אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל", (שם ד) "אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים", (שם כו) "וּלְתִתְּךָ עֶלְיוֹן", אִי הָכִי, נְפִישֵׁי לְהוּ טוּבָא [בָּתֵּי]?! אֶלָּא: "כִּי מִי גּוֹי גָּדוֹל", וּ"מִי גוֹי גָּדוֹל", דְּדַמְיָן לַהֲדָדֵי, בְּחַד בֵּיתָא. "אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל", וּמִי כְּעַמְךָ, בְּחַד בֵּיתָא. "אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים", בְּחַד בֵּיתָא. "וּלְתִתְּךָ עֶלְיוֹן", בְּחַד בֵּיתָא. (שם ע"ב) וְכוּלְּהוּ, כְּתִיבֵי בְּאֶדְרְעֵיהּ.
English translation not yet available
Сказал Рабби Авин бар Рав Ада от имени Рабби Ицхака: откуда известно, что Святой, благословен Он, возлагает тфилин? Ибо сказано: «Поклялся Г-сподь десницей Своей и крепкой мышцей Своей». «Десница Его» — это Тора, ибо сказано: «От десницы Его — пламя Закона для них». «Крепость Его» — это тфилин, ибо сказано: «Г-сподь даст силу народу Своему». И откуда известно, что тфилин — сила для Израиля? Ибо написано: «И увидят все народы земли, что имя Г-спода наречено на тебе, и убоятся тебя». И учили в Барайте: Рабби Элиэзер Великий говорит: это тфилин, что на голове. Сказал Рав Нахман бар Ицхак Рав Хие бар Авину: эти тфилин Владыки мира — что в них написано? Ответил ему: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, — народу единственному на земле». И разве Святой, благословен Он, восхваляет Себя славой Израиля? Да! Ибо написано: «Г-спода ты избрал сегодня, и Г-сподь избрал тебя сегодня». Сказал Святой, благословен Он, Израилю: вы сделали Меня единственным в мире, и Я сделаю вас единственными в мире. Вы сделали Меня единственным в мире, ибо написано: «Слушай, Израиль, Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь един». И Я сделаю вас единственными в мире, ибо написано: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, — народу единственному на земле». Сказал Рав Аха, сын Равы, Рав Аши: это понятно для одного отделения, а в остальных отделениях что написано? Ответил ему: «Ибо кто народ великий» и «Кто народ великий», «Блажен ты, Израиль», «Или пытался ли Б-г», «И вознести тебя». Но тогда слишком много отделений получается! Нет — «Ибо кто народ великий» и «Кто народ великий», которые схожи друг с другом, — в одном отделении. «Блажен ты, Израиль» и «Кто подобен народу Твоему» — в одном отделении. «Или пытался ли Б-г» — в одном отделении. «И вознести тебя» — в одном отделении. И все они написаны на мышце Его.
יט אָמַר רַבִּין בַּר רַב אַדָא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כָּל הָרָגִיל לָבוֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְלֹא בָּא יוֹם אֶחָד, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁאִיל בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: (ישעיהו נ׳:י׳) "מִי בָכֶם יְרֵא ה' שֹׁמֵעַ בְּקוֹל עַבְדּוֹ אֲשֶׁר הָלַךְ חֲשֵׁכִים וְאֵין נֹגַהּ לוֹ". אִם לִדְבַר מִצְוָה הָלַךְ, נֹגַהּ לוֹ. וְאִם לִדְבַר הָרְשׁוּת הָלַךְ, אֵין נֹגַהּ לוֹ. "יִבְטַח בְּשֵׁם ה'". מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דַּהֲוָה לוֹ לִבְטֹחַ בְּשֵׁם ה' וְלֹא בָּטַח. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּא (לבית) [בְּבֵית] הַכְּנֶסֶת, וְלֹא מָצָא בָּהּ עֲשָׂרָה, מִיָּד הוּא כּוֹעֵס, שֶׁנֶּאֱמַר: (ישעיהו נ׳:ב׳) "מַדּוּעַ בָּאתִי וְאֵין אִישׁ? קָרָאתִי וְאֵין עוֹנֶה"?
English translation not yet available
Сказал Равин бар Рав Ада от имени Рабби Ицхака: всякий, кто привык приходить в синагогу и однажды не пришёл, — Святой, благословен Он, спрашивает о нём, ибо сказано: «Кто из вас боится Г-спода, слушает голос раба Его? Тот, кто ходит во тьме, и нет ему света». Если ради исполнения заповеди он пошёл — будет ему свет. А если ради будничного дела пошёл — не будет ему света. «Да уповает на имя Г-спода» — почему так? Потому что следовало ему уповать на имя Г-спода, а он не уповал. Сказал Рабби Йоханан: когда Святой, благословен Он, приходит в синагогу и не находит там десятерых, Он тотчас гневается, ибо сказано: «Почему Я пришёл — и нет никого? Звал — и никто не отвечает?»
כ אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: כָּל הַקּוֹבֵעַ מָקוֹם לִתְפִלָּתוֹ, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִהְיֶה בְּעֶזְרוֹ. וּכְשֶׁמֵּת אוֹמְרִין (עליו) [לוֹ]: (אי חסיד אי עניו) [אֵי עָנָו, אֵי חָסִיד], מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. וְאַבְרָהָם אָבִינוּ, מְנָא לָן דְּקָבַע מָקוֹם? דִּכְתִיב: (בראשית י״ט:כ״ז) "וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר עָמַד שָׁם אֶת פְּנֵי ה'". וְאֵין 'עֲמִידָה' אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים ק״ו:ל׳) "וַיַעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל". אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: כָּל הַקּוֹבֵעַ מָקוֹם לִתְפִלָּתוֹ, אוֹיְבָיו נוֹפְלִים תַּחְתָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: (שמואל ב ז׳:י׳) "וְשַׂמְתִּי מָקוֹם לְעַמִּי לְיִשְׂרָאֵל וּנְטַעְתִּיו, וְשָׁכַן תַּחְתָּיו, [וְלֹא יִרְגַּז עוֹד], וְלֹא יֹסִיפוּ בְנֵי עַוְלָה לְעַנּוֹתוֹ כַּאֲשֶׁר בָּרִאשׁוֹנָה". רַב הוּנָא רָמִי: כְּתִיב: "לְעַנּוֹתוֹ", וּכְתִיב: "לְכַלּוֹתוֹ". בִּתְחִלָּה 'לְעַנּוֹתוֹ', וְלִבְסוֹף 'לְכַלּוֹתוֹ'.
English translation not yet available
Сказал Рабби Хельбо от имени Рав Гуны: всякий, кто устанавливает постоянное место для молитвы своей, — Б-г Авраама будет ему в помощь. И когда он умирает, говорят о нём: «О, скромный! О, благочестивый! Из учеников Авраама, отца нашего». А Авраам, отец наш, — откуда известно, что он установил постоянное место? Ибо написано: «И встал Авраам рано утром и пошёл на то место, где стоял пред лицом Г-спода». А «стояние» — не что иное, как молитва, ибо сказано: «И встал Пинхас, и молился». Сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Шимона бен Йохая: всякий, кто устанавливает постоянное место для молитвы своей, — враги его падают пред ним, ибо сказано: «И определю место для народа Моего, Израиля, и насажу его, и будет он обитать на месте своём, и не будет более тревожиться, и не станут более сыны беззакония притеснять его, как прежде». Рав Гуна указал на противоречие: написано «притеснять его», и написано «истреблять его». Вначале — «притеснять», а в конце — «истреблять».
כא אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: הַיּוֹצֵא מִבֵּית הַכְּנֶסֶת, אַל יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַּסָּה. אָמַר אַבַּיֵי: לָא אֲמָרָן אֶלָּא לְמֵיפַּק, אֲבָל לְמֵיעַל, (כל־שכן דרהיטנא) [מִצְוָה לְמִרְהַט], שֶׁנֶּאֱמַר: (הושע ו׳:ג׳) "וְנֵדְעָה נִרְדְּפָה לָדַעַת אֶת ה'". אָמַר (רב זביד) [רַבִּי זֵירָא]: מֵרֵישׁ, כִּי הֲוָה חֲזִינָא לְהוּ לְרַבָּנָן דְּקָא רַהֲטֵי לְפִרְקָא בְּשַׁבְּתָא, אֲמִינָא: קָא מְחַלְלֵי רַבָּנָן שַׁבְּתָא. כֵּיוָן (דשמעתיה) [דְּשָׁמַעְנָא] לְהָא (דאמר) [דְּ]רַבִּי (טרפון) [תַּנְחוּם], אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לְעוֹלָם יָרוּץ אָדָם לִדְבַר (מצוה) [הֲלָכָה], וַאֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם יא) "אַחֲרֵי ה' יֵלְכוּ כְּאַרְיֵה יִשְׁאָג", אֲנָא נַמִּי (הוה) רָהִיטְנָא. אָמַר רַבִּי זֵירָא: אַגְרָא דְּפִרְקָא, רִיהֲטָא. אָמַר אַבַּיֵי: אַגְרָא דְּכַלָּה, דּוּחְקָא. אָמַר רָבָא: אַגְרָא דִּשְׁמַעְתָּא, סְבָרָא. אָמַר רַב פָּפָּא: אַגְרָא דְּבֵי טַמְיָא, שְׁתִיקוּתָא. אָמַר רַב (ששת) [מַר זוּטְרָא]: אַגְרָא דְּתַעֲנִיתָא, צִדְקָתָא. [אָמַר רַב שֵׁשֶׁת]: אַגְרָא דְּהֶסְפֵּדָא, דְּלוּיֵי. [אָמַר רַב אַשִׁי]: אַגְרָא דְּבֵי הִלּוּלָא, מִילֵי.
English translation not yet available
Сказал Рабби Хельбо от имени Рав Гуны: выходящий из синагоги не должен делать широких шагов. Сказал Абайе: это сказано лишь о выходе, но при входе — заповедь бежать, ибо сказано: «Познаем, устремимся познать Г-спода». Сказал Рабби Зейра: прежде, когда я видел мудрецов, бегущих на урок в Субботу, я говорил: мудрецы оскверняют Субботу. Но когда я услышал слова Рабби Танхума, сказавшего от имени Рабби Йегошуа бен Леви: пусть всегда человек бежит ради Галахи, даже в Субботу, ибо сказано: «За Г-сподом пойдут, как лев зарычит», — я тоже стал бегать. Сказал Рабби Зейра: награда за урок — в беге. Сказал Абайе: награда за публичную лекцию — в тесноте. Сказал Рава: награда за изучение — в рассуждении. Сказал Рав Папа: награда за дом скорби — в молчании. Сказал Рав Мар Зутра: награда за пост — в милостыне. Сказал Рав Шешет: награда за надгробную речь — в провожании. Сказал Рав Аши: награда за свадебное торжество — в добрых словах.
כב (אמר רבי חלבו) אָמַר רַב הוּנָא: [כָּל] הַמִּתְפַּלֵּל אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת, נִקְרָא: 'רָשָׁע', שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים י״ב:ט׳) "סָבִיב רְשָׁעִים יִתְהַלָּכוּן, כְּרֻם זֻלֻּת לִבְנֵי אָדָם". אָמַר אַבַּיֵי: לָא אֲמָרָן אֶלָּא דְּלָא מִיהֲדָר אַפֵּיהּ לְבֵי כְּנִישְׁתָּא, אֲבָל מִיהֲדָר אַפֵּיהּ לְבֵי כְּנִישְׁתָּא, לֵית לָן בָּהּ. הַהוּא גַּבְרָא דְּקָא מַצְלִי אֲחוֹרֵי (בית הכנסת) [בֵּי כְּנִישְׁתָּא], וְלָא מִיהֲדָר אַפֵּיהּ לְבֵי כְּנִישְׁתָּא. חָלַף אֵלִיָּהוּ, אִידְמִי לֵיהּ כְּטַיְעָא. אָמַר לֵיהּ: כְּדוּ בַּר קַיְמַת קָמֵי מָרָךְ? שָׁלַף סַפְסִירָא וְקַטְלֵיהּ. אָמְרוּ לֵיהּ [הַהוּא מִ]רַבָּנָן לְרַב בֵּיבָי [בַּר אַבַּיֵי], וְאַמְרֵי לָהּ רַב בֵּיבָי לְרַב נַחְמָן [בַּר יִצְחָק]: מַאי "כְּרֻם זֻלֻּת לִבְנֵי אָדָם"? אָמַר לֵיהּ: אֵלּוּ דְּבָרִים הָעוֹמְדִים בְּרוּמוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּבְנֵי אָדָם מְזַלְּזְלִים בָּהֶם. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאַמְרֵי תַּרְוַיְהוּ: כֵּיוָן שֶׁנִּצְרָךְ אָדָם לַבְּרִיּוֹת, פָּנָיו מִשְׁתַּנּוֹת כִּכְרוּם, שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים י״ב:ט׳) "כְּרֻם זֻלֻּת לִבְנֵי אָדָם". מַאי 'כְּרֻם'? כִּי אָתָא רַב דִּימִי, אָמַר: עוֹף אֶחָד יֵשׁ בִּכְרַכֵּי הַיָּם וּשְׁמוֹ 'כְּרוּם', וְכֵיוָן שֶׁחַמָּה זוֹרַחַת עָלָיו, מִתְהַפֵּךְ לְכַמָּה גְּוָנִין. רַבִּי אַמִי וְרַבִּי אַסִי דְּאַמְרֵי תַּרְוַיְהוּ: כְּאִלּוּ נִדּוֹן בִּשְׁנֵי דִּינִין, אֵשׁ וּמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם סו) "הִרְכַּבְתָּ אֱנוֹשׁ לְרֹאשֵׁנוּ, בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם".
English translation not yet available
Сказал Рав Гуна: молящийся за зданием синагоги называется нечестивым, ибо сказано: «Вокруг ходят нечестивые, когда возвышается низость среди сынов человеческих». Сказал Абайе: это сказано лишь о том, кто не обращает лицо своё к синагоге, но если обращает лицо к синагоге — ничего дурного нет. Один человек молился за зданием синагоги и не обращал лицо к синагоге. Прошёл мимо Элиягу, явившийся ему в обличье араба. Сказал ему: так ты стоишь пред Господином своим?! Выхватил меч и убил его. Сказал один из мудрецов Рав Бейви бар Абайе — а некоторые говорят, Рав Бейви сказал Рав Нахману бар Ицхаку: что значит «когда возвышается низость среди сынов человеческих»? Ответил ему: это вещи, стоящие на вершине мира, а люди пренебрегают ими. Рабби Йоханан и Рабби Элазар оба говорили: как только человек начинает нуждаться в людях, лицо его меняется подобно круму, ибо сказано: «Когда возвышается низость среди сынов человеческих». Что такое «крум»? Когда пришёл Рав Дими, он сказал: есть птица в приморских городах, и имя её крум, и когда солнце светит на неё, она меняет свой цвет на множество оттенков. Рабби Ами и Рабби Аси оба говорили: как будто осуждён двумя карами — огнём и водой, ибо сказано: «Ты посадил людей нам на голову, мы вошли в огонь и в воду».
כג וְאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, [אָמַר רַב הוּנָא]: לְעוֹלָם יִזָּהֵר אָדָם בִּתְפִלַּת הַמִּנְחָה, שֶׁהֲרֵי אֵלִיָּהוּ לֹא נַעֲנָה אֶלָּא בִּתְפִלַּת הַמִּנְחָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (מלכים א י״ח:ל״ו) "וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַמִּנְחָה, וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא וַיֹּאמַר [וְגוֹ'], עֲנֵנִי ה' עֲנֵנִי". 'עֲנֵנִי', שֶׁתֵּרֵד אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם. וַ'עֲנֵנִי', שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ מַעֲשֵׂה כְּשָׁפִים הֵם. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף בִּתְפִלַּת עַרְבִית, שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים קמ״א:ב׳) "תִּכּוֹן תְּפִלָּתִי קְטֹרֶת לְפָנֶיךָ, מַשְׂאַת כַּפַּי מִנְחַת עָרֶב". רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אַף בִּתְפִלַּת שַׁחֲרִית, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם ה') "ה בֹּקֶר תִּשְׁמַע קוֹלִי" [וְגוֹ'].
English translation not yet available
И сказал Рабби Хельбо от имени Рав Гуны: пусть всегда человек будет внимателен к послеполуденной молитве, ибо Элиягу был отвечен лишь во время послеполуденной молитвы, как сказано: «И было, во время вознесения дара приступил Элиягу-пророк и сказал: ответь мне, Г-споди, ответь мне». «Ответь мне» — чтобы сошёл огонь с небес. И «ответь мне» — чтобы не сказали, что это колдовство. Рабби Йоханан сказал: также и к вечерней молитве, ибо сказано: «Да будет молитва моя как воскурение пред Тобою, воздеяние рук моих — как вечерняя жертва». Рав Нахман бар Ицхак сказал: также и к утренней молитве, ибо сказано: «Г-споди, утром услышь голос мой».
כד וְאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: כָּל הַנֶּהֱנֶה מִסְּעוּדַת חָתָן וְאֵינוֹ מְשַׂמְּחוֹ, עוֹבֵר בְּחָמֵשׁ קוֹלוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: (ירמיהו ל״ג:י״א) "קוֹל שָׂשׂוֹן וְקוֹל שִׂמְחָה, קוֹל חָתָן וְקוֹל כַּלָּה, קוֹל אֹמְרִים הוֹדוּ". וְאִם מְשַׂמְּחוֹ, מַה שְּׂכָרוֹ? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: זוֹכֶה לְתוֹרָה שֶׁנִּתְּנָה בְּחָמֵשׁ קוֹלוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: (שמות י״ט:ט״ז) "וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וְגוֹ' וַיְהִי קֹלֹת וְגוֹ', וְקֹל שֹׁפָר וְגוֹ', וַיְהִי קוֹל הַשֹּׁפָר וְגוֹ', וְהָאֱלֹהִים יַעֲנֶנּוּ בְקוֹל" וְגוֹ'. אֵינִי?! וְהָכְּתִיב: (שם) "וְכָל הָעָם רֹאִים אֶת הַקּוֹלֹת"! אוֹתָן קוֹלוֹת, דְּקֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה הֲווּ. רַבִּי אַבָּהוּ אוֹמֵר: כְּאִלּוּ הִקְרִיב תּוֹדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (ירמיהו ל״ג:י״א) "מְבִאִים תּוֹדָה בֵּית ה'". רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: כְּאִלּוּ בָּנָה אַחַת מֵחָרְבוֹת יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם לג) "כִּי אָשִׁיב אֶת שְׁבוּת הָאָרֶץ כְּבָרִאשֹׁנָה, אָמַר ה'".
English translation not yet available
И сказал Рабби Хельбо от имени Рав Гуны: всякий, кто наслаждается трапезой жениха и не веселит его, нарушает пять голосов, ибо сказано: «Голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: благодарите Г-спода». А если веселит его — какова награда? Сказал Рабби Йегошуа бен Леви: удостаивается Торы, которая была дана при пяти голосах, ибо сказано: «И было на третий день... и были громы... и звук шофара... и был голос шофара... и Б-г отвечал ему голосом». Но ведь написано также: «И весь народ видел громы»! Те громы были до дарования Торы. Рабби Абагу говорит: как будто принёс благодарственную жертву, ибо сказано: «Приносящих благодарение в дом Г-спода». Рав Нахман бар Ицхак сказал: как будто отстроил одну из развалин Иерусалима, ибо сказано: «Ибо возвращу Я пленников земли, как прежде, — сказал Г-сподь».
כה וְאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: כָּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יִרְאַת שָׁמַיִם, דְּבָרָיו נִשְׁמָעִים, שֶׁנֶּאֱמַר: (קהלת י״ב:י״ג) "סוֹף דָּבָר הַכֹּל נִשְׁמָע, אֶת הָאֱלֹהִים יְרָא וְאֵת מִצְוֹתָיו שְׁמוֹר, כִּי זֶה כָּל הָאָדָם". מַאי "כִּי זֶה כָּל הָאָדָם"? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לֹא נִבְרָא אֶלָּא בִּשְׁבִיל זֶה. רַבִּי אַבָּא בַּר כַּהֲנָא אָמַר: שָׁקוּל זֶה כְּנֶגֶד כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי [אוֹמֵר, וְאַמְרֵי לָהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן זוֹמָא] אוֹמֵר: כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לֹא נִבְרָא אֶלָּא לְצֶוֶת לָזֶה.
English translation not yet available
И сказал Рабби Хельбо от имени Рав Гуны: всякий человек, в ком есть страх Небес, — слова его бывают услышаны, ибо сказано: «Выслушаем сущность всего: Б-га бойся и заповеди Его соблюдай, ибо в этом — весь человек». Что значит «ибо в этом — весь человек»? Сказал Рабби Элазар: сказал Святой, благословен Он: весь мир был сотворён лишь ради него. Рабби Абба бар Кагана сказал: он равноценен всему миру. Рабби Шимон бен Аззай — а некоторые говорят, Рабби Шимон бен Зома — говорит: весь мир был сотворён лишь в спутники ему.
כו וְאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: כָּל שֶׁיּוֹדֵעַ בַּחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא רָגִיל לִתֵּן לוֹ שָׁלוֹם, יַקְדִּים לוֹ שָׁלוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים ל״ד:ט״ו) "בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרָדְפֵהוּ", וְאִם נָתַן לוֹ וְלֹא הֶחֱזִיר, נִקְרָא 'גַּזְלָן', שֶׁנֶּאֱמַר: (ישעיהו ג׳:י״ד) "וְאַתֶּם בִּעַרְתֶּם הַכֶּרֶם גְּזֵלַת הֶעָנִי בְּבָתֵּיכֶם".
English translation not yet available
И сказал Рабби Хельбо от имени Рав Гуны: всякий, кто знает, что товарищ его обычно приветствует его, пусть опередит его приветствием, ибо сказано: «Ищи мира и стремись к нему». А если тот приветствовал его, а он не ответил — называется грабителем, ибо сказано: «А вы опустошили виноградник, награбленное у бедного — в домах ваших».
כז אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: (בן זמרא) מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְפַּלֵּל? שֶׁנֶּאֱמַר: (שם נו) "וַהֲבִיאוֹתִים אֶל הַר קָדְשִׁי, וְשִׂמַּחְתִּים בְּבֵית תְּפִלָּתִי", 'תְּפִלָּתָם' לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא (בבית) 'תְּפִלָּתִי', (מלמד) [מִכָּאן] שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא (מצלי) [מִתְפַּלֵּל]. מַאי מַצְלִי? אָמַר (רבא) [רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה, אָמַר רַב]: יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנַי, שֶׁיִּכְבְּשׁוּ רַחֲמַי אֶת כַּעֲסִי, וְיָגוֹלוּ רַחֲמַי עַל מִדּוֹתַי, וְאֶתְנַהֵג עִם בָּנַי בְּמִדַּת הָרַחֲמִים, וְאֶכָּנֵס לָהֶם לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע: פַּעַם אַחַת נִכְנַסְתִּי לְהַקְטִיר קְטֹרֶת לִפְנַי וְלִפְנִים, וְרָאִיתִי אַכַּתְרִיאֵל, יָהּ ה' צְבָאוֹת, יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא רָם וְנִשָּׂא, וְאָמַר לִי: יִשְׁמָעֵאל בְּנִי, בָּרְכֵנִי. אָמַרְתִּי (לפניו) [לוֹ]: (רבונו של עולם) יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ, שֶׁיִּכְבְּשׁוּ רַחֲמֶיךָ אֶת כַּעַסְךָ, וְיָגוֹלוּ רַחֲמֶיךָ עַל מִדּוֹתֶיךָ, וְתִתְנַהֵג עִם בָּנֶיךָ בְּמִדַּת הָרַחֲמִים, וְתִכָּנֵס לָהֶם לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין. וְנִעְנַע לִי בְּרֹאשׁוֹ. מַאי קָא מַשְׁמַע לָן? בִּרְכַּת הֶדְיוֹט, אַל תְּהִי קַלָּה בְּעֵינֶיךָ. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לְעוֹלָם אַל תְּהִי בִּרְכַּת הֶדְיוֹט קַלָּה בְּעֵינֶיךָ, שֶׁהֲרֵי שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר, בֵּרְכוּם שְׁנֵי הֶדְיוֹטִים, וְנִתְקַיְּמָה בָּהֶם בִּרְכָתָם, אֵלּוּ הֵן: דָּוִד וְדָנִיֵּאל, דָּוִד, דְּבָרְכֵיהּ אֲרַוְנָה, (היבוסי) דִּכְתִיב: (שמואל ב כ״ד:כ״ג) "וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל הַמֶּלֶךְ: ה' אֱלֹהֶיךָ יִרְצֶךָ". דָּנִיֵּאל, דְּבָרְכֵיה דָּרְיָוֵשׁ מַלְכָּא, דִּכְתִיב: (דניאל ו׳:י״ז) "אֱלָהָךְ דִּי אַנְתְּ פָּלַח לֵהּ בִּתְדִירָא, הוּא יְשֵׁיזְבִנָּךְ".
English translation not yet available
Сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Йосе: откуда известно, что Святой, благословен Он, молится? Ибо сказано: «И приведу их на гору святую Мою, и обрадую их в доме молитвы Моей». Не сказано «молитвы их», а «молитвы Моей» — отсюда следует, что Святой, благословен Он, молится. О чём же Он молится? Сказал Рав Зутра бар Товия от имени Рава: «Да будет воля Моя, чтобы милосердие Моё одолело гнев Мой, и да прольётся милосердие Моё поверх качеств Моих, и да буду вести Себя с детьми Моими по качеству милосердия, и войду для них за пределы строгого суда». Учили в Барайте: сказал Рабби Ишмаэль бен Элиша: однажды я вошёл воскурить воскурение в Святая Святых и увидел Ахатриэля, Г-спода Воинств, восседающего на престоле высоком и вознесённом. И Он сказал мне: Ишмаэль, сын Мой, благослови Меня. Я сказал Ему: да будет воля Твоя, чтобы милосердие Твоё одолело гнев Твой, и да прольётся милосердие Твоё поверх качеств Твоих, и да поведёшь Ты Себя с детьми Твоими по качеству милосердия, и войдёшь для них за пределы строгого суда. И Он кивнул мне головой. Чему это учит нас? Что не следует пренебрегать благословением простого человека. Сказал Рабби Элазар от имени Рабби Ханины: никогда не пренебрегай благословением простого человека, ибо двух великих людей поколения благословили двое простых людей, и благословение их исполнилось. Это Давид и Даниэль. Давида благословил Аравна, ибо написано: «И сказал Аравна царю: Г-сподь, Б-г твой, да благоволит к тебе». Даниэля благословил царь Дарьявеш, ибо написано: «Б-г твой, Которому ты служишь постоянно, Он спасёт тебя».
כח אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: מִנַּיִן שֶׁאֵין מְרַצִּין לוֹ לָאָדָם בִּשְׁעַת כַּעֲסוֹ? דִּכְתִיב: (שמות ל״ג:י״ד) "פָּנַי יֵלֵכוּ וַהֲנִיחֹתִי לָךְ". אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁיַּעַבְרוּ פָּנִים שֶׁל זַעַם וְאַנִּיחַ לְךָ. וּמִי אִיכָּא רִיתְחָא קַמֵּיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא? אִין, דְּתַנְיָא: (תהילים ז׳:י״ב) "וְאֵל זֹעֵם בְּכָל יוֹם". וְכַמָּה זַעְמוֹ? רֶגַע, וְכַמָּה 'רֶגַע'? אֶחָד מֵחֲמֵשֶׁת רִבּוֹא וּשְׁמוֹנַת אֲלָפִים וּשְׁמוֹנֶה מֵאוֹת וּשְׁמוֹנִים וּשְׁמוֹנֶה בְּשָׁעָה, וְזוֹ הִיא 'רֶגַע', וְאֵין כָּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לְכַוֵּן אוֹתָהּ הַשָּׁעָה, חוּץ מִבִּלְעָם הָרָשָׁע, דִּכְתִיב בֵּיה: (במדבר כ״ד:ט״ז) "וְיֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן". הַשְׁתָּא, דַּעַת בְּהֶמְתּוֹ לָא הֲוָה יָדַע, דַּעַת עֶלְיוֹן הֲוָה יָדַע? (מַאי דַּעַת בְּהֶמְתּוֹ? דְּאַמְרֵי לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא רָכַבְתְּ אַסּוּסְיָא? אָמַר לְהוּ: בִּרְטִיבָא שַׁדָּאִי לָהּ. מִיָּד אָמְרָה לֵיהּ: "הֲלֹא אָנֹכִי אֲתוֹנְךָ", בִּטְעִינָא בְּעָלְמָא. "אֲשֶׁר רָכַבְתָּ עָלָי", אַקְרַאי בְּעָלְמָא. "מֵעוֹדְךָ עַד הַיּוֹם הַזֶּה", וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁהָיִיתָ עוֹשֶׂה עִמִּי מַעֲשֶׂה אִישׁוּת בַּלַּיְלָה. כְּתִיב הָכָא: (שם כב) "הַהַסְכֵּן הִסְכַּנְתִּי", וּכְתִיב הָתָם: (מלכים א א׳:ב׳) "וַתְּהִי לוֹ סוֹכֶנֶת".) אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ לְכַוֵּן אוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כּוֹעֵס בָּהּ. וְהַיְנוּ דְּאָמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: (מיכה ו׳:ה׳) "עַמִּי, זְכָר נָא מַה יָּעַץ בָּלָק מֶלֶךְ מוֹאָב, (וּמֶה עָנָה אוֹתוֹ בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר מִן הַשִּׁטִּים עַד הַגִּלְגָּל,) לְמַעַן דַּעַת צִדְקוֹת ה'". מַאי "לְמַעַן דַּעַת צִדְקוֹת ה'"? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: (ראו) [דְּעוּ] כַּמָּה צְדָקוֹת עָשִׂיתִי עִמָּכֶם שֶׁלֹּא כָּעַסְתִּי בִּימֵי בִּלְעָם הָרָשָׁע, שֶׁאִלְמָלֵי כָּעַסְתִּי, לֹא נִשְׁתַּיֵּר מִשּׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט. וְהַיְנוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ בִּלְעָם לְבָלָק: (במדבר כ״ג:ח׳) "מָה אֶקֹּב? לֹא קַבֹּה אֵל, וּמָה אֶזְעֹם? לֹא זָעַם ה'", מְלַמֵּד [שֶׁכָּל] (ש)אוֹתָם הַיָּמִים לֹא זָעַם. וְכַמָּה זַעְמוֹ? רֶגַע. וְכַמָּה 'רֶגַע'? אָמַר רַבִּי אַבִּין, וְאִי תֵּימָא רַבִּי אֲבִינָא: רֶגַע, כְּמֵימְרֵיהּ. וּמְנָא לָן דְּרֶגַע רָתַח? שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים ל׳:ו׳) "כִּי רֶגַע בְּאַפּוֹ חַיִּים בִּרְצוֹנוֹ". וְאִי בָּעִית אֵימָא מֵהָכָא: (ישעיהו כ״ו:כ׳) "חֲבִי כִמְעַט רֶגַע, עַד יַעֲבָר זָעַם". וְאֵימַת רָתַח? אָמַר אַבַּיֵי: בְּהַנָךְ תְּלָת שָׁעֵי קָמַיְתָא, כִּי חִוְרָא כַּרְבַּלְתָּא דְּתַרְנְגוֹלָא, וְקָאִי אֲחַד כַּרְעָא. כָּל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא, נַמִּי קָאִי הָכִי! כָּל שַׁעְתָּא אִית בֵּיהּ שׁוּרַיְקֵי סוּמְקִי, בְּהַהִיא שַׁעְתָּא לֵיהּ בֵּיהּ שׁוּרַיְקֵי סוּמְקִי. הַהוּא מִינָאָה דַּהֲוָה בְּשִׁיבְבוּתֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, הֲוָה קָא מְצַעֵר לֵיהּ טוּבָא בִּקְרָאֵי. יוֹמָא חַד שָׁקַל תַּרְנְגוֹלָא וְאוּקְמֵיהּ בֵּין כַּרְעֵיהּ דְּעַרְסָא וְעַיֵין בֵּיהּ, סָבַר, כִּי מָטָא הַהִיא שַׁעְתָּא, אֲלַטְיֵיהּ. כִּי מָטָא הַהִיא שַׁעְתָּא, נַיִים. אָמַר: שְׁמַע מִינָהּ לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֶעֱבַד הָכִי, (תהילים קמ״ה:ט׳) "וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו" כְּתִיב, וּכְתִיב: (משלי י״ז:כ״ו) "גַּם עֲנוֹשׁ לַצַּדִיק לֹא טוֹב". תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: בְּשָׁעָה שֶׁהַחַמָּה זוֹרַחַת, וְכָל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב מַנִּיחִין (עטרותיהם) [כִּתְרֵיהֶם] בְּרָאשֵׁיהֶם וּמִשְׁתַּחֲוִים לַחַמָּה, מִיָּד כּוֹעֵס הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.
English translation not yet available
Сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Йосе: откуда известно, что не следует умиротворять человека в час его гнева? Ибо написано: «Лицо Моё пойдёт, и Я успокою тебя». Сказал Святой, благословен Он, Моше: подожди, пока пройдёт лицо гнева, и Я успокою тебя. А разве бывает гнев пред Святым, благословен Он? Да, ибо учили: «И Б-г гневается каждый день». Как долог гнев Его? Мгновение. А сколько длится мгновение? Одна пятьдесят восемь тысяч восемьсот восемьдесят восьмая часть часа — таково мгновение. И ни одно создание не в состоянии уловить то мгновение, кроме злодея Бильама, о котором написано: «И знающий мысль Всевышнего». Но ведь он не знал даже мыслей животного своего — как же он мог знать мысль Всевышнего? Но это означает, что он умел улавливать то мгновение, когда Святой, благословен Он, гневается. И об этом пророк сказал Израилю: «Народ Мой, вспомни, что замышлял Балак, царь Моава, и что отвечал ему Бильам, сын Беора, — дабы познать праведные деяния Г-спода». Что значит «дабы познать праведные деяния Г-спода»? Сказал Рабби Элазар: сказал Святой, благословен Он, Израилю: знайте, сколько милостей Я сотворил вам, ибо не гневался Я во дни Бильама-злодея. Ведь если бы Я разгневался, не осталось бы от ненавистников Израиля ни остатка, ни беглеца. И это то, что Бильам сказал Балаку: «Как прокляну, если Б-г не проклинает? Как разгневаюсь, если Г-сподь не гневается?» — это учит, что во все те дни Он не гневался. Как долог гнев Его? Мгновение. А сколько длится мгновение? Сказал Рабби Авин — а некоторые говорят, Рабби Авина — столько, сколько нужно, чтобы произнести слово «рега». И откуда известно, что мгновение длится гнев Его? Ибо сказано: «Ибо мгновение — в гневе Его, жизнь — в благоволении Его». И если хочешь, скажи отсюда: «Укройся на малое мгновение, доколе не пройдёт гнев». А когда Он гневается? Сказал Абайе: в первые три часа дня, когда гребень петуха белеет и тот стоит на одной ноге. Но ведь он и в любой час стоит так! В любой час у него красные прожилки в гребне, а в тот час — нет красных прожилок. Один еретик, живший по соседству с Рабби Йегошуа бен Леви, сильно досаждал ему, ссылаясь на Писание. Однажды взял он петуха, поставил между ножек кровати и стал наблюдать. Думал: когда наступит то мгновение, прокляну его. Но когда наступило то мгновение, он задремал. Сказал: из этого следует, что не подобает так поступать, ибо написано: «И милосердие Его — на всех творениях Его», и написано: «Наказывать праведного — нехорошо». Учили от имени Рабби Меира: когда солнце восходит и все цари востока и запада возлагают венцы свои на головы и поклоняются солнцу — тотчас гневается Святой, благословен Он.
כט וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: טוֹבָה מַרְדּוּת אַחַת בְּלִבּוֹ שֶׁל אָדָם יוֹתֵר מִכַּמָּה מַלְקֻיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: (הושע ב׳:ט׳) "וְרִדְּפָה אֶת מְאַהֲבֶיהָ וְגוֹ', וְאָמְרָה: אֵלְכָה וְאָשׁוּבָה אֶל אִישִׁי הָרִאשׁוֹן, כִּי טוֹב לִי אָז מֵעָתָּה". וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: יוֹתֵר מִמֵּאָה מַלְקֻיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: (משלי י״ז:י׳) "תֵּחַת גְּעָרָה בְמֵבִין מֵהַכּוֹת כְּסִיל מֵאָה".
English translation not yet available
И сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Йосе: одно раскаяние в сердце человека лучше многих ударов бичом, ибо сказано: «И погонится она за возлюбленными своими... и скажет: пойду и возвращусь к мужу моему первому, ибо тогда было мне лучше, чем теперь». А Реш Лакиш сказал: лучше ста ударов, ибо сказано: «Более действует на разумного выговор, нежели на глупого сто ударов».
ל וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: (עיקרים מ"ג פ"כ) שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים בִּקֵּשׁ מֹשֶׁה מִלִּפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְנָתַן לוֹ. בִּקֵּשׁ שֶׁתִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עַל יִשְׂרָאֵל, וְנָתַן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: (שמות ל״ג:ט״ז) "הֲלוֹא בְּלֶכְתְּךָ עִמָּנוּ". בִּקֵּשׁ שֶׁלֹּא תִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עַל עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים, וְנָתַן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם) "וְנִפְלִינוּ אֲנִי וְעַמְּךָ". בִּקֵּשׁ לְהוֹדִיעוֹ דְּרָכָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְנָתַן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם) "הוֹדִעֵנִי נָא אֶת דְּרָכֶךָ". אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, (עיקרים מ"ג פ"ד) מִפְּנֵי מַה יֵּשׁ צַדִּיק וְטוֹב לוֹ, וְיֵשׁ צַדִּיק וְרַע לוֹ? יֵשׁ רָשָׁע וְטוֹב לוֹ, וְיֵשׁ רָשָׁע וְרַע לוֹ? אָמַר לוֹ: מֹשֶׁה, "צַדִּיק וְטוֹב לוֹ", צַדִּיק בֶּן צַדִּיק. "צַדִּיק וְרַע לוֹ", צַדִּיק בֶּן רָשָׁע. "רָשָׁע וְטוֹב לוֹ", רָשָׁע בֶּן צַדִּיק. "רָשָׁע וְרַע לוֹ", רָשָׁע בֶּן רָשָׁע. אָמַר מַר: "צַדִּיק וְטוֹב לוֹ", צַדִּיק בֶּן צַדִּיק. "צַדִּיק וְרַע לוֹ", צַדִּיק בֶּן רָשָׁע. אֵינִי? וְהָא כְּתִיב: (שמות כ׳:ה׳) "פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת עַל בָּנִים", וּכְתִיב: (דברים כ״ד:ט״ז) "וּבָנִים לֹא יוּמְתוּ עַל אָבוֹת". (סנהדרין פ"ג ע"ש מהרש"א) וּרְמִינָן קְרָאֵי אַהֲדָדֵי, וּמְשַׁנִינָן: לָא קַשְׁיָא, הָא כְּשֶׁאוֹחֲזִין מַעֲשֵׂה אֲבוֹתֵיהֶם בִּידֵיהֶם, הָא כְּשֶׁאֵין אוֹחֲזִין מַעֲשֵׂה אֲבוֹתֵיהֶם בִּידֵיהֶם. אֶלָּא הָכִי קָאָמַר לֵיהּ. "צַדִּיק וְטוֹב לוֹ", צַדִּיק גָּמוּר. "צַדִּיק וְרַע לוֹ", צַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר. "רָשָׁע וְטוֹב לוֹ", רָשָׁע שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר. "רָשָׁע וְרַע לוֹ", רָשָׁע גָּמוּר. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר רַבִּי מֵאִיר: שְׁתַּיִם נָתְנוּ לוֹ, וְאַחַת לֹא נָתְנוּ לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: (שמות ל״ג:י״ט) "וְחַנֹּתִי אֶת אֲשֶׁר אָחֹן" אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ הָגוּן. "וְרִחַמְתִּי אֶת אֲשֶׁר אֲרַחֵם" אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ הָגוּן.
English translation not yet available
И сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Йосе: три вещи просил Моше у Святого, благословен Он, и Тот дал ему. Просил, чтобы Шхина пребывала на Израиле, и дал ему, ибо сказано: «Не в том ли, что Ты идёшь с нами?» Просил, чтобы Шхина не пребывала на идолопоклонниках, и дал ему, ибо сказано: «И этим отличимся мы, я и народ Твой». Просил, чтобы ему были открыты пути Святого, благословен Он, и дал ему, ибо сказано: «Открой мне пути Твои». Сказал пред Ним: Владыка мира, отчего бывает, что праведник — и хорошо ему, и бывает праведник — и плохо ему? Бывает нечестивец — и хорошо ему, и бывает нечестивец — и плохо ему? Ответил ему: Моше, «праведник, и хорошо ему» — это праведник, сын праведника. «Праведник, и плохо ему» — это праведник, сын нечестивца. «Нечестивец, и хорошо ему» — это нечестивец, сын праведника. «Нечестивец, и плохо ему» — это нечестивец, сын нечестивца. Учитель сказал: «Праведник, и хорошо ему» — праведник, сын праведника. «Праведник, и плохо ему» — праведник, сын нечестивца. Но разве так? Ведь написано: «Карающий за грех отцов на сыновьях», и написано: «И сыновья не будут умерщвлены за отцов». И мы сопоставляли эти стихи и разрешали противоречие: одно — когда они продолжают дела отцов своих, другое — когда не продолжают дел отцов своих. А вот как Он на самом деле ответил ему: «Праведник, и хорошо ему» — праведник совершенный. «Праведник, и плохо ему» — праведник несовершенный. «Нечестивец, и хорошо ему» — нечестивец несовершенный. «Нечестивец, и плохо ему» — нечестивец совершенный. И это расходится с мнением Рабби Меира, ибо Рабби Меир сказал: две просьбы были исполнены ему, а одна не была исполнена, ибо сказано: «И помилую, кого помилую» — даже если он не достоин, «и пожалею, кого пожалею» — даже если он не достоин.
לא "וַיֹּאמֶר: לֹא תוּכַל לִרְאֹת אֶת פָּנָי" (שמות ל״ג:כ׳.) תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה: [כָּךְ] אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: כְּשֶׁרָצִיתִי לֹא רָצִיתָ, עַכְשָׁיו שֶׁאַתָּה רוֹצֶה, אֵינִי רוֹצֶה. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: בִּשְׂכַר שָׁלֹשׁ זָכָה לְשָׁלֹשׁ. בִּשְׂכַר: (עיקרים מ"ב פכ"ב) (שמות ג׳:ו׳) "וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה פָּנָיו", זָכָה לִקְלַסְתֵּר פָּנִים. בִּשְׂכַר: "כִּי יָרֵא", זָכָה לְ"וַיִּירְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו". בִּשְׂכַר "מֵהַבִּיט", זָכָה לְ"וּתְמֻנַת ה' יַבִּיט". (עד כאן בגמרא. באלה שמות רבה פרשה ג' כתוב מאמר זה יותר באורך וזה לשונו:) רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה וְרַבִּי הוֹשַׁעְיָא, אֶחָד מֵהֶם אוֹמֵר: לֹא יָפֶה עָשָׂה מֹשֶׁה כְּשֶׁהִסְתִּיר פָּנָיו, שֶׁאִלוּלֵי לֹא הִסְתִּיר פָּנָיו, גִּלָּה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה מַה לְּמַעְלָה מַה לְּמַטָּה וּמַה שֶּׁהָיָה וּמַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת. וּבַסּוֹף בִּקֵּשׁ לִרְאוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם לג) "הַרְאֵנִי נָא אֶת כְּבֹדֶךָ". אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: אֲנִי בָּאתִי לְהַרְאוֹת לְךָ פָּנִים וְהִסְתַּרְתָּ פָּנֶיךָ, עַכְשָׁיו אֲנִי אוֹמֵר לְךָ: "כִּי לֹא יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי". כְּשֶׁבִּקַּשְׁתִּי, לֹא בִּקַּשְׁתָּ. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּסַכְנִין בְּשֵׁם רַבִּי לֵוִי: אַף עַל פִּי כֵן, הֶרְאָה לוֹ. בִּשְׁכַר: (שם ג) "וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה פָּנָיו", (שם לג) "וְדִבֶּר ה' אֶל מֹשֶׁה פָּנִים אֶל פָּנִים". וּבִשְׂכַר: "כִּי יָרֵא", "וַיִּירְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו". וּבִשְׂכַר "מֵהַבִּיט", (במדבר י״ב:ח׳) "וּתְמֻנַת ה' יַבִּיט". וְרַבִּי הוֹשַׁעְיָא רַבָּה אָמַר: יָפֶה עָשָׂה מֹשֶׁה שֶׁהִסְתִּיר פָּנָיו. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי בָּאתִי לְהַרְאוֹת לְךָ פָּנִים, וְחָלַקְתָּ לִי כָּבוֹד וְהִסְתַּרְתָּ פָּנֶיךָ, חַיֶּיךָ שֶׁאַתָּה עָתִיד לִהְיוֹת אֶצְלִי בָּהָר אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לַיְלָה, לֹא לֶאֱכֹל וְלֹא לִשְׁתּוֹת, וְאַתָּה עָתִיד לֵהָנוֹת מִזִּיו הַשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (שמות ל״ד:כ״ט) "וּמֹשֶׁה לֹא יָדַע כִּי קָרַן עוֹר פָּנָיו". אֲבָל נָדָב וַאֲבִיהוּא פָּרְעוּ רָאשֵׁיהֶם וְזָנוּ עֵינֵיהֶם מִזִּיו הַשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם כד) "וְאֶל אֲצִילֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא שָׁלַח יָדוֹ". וְהֵם לֹא קִבְּלוּ עַל מַה שֶּׁעָשׂוּ. (עכ"ל ואלה שמות רבה.) (שם לג) "וַהֲסִרֹתִי אֶת כַּפִּי וְרָאִיתָ אֶת אֲחֹרָי", אָמַר רַב חָמָא בַּר בִּיזְנָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה קֶשֶׁר שֶׁל תְּפִלִּין.
English translation not yet available
«И сказал: не можешь ты видеть лицо Моё». Учили от имени Рабби Йегошуа бен Корхи: так сказал Святой, благословен Он, Моше: когда Я хотел — ты не хотел, а теперь, когда ты хочешь, — Я не хочу. И это расходится с мнением Рабби Шмуэля бар Нахмани, сказавшего от имени Рабби Йонатана: за три заслуги Моше удостоился трёх наград. За то, что «скрыл Моше лицо своё», удостоился сияния лица. За то, что «устрашился», удостоился того, что «боялись подойти к нему». За то, что «не смотрел», удостоился «и образ Г-спода он зрит». Рабби Йегошуа бен Корха и Рабби Гошая — один из них говорит: нехорошо поступил Моше, что скрыл лицо своё, ибо если бы не скрыл лицо, Святой, благословен Он, открыл бы Моше, что наверху, что внизу, что было и что будет. А в конце он захотел увидеть, как сказано: «Покажи мне славу Твою». Сказал Святой, благословен Он, Моше: Я пришёл показать тебе лицо, а ты скрыл своё лицо; теперь Я говорю тебе: «Не может человек увидеть Меня и жить». Когда Я хотел — ты не хотел. Но сказал Рабби Йегошуа из Сахнина от имени Рабби Леви: и всё же Он показал ему. За то, что «скрыл Моше лицо своё» — «и говорил Г-сподь с Моше лицом к лицу». За то, что «устрашился» — «и боялись подойти к нему». За то, что «не смотрел» — «и образ Г-спода он зрит». А Рабби Гошая Великий сказал: хорошо поступил Моше, что скрыл лицо своё. Сказал ему Святой, благословен Он: Я пришёл показать тебе лицо, а ты оказал Мне честь и скрыл своё лицо — клянусь жизнью твоей, ты будешь у Меня на горе сорок дней и сорок ночей, не есть и не пить, и ты удостоишься наслаждаться сиянием Шхины, ибо сказано: «И Моше не знал, что сияла кожа лица его». Но Надав и Авигу обнажили главы свои и насытили глаза свои сиянием Шхины, как сказано: «И к избранным из сынов Израиля не простёр Он руку Свою». И они не понесли наказания за содеянное. «И уберу руку Мою, и увидишь Меня сзади» — сказал Рав Хама бар Бизна от имени Рабби Шимона Хасиды: это учит, что Святой, благословен Он, показал Моше узел тфилин.
לב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: מִיּוֹם שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָעוֹלָם, לֹא הָיָה אָדָם שֶׁקְּרָאוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא 'אָדוֹן', עַד שֶׁבָּא אַבְרָהָם וּקְרָאוֹ 'אָדוֹן', שֶׁנֶּאֱמַר: (בראשית ט״ו:ח׳) "וַיֹּאמַר: אֲדֹנָי אֱלֹהִים, בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה?". אָמַר רַב: אַף דָּנִיֵּאל לֹא נַעֲנָה, אֶלָּא בִּשְׁבִיל אַבְרָהָם, שֶׁנֶּאֱמַר: (דניאל ט׳:י״ז) "וְעַתָּה שְׁמַע אֱלֹהֵינוּ אֶל תְּפִלַּת עַבְדְּךָ (וְגוֹ') [וְאֶל תַּחֲנוּנָיו, וְהָאֵר פָּנֶיךָ עַל מִקְדָּשְׁךָ הַשָּׁמֵם], לְמַעַן אֲדֹנָי". "לְמַעַנְךָ", מִיבָּעִי לֵיהּ! אֶלָּא, לְמַעַן אַבְרָהָם שֶׁקְּרָאֲךָ 'אָדוֹן'.
English translation not yet available
Сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Шимона бен Йохая: со дня, когда Святой, благословен Он, сотворил мир, не было человека, который назвал бы Святого, благословен Он, Господином, пока не пришёл Авраам и назвал Его Господином, ибо сказано: «И сказал: Господин мой, Б-г, по чему узнаю я, что буду владеть ею?» Сказал Рав: и Даниэль был отвечен лишь заслугой Авраама, ибо сказано: «И ныне услышь, Б-г наш, молитву раба Твоего и моление его, и да воссияет лицо Твоё над святилищем Твоим опустевшим — ради Господина». Следовало бы сказать «ради Тебя»! Но — ради Авраама, который назвал Тебя Господином.
לג וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: מִיּוֹם שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ, לֹא הָיָה אָדָם שֶׁהוֹדָה לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, עַד שֶׁבָּאתָ לֵאָה וְהוֹדַתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: (בראשית כ״ט:ל״ה) "הַפַּעַם אוֹדֶה אֶת ה'". "רְאוּבֵן", אָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר) [אֶלְעָזָר]: אָמְרָה לֵאָה: רְאוּ מַה בֵּין בְּנִי לְבֶן חָמִי. דְּאִלּוּ בֶּן חָמִי, אַף עַל גַּב דְּמִדַּעְתֵּיהּ זַבְּנָהּ לִבְכִירוּתֵיהּ, דִּכְתִיב: (בראשית כ״ה:ל״ג) "וַיִּמְכֹּר אֶת בְּכוֹרָתוֹ לְיַעֲקֹב", חָזִי מַה כְּתִיב בֵּיה: (שם כז) "וַיִּשְׂטֹם עֵשָׂו אֶת יַעֲקֹב", וּכְתִיב: (שם) "וַיֹּאמֶר: הֲכִי קָרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב, וַיַּעְקְבֵנִי זֶה פַעֲמַיִם" [וְגוֹ']. וְאִלּוּ בְּנִי, אַף עַל גַּב דְּעַל כָּרְחֵיהּ שַׁקְלֵיהּ יוֹסֵף לִבְכִירוּתֵיהּ מִינֵיהּ, דִּכְתִיב: (דברי הימים א ה׳:א׳) "וּבְחַלְלוֹ יְצוּעֵי אָבִיו, נִתְּנָה בְּכֹרָתוֹ לִבְנֵי יוֹסֵף", אֲפִלּוּ הָכִי, לָא אִיקְנָא בֵּיהּ, דִּכְתִיב: (בראשית ל״ז:כ״א) "וַיִּשְׁמַע רְאוּבֵן וַיַּצִּלֵהוּ מִיָּדָם". 'רוּת' (ב"ב י"ד וע"ש מהרש"א) מַאי 'רוּת'? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁזָּכְתָה וְיָצָא מִמֶּנָּה דָּוִד, שֶׁרִוָּהוּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּשִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת. וּמְנָא לָן דִּשְׁמָא גָּרִים? אָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר) [אֶלְעָזָר]: דְּאָמַר קְרָא: (תהילים מ״ו:ט׳) "לְכוּ חֲזוּ מִפְעֲלוֹת ה' אֲשֶׁר שָׂם שַׁמּוֹת בָּאָרֶץ". אַל תִּקְרִי 'שַׁמּוֹת' אֶלָּא 'שֵׁמוֹת'.
English translation not yet available
Сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Шимона бен Йохая: со дня, когда Святой, благословен Он, сотворил мир Свой, не было человека, который благодарил бы Святого, благословен Он, пока не пришла Лея и возблагодарила Его, ибо сказано: «На сей раз возблагодарю Г-спода». «Реувен» — сказал Рабби Элазар: сказала Лея: смотрите, в чём разница между моим сыном и сыном свёкра моего. Сын свёкра моего — хотя по собственной воле продал первородство своё, как написано: «И продал первородство своё Яакову», — посмотрите, что о нём написано: «И возненавидел Эсав Яакова», и написано: «И сказал: потому ли наречено имя ему Яаков, что обманул он меня уже дважды?» А мой сын — хотя против его воли Йосеф забрал у него первородство, как написано: «А когда он осквернил ложе отца своего, первородство его отдано было сыновьям Йосефа», — даже при этом он не возревновал к нему, ибо написано: «И услышал Реувен, и спас его от рук их». «Рут» — почему так? Сказал Рабби Йоханан: потому что удостоилась, и от неё произошёл Давид, который напоил Святого, благословен Он, песнями и хвалами. И откуда мы знаем, что имя определяет судьбу? Сказал Рабби Элазар: ибо Писание говорит: «Идите, смотрите дела Г-спода, Который положил опустошения на земле». Не читай «шамот» — опустошения, но читай «шемот» — имена.
לד וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: כָּל דִּבּוּר וְדִּבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְטוֹבָה, אֲפִלּוּ עַל תְּנַאי, לֹא חָזַר בּוֹ. מְנָא לָן? מִמֹּשֶׁה רַבֵּנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: (דברים ט׳:י״ד) "הֶרֶף מִמֶּנִּי וְאַשְׁמִידֵם וְאֶמְחֶה אֶת שְׁמָם וְגוֹ', וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי עָצוּם וָרָב מִמֶּנּוּ". וְאַף עַל גַּב דְּבָעֵי מֹשֶׁה רַחֲמֵי עֲלֵיהּ דְּמִלְּתָא וּבִטְלָהּ, אֲפִלּוּ הָכִי אוּקְמֵיהּ בְּזַרְעֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: (דברי הימים א כ״ג:י״ז) "בְּנֵי מֹשֶׁה, גֵּרְשׁוֹם וֶאֱלִיעֶזֶר, וַיִּהְיוּ בְנֵי אֱלִיעֶזֶר רְחַבְיָה הָראֹשׁ וְגוֹ', וּבְנֵי רְחַבְיָה רָבוּ לְמָעְלָה" וְגוֹ', וְתָנִי רַב יוֹסֵף: לְמַעְלָה מִשִּׁשִּׁים רִבּוֹא. אַתְיָא 'רְבִיָּה' 'רְבִיָּה'. כְּתִיב הָכָא: "רָבוּ לְמַעְלָה", וּכְתִיב הָתָם: (שמות א׳:ז׳) "פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ וַיִּרְבּוּ".
English translation not yet available
Сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Йосе: всякое благое слово, вышедшее из уст Святого, благословен Он, — даже если оно было сказано с условием — Он не отменяет его. Откуда мы это знаем? От Моше, учителя нашего, ибо сказано: «Оставь Меня, и Я истреблю их, и сотру имя их, и сделаю тебя народом великим и более многочисленным, чем они». И хотя Моше просил милосердия об этом деле и отменил его, всё же Он исполнил обещание на потомстве его, ибо сказано: «Сыновья Моше: Гершом и Элиэзер. И были сыновья Элиэзера — Рехавья, первый... и сыновья Рехавьи умножились чрезвычайно». И учил Рав Йосеф: умножились более шестисот тысяч. Это выводится через сопоставление слова «умножение»: здесь написано «умножились чрезвычайно», а там написано: «плодились, и размножались, и умножались».
לה ואמר ר' יוחנן משום רשב"י קשה תרבות רעה בתוך ביתו של אדם יותר ממלחמת גוג ומגוג שנאמר מזמור לדוד בברחו מפני אבשלום בנו וכתיב בתריה ה' מה רבו צרי רבים קמים עלי ואלו גבי מלחמת גוג ומגוג כתיב למה רגשו גוים ולאמים יהגו ריק ואלו מה רבו צרי לא כתיב מזמור לדוד בברחו מפני אבשלום בנו מזמור לדוד קינה לדוד מבעי ליה אמר ר"ש בר יוחאי למה הדבר דומה לאדם שיצא עליו שטר חוב קודם שפרעו היה עצב לאחר שפרעו שמח אף כאן דוד כיון שאמר לו הקב"ה הנני מקים עליך רעה מביתך היה עצב אמר שמא עבד או ממזר הוא דלא חייס עלי כיון דחזא דאבשלום הוא שמח משום הכי אמר מזמור אמר סתם ברא דרחים על אבא.
English translation not yet available
И сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Шимона бен Йохая: дурное воспитание в доме человека хуже, чем война Гога и Магога, ибо сказано: «Псалом Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего», и далее написано: «Г-споди, как умножились враги мои, многие восстают на меня». А о войне Гога и Магога написано: «Зачем бушуют народы, и племена замышляют тщетное?» Но не написано «как умножились враги мои». «Псалом Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего» — «псалом Давида»? Следовало бы сказать «плач Давида»! Сказал Рабби Шимон бен Йохай: это подобно человеку, на которого выдан долговой документ. До того как он расплатился, он печален; после того как расплатился — радуется. Так и Давид: когда Святой, благословен Он, сказал ему: «Вот Я воздвигну на тебя зло из дома твоего», он был опечален. Подумал: быть может, это раб или незаконнорождённый, который не пожалеет меня. Когда увидел, что это Авшалом, — обрадовался. Поэтому сказал «псалом» — родной сын пожалеет отца.
לו ואמר רבי יוחנן משום רשב"י מותר להתגרות ברשעים בעולם הזה שנאמר עוזבי תורה יהללו רשע ושומרי תורה יתגרו בם תניא נמי הכי רבי דוסתאי בר מתון אומר מותר להתגרות ברשעים בעולם הזה שנאמר עוזבי תורה יהללו רשע ואם לחשך אדם לומר והכתיב לדוד אל תתחר במרעים גו' אמור לו מי שלבו נוקפו אומר כן אלא אל תתחר במרעים להיות במרעים ואל תקנא בעושי עולה להיות כעושי עולה ואומר אל יקנא לבך בחטאים כי אם ביראת ה' כל היות איני והא אמר רבי יצחק אם ראית רשע שהשעה משחקת לו אל תתגרה בו שנאמר יחילו דרכיו בכל עת ולא עוד אלא שזוכה בדין שנאמר מרום משפטיך מנגדו ולא עוד אלא שרואה בצריו שנאמר כל צורריו יפיח בהם לא קשיא הא במילי דידיה הא במילי דשמיא ואי בעית אימא הא והא במילי דשמיא ולא קשיא הא ברשע שהשעה משחקת לו הא ברשע שאין השעה משחקת לו ואי בעית אימא הא והא ברשע שהשעה משחקת לו ולא קשיא הא בצדיק גמור הא בצדיק שאינו גמור דאמר רב הונא מאי דכתיב למה תביט בוגדים תחריש כבלע רשע צדיק ממנו וכי רשע בולע צדיק והכתיב ה' לא יעזבנו בידו וכתיב לא יאונה לצדיק כל און אלא צדיק ממנו בולע צדיק גמור אינו בולע ואב"א שעה משחקת לו שאני.
English translation not yet available
И сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Шимона бен Йохая: дозволено вступать в противоборство с нечестивыми в этом мире, ибо сказано: «Оставляющие Тору восхваляют нечестивого, а соблюдающие Тору борются с ним». Учили также в Барайте: Рабби Достай бен Матун говорит: дозволено вступать в противоборство с нечестивыми в этом мире, ибо сказано: «Оставляющие Тору восхваляют нечестивого». Если же кто-то шепнёт тебе: но ведь написано «Давида: не состязайся с делающими зло» и далее, — скажи ему: так говорит лишь тот, чьё сердце тревожится. На самом деле «не состязайся с делающими зло» — значит: не уподобляйся делающим зло, «и не ревнуй к творящим беззаконие» — значит: не будь как творящие беззаконие. И ещё сказано: «Да не завидует сердце твоё грешникам, но лишь страху Г-спода — во все дни». Но разве? Ведь сказал Рабби Ицхак: если ты видишь нечестивца, которому час благоприятствует, не борись с ним, ибо сказано: «Удаются пути его во всякое время»; и более того — он побеждает в суде, ибо сказано: «Высоки суды Твои пред ним»; и более того — он видит падение врагов своих, ибо сказано: «На всех врагов своих он дышит с презрением». Нет противоречия: одно — о делах его собственных, другое — о делах Небес. А если хочешь, скажи: и то и другое — о делах Небес, и нет противоречия: одно — о нечестивце, которому час благоприятствует, другое — о нечестивце, которому час не благоприятствует. А если хочешь, скажи: и то и другое — о нечестивце, которому час благоприятствует, и нет противоречия: одно — о праведнике совершенном, другое — о праведнике несовершенном. Ибо сказал Рав Гуна: что значит написанное «отчего Ты смотришь на изменников, молчишь, когда нечестивый поглощает праведнейшего, чем он»? Разве нечестивый может поглотить праведника? Ведь написано: «Г-сподь не оставит его в руке его», и написано: «Не постигнет праведника никакое зло»! Но «праведнейшего, чем он» — поглощает, а праведника совершенного — не может поглотить. А если хочешь, скажи: когда час благоприятствует ему — это иное дело.
לז ואמר ר' יוחנן משום רשב"י גדולה שמושה של תורה יותר מלמודה שנאמר היש פה אלישע בן שפט אשר יצק מים ע"י אליהו למד לא נאמר אלא יצק מלמד שגדולה שמושה יותר מלמודה.
English translation not yet available
И сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Шимона бен Йохая: служение мудрецам Торы важнее изучения её, ибо сказано: «Здесь ли Элиша бен Шафат, который лил воду на руки Элиягу?» «Учил» — не сказано, а «лил» — это учит, что служение важнее учения.
לח אמר ליה רבי יצחק לרב נחמן מאי טעמא לא אתי מר לבי כנשתא לצלויי אמר ליה לא יכילנא אמר ליה לכנפי למר עשרה ולצילי אמר ליה טריחא לי מלתא ולימא ליה מר לשליחא דצבורא דלודע ליה למר בעדנא דמצלי צבורא אמר ליה מאי כולי האי אמר ליה דאמר רבי יוחנן משום ר' שמעון בן יוחאי מ"ד ואני תפלתי לך ה' עת רצון אימתי עת רצון בשעה שהצבור מתפללים ר' יוסי בר חנינא אמר מהכא כה אמר ה' בעת רצון עניתיך רבי אחא בר חנינא אמר מהכא הן אל כביר לא ימאס וכתיב פדה בשלום נפשי מקרב לי כי ברבים היו עמדי תניא נמי הכי רבי נתן אומר מנין שאין הקב"ה מואס תפלתן של רבים שנאמר הן אל כביר לא ימאס וכתיב פדה בשלום נפשי מקרב לי וגו' אמר הקב"ה כל העוסק בתורה ובגמילות חסדים ומתפלל עם הצבור מעלה אני עליו כאלו פדה בני.
English translation not yet available
Сказал Рабби Ицхак Рав Нахману: почему господин не приходит в синагогу молиться? Ответил ему: не могу. Сказал ему: пусть господин соберёт десятерых и помолится. Ответил: это затруднительно для меня. Сказал: пусть господин попросит посланника общины, чтобы тот извещал его, когда община молится. Спросил: к чему всё это? Ответил: ибо сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Шимона бен Йохая: что означает написанное «а я — молитва моя к Тебе, Г-споди, во время благоволения»? Когда наступает время благоволения? Когда община молится. Рабби Йосе бар Ханина вывел отсюда: «Так говорит Г-сподь: во время благоволения Я ответил тебе». Рабби Аха бар Ханина вывел отсюда: «Вот, Б-г могуч и не отвергает», и написано: «Избавил миром душу мою от приблизившихся ко мне, ибо многие были со мною». Учили также в Барайте: Рабби Натан говорит: откуда известно, что Святой, благословен Он, не отвергает молитву многих? Ибо сказано: «Вот, Б-г могуч и не отвергает», и написано: «Избавил миром душу мою от приблизившихся ко мне» и далее. Сказал Святой, благословен Он: всякий, кто занимается Торой и делами милосердия и молится вместе с общиной, — Я засчитываю ему, как будто он выкупил Меня и сыновей Моих.
לט אמר רבי לוי כל מי שיש לו בית הכנסת בעירו ואינו נכנס שם להתפלל נקרא שכן רע שנא' כה אמר ה' על כל שכני הרעים הנוגעים בנחלה וגו' ולא עוד אלא שגורם גלות לו ולבניו שנאמר הנני נותשם בעל אדמתם ואת בית יהודה אתוש מתוכם אמרו ליה לרבי יוחנן איכא סבי בבבל תמה ואמר למען ירבו ימיכם וימי בניכם על האדמה כתיב אבל בחוצה לארץ לא כיון דאמרי ליה מקדמי ומחשכי לבי כנישתא אמר היינו דאהני להו כדאמר רבי יהושע בן לוי לבניו קדימו וחשיכו ועיילו לבי כנשתא כי היכי דתוריכו חיי אמר רבי אחא ברבי חנינא מאי קרא אשרי אדם שומע לי לשקוד על דלתותי יום יום לשמור מזוזות פתחי וכתיב בתריה כי מוצאי מצא חיים אמר רב חסדא לעולם יכנס אדם ב' פתחים בב"הכ ב' פתחים ס"ד אלא אימא שעור ב' פתחים ואחר כך יתפלל.
English translation not yet available
Сказал Рабби Леви: всякий, у кого в городе есть синагога и он не входит туда молиться, называется дурным соседом, ибо сказано: «Так говорит Г-сподь обо всех дурных соседях Моих, посягающих на наследие» и далее. И более того — он навлекает изгнание на себя и на сыновей своих, ибо сказано: «Вот Я исторгаю их с земли их, а дом Иуды исторгну из среды их». Сказали Рабби Йоханану: есть старцы в Вавилоне. Удивился и сказал: «Дабы продлились дни ваши и дни сыновей ваших на земле» — написано; но за пределами Земли — нет. Когда же сказали ему, что они рано приходят и поздно уходят из синагоги, он сказал: вот что помогает им. Как говорил Рабби Йегошуа бен Леви сыновьям своим: приходите рано и уходите поздно из синагоги, дабы продлились дни ваши. Сказал Рабби Аха, сын Рабби Ханины: на каком стихе это основано? «Блажен человек, слушающий меня, бодрствующий у дверей моих изо дня в день, охраняющий косяки входов моих», а далее написано: «Ибо нашедший меня нашёл жизнь». Сказал Рав Хисда: пусть всегда человек войдёт на глубину двух дверей в синагогу. На глубину двух дверей — что это значит? Скажи так: на расстояние двух дверей, и лишь потом пусть молится.
מ על זאת יתפלל כל חסיד אליך לעת מצוא אמר ר' חנינא לעת מצוא זו אשה שנאמר מצא אשה מצא טוב במערבא כי נסיב איניש אתתא אמרי ליה הכי מצא או מוצא מצא דכתיב מצא אשה מצא טוב מוצא דכתיב ומוצא אני מר ממות את האשה רבי נתן אומר לעת מצוא זו תורה דכתיב כי מוצאי מצא חיים רב נחמן בר יצחק אמר לעת מצוא זו מיתה שנאמר למות תוצאות תניא נמי הכי תתק"ג מיני מיתה בנראו בעולם שנאמר למות תוצאות תוצאות בגימטריא הכי הוה קשה שבכולם אסכרה ניחא שבכולם נשיקה אסכרה דני כחיזרא אגבבא דעמרא דלאחורי נשרא א"ד כפיטורי בפי ושט נשיקה דמיא כמשחל ביניתא מחלבא ר' יוחנן אמר לעת מצו' זו קבורה אמר ר' ינינא מ"ק השמחים אלי גיל ישישו כי ימצאו קבר אמר רבא בר רב שילא היינו דאמרי אינשי ליבעי איניש רחמי אפילו עד זיבולא בתרייתא שלמא מר זוטרא אמר לעת מצוא זו בית הכסא אמרי במערבא הא דמר זוטרא עדיפא מכולהו
English translation not yet available
«Об этом помолится всякий благочестивый Тебе во время обретения». Сказал Рабби Ханина: «во время обретения» — это жена, ибо сказано: «Нашёл жену — нашёл благо». На западе, когда человек женился, спрашивали его так: «нашёл» или «находит»? «Нашёл» — ибо написано: «Нашёл жену — нашёл благо». «Находит» — ибо написано: «И нахожу я горше смерти женщину». Рабби Натан говорит: «во время обретения» — это Тора, ибо написано: «Ибо нашедший меня нашёл жизнь». Рав Нахман бар Ицхак сказал: «во время обретения» — это смерть, ибо сказано: «К смерти — исходы». Учили также в Барайте: девятьсот три вида смерти были сотворены в мире, ибо сказано: «К смерти — исходы», а числовое значение слова «тоцаот» — именно таково. Самая тяжкая из них — круп, самая лёгкая — поцелуй. Круп подобен колючке в клоке шерсти, которую выдёргивают наизнанку. Некоторые говорят: подобен верёвке в горле. Поцелуй же подобен извлечению волоса из молока. Рабби Йоханан сказал: «во время обретения» — это погребение. Сказал Рабби Ханина: на каком стихе это основано? «Радующиеся до ликования, веселящиеся, когда находят могилу». Сказал Рава бар Рав Шила: вот что говорят люди: пусть человек молит о милосердии даже до последнего кома земли. Мар Зутра сказал: «во время обретения» — это отхожее место. На западе говорили: толкование Мар Зутры лучше всех остальных.
מא אמר ליה רבא לרפרם בר פפא לימא לן מר מהני מילי מעלייתא דאמרת משמיה דרב חסדא מבילי דבי כנישתא אמר ליה הכי אמר רב חסדא מ"ד אוהב ה' שערי ציון מכל משכנות יעקב אוהב ה' שערים המצויינים בהלכה יותר מבתי כנסיות ומבתי מדרשות והיינו דאמר רבי חייא בר אמי משמיה דעולה מיום שחרב ה"ה אין לו להקב"ה בעולמו אלא ד' אמות של הלכה בלבד ואמר אביי מריש הוה גריסנא בגו ביתי ומצלינא בבי כנישתא כיון דשמענא להא דא"ר חייא בר אמי משמיה דעולא מיום שחרב בית המקדש אין לו להקב"ה בעולמו אלא ד"א של הלכה בלבד לא הוה מצילנא אלא היכא דגריסנא רב אמי ורב אסי אף ע"ג דהוו להו תליסר בי כנישתא בטבריא לא מצלו אלא ביני עמודי היכ' דהוו גרסי אמר רבי חייא [בר אמי] משמיה דעולא לעולם ידור אדם במקום רבו שכל זמן ששמעי בן גרא קיים לא נשא שלמה את בת פרעה והתניא אל ידור לא קשיא הא דכייף לאה הא דלא כייף ליה ואמר רבי חייא [בר אמי] משמיה דעולא גדול הנהנה ביגיעו יותר מירא שמים דאלו גבי ירא שמים דכתיב אשרי איש ירא את ה' ואלו גבי נהנה מיגעיו כתיב יגיע כפיך כי תאכל אשריך וטוב לך אשריך בעולם הזה וטוב לך בעולם הבא ולגבי ירא שמים לא כתיב ביה טוב לך
English translation not yet available
Сказал Рава Рафраму бар Папе: расскажи нам из тех прекрасных высказываний, которые ты передавал от имени Рав Хисды о делах синагоги. Ответил ему: так сказал Рав Хисда: что значит написанное «Любит Г-сподь врата Сиона более всех жилищ Яакова»? Любит Г-сподь врата, отмеченные Галахой, более синагог и домов учения. И это то, что сказал Рабби Хия бар Ами от имени Улы: со дня разрушения Храма нет у Святого, благословен Он, в мире Его ничего, кроме четырёх локтей Галахи. И сказал Абайе: прежде я учился дома и молился в синагоге. Но когда услышал слова Рабби Хии бар Ами от имени Улы — что со дня разрушения Храма нет у Святого, благословен Он, в мире Его ничего, кроме четырёх локтей Галахи, — я стал молиться лишь там, где учился. Рав Ами и Рав Аси — хотя у них было тринадцать синагог в Тверии, молились только между столбами, там, где учились. Сказал Рабби Хия бар Ами от имени Улы: пусть всегда человек живёт в месте своего учителя, ибо пока Шими бен Гера был жив, Шломо не женился на дочери фараона. Но ведь учили: пусть не живёт рядом с учителем! Нет противоречия: одно — когда он подчиняется ему, другое — когда не подчиняется. Сказал Рабби Хия бар Ами от имени Улы: тот, кто наслаждается трудом рук своих, выше богобоязненного, ибо о богобоязненном написано: «Блажен муж, боящийся Г-спода», а о наслаждающемся трудом своим написано: «Трудами рук твоих будешь питаться — блажен ты и хорошо тебе». «Блажен ты» — в этом мире, «и хорошо тебе» — в мире грядущем. А о богобоязненном не написано «и хорошо тебе».
מב רב ביבי בר אביי סבר לאשלמינהו לפרשייתא דכולא שתא במעלי יומא דכיפורא תנא ליה חייא בר רב מדפתי כתיב ועניתם את נפשותיכם בתשעה לחדש בערב וכי בתשעה מתענין וכו' אמר ליה רבי יהושע בן לוי לבניה הזהרו בזקן ששכח תלמודו מחמת אונסו דאמרינן לוחות ושברי לוחות מונחים בארון
English translation not yet available
Рав Бейви бар Абайе хотел завершить все недельные главы накануне Йом Кипура. Учил его Хия бар Рав из Дафти: написано «И смиряйте души ваши девятого числа месяца, вечером». Разве девятого постятся? И далее. Сказал Рабби Йегошуа бен Леви сыновьям своим: будьте почтительны к старцу, забывшему учёность свою не по своей вине, ибо говорили: и скрижали, и обломки скрижалей лежали в Ковчеге.
מג אמר להו רבא לבניה כשאתם חותכים בשר אל תחתכו על גב היד א"ד משום סכנה וא"ד משום קלקול סעודה ואל תשבו על מטת ארמית ואל תעברו אחורי בית הכנסת בשעה שהצבור מתפללין אל תשבו על מטת ארמית איכא דאמרי אל תגנו כלא ק"ש וא"ד דלא תנסבו גיורתא וא"ד ארמית ממש ומשום מעשה דרב פפא דרב פפא אזל לגבי ארמית (הוציאו) [הוציאה] לו מטה (אמרו) אמרה לו שב אמר (להן) [לה] איני יושב עד שתגביהו את המטה הגביהו את המטה ומצאו שם תינוק מת מכאן אמרו חכמים אסור לישב על מטת ארמית ואל תעברו אחורי בית הכנסת בשעה שהצבור מתפללין וכו'
English translation not yet available
Сказал Рава сыновьям своим: когда вы режете мясо, не режьте на ладони. Одни говорят — из-за опасности, другие говорят — чтобы не испортить трапезу. И не сидите на ложе язычницы. И не проходите за синагогой, когда община молится. «Не сидите на ложе язычницы» — одни говорят: не ложитесь спать без чтения Шма. Другие говорят: не женитесь на прозелитке. Третьи говорят: имеется в виду язычница буквально, и это из-за случая с Рав Папой. Рав Папа пришёл к одной язычнице. Она вынесла ему ложе и сказала: садись. Он сказал ей: я не сяду, пока вы не поднимете ложе. Подняли ложе и нашли под ним мёртвого младенца. Отсюда мудрецы сказали: запрещено садиться на ложе язычницы. И не проходите за синагогой, когда община молится, и далее.
מד תניא אמר רבי עקיבא בג' דברים אוהב אני את המדיים כשחותכין את הבשר אין חותכין אלא על גב השלחן כשנושקין אין נושקין אלא על גב היד וכשיועצין אין יועצין אלא בשדה אמר רב אדא בר אהבה מאי קרא וישלח יעקב ויקרא לרחל וללאה השדה אל צאנו תניא אמר רבן גמליאל בשלשה דברים אני אוהב את הפרסיים הם צנועים באכילתם וצנועים בבית הכסא וצנועים בדבר אחר אני צויתי למקודשי תני רב יוסף אלו הפרסיים המזומנים ומקודשים לעונש
English translation not yet available
Учили в Барайте: сказал Рабби Акива: за три вещи я люблю мидийцев. Когда они режут мясо, режут только на столе. Когда целуют, целуют только руку. И когда совещаются, совещаются только в поле. Сказал Рав Ада бар Агава: на каком стихе это основано? «И послал Яаков, и позвал Рахель и Лею в поле, к стаду своему». Учили в Барайте: сказал Раббан Гамлиэль: за три вещи я люблю персов. Они скромны в еде, скромны в отхожем месте и скромны в ином деле. «Я призвал освящённых Моих» — учил Рав Йосеф: это персы, предназначенные и освящённые для наказания.
אמר ר' אבא הכל מודים כשגאלו ישראל ממצרים לא נגאלו אלא בערב שנאמר הוציאך ה' אלהיך ממצרים לילה וכשיצאו לא יצאו אלא ביום שנאמר ממחרת הפסח יצאו בני ישראל ביד רמה על מה נחלקו על שעת חפזון דר"א ב"ע סבר מאי חפזון חפזון דמצרים ור"ע סבר מאי חפזון חפזון דישראל תניא נמי הכי הוציאך ה' אלהיך ממצרים לילה וכי בלילה יצאו והלא לא יצאו אלא ביום שנאמר ממחרת הפסח יצאו בני ישראל ביד רמה אלא מלמד שהתחילה להם גאולה מבערב
English translation not yet available
Сказал Рабби Абба: все согласны, что когда Израиль был избавлен из Египта, избавление началось вечером, ибо сказано: «Вывел тебя Г-сподь, Б-г твой, из Египта ночью». А когда они вышли, вышли лишь днём, ибо сказано: «На следующий день после Песаха вышли сыны Израиля с рукою высокою». О чём же спорят? О часе поспешности. Рабби Элазар бен Азарья полагает: что за поспешность? Поспешность египтян. А Рабби Акива полагает: что за поспешность? Поспешность Израиля. Учили также в Барайте: «Вывел тебя Г-сподь, Б-г твой, из Египта ночью» — разве ночью они вышли? Ведь вышли лишь днём, как сказано: «На следующий день после Песаха вышли сыны Израиля с рукою высокою». Но это учит, что избавление началось для них с вечера.
מה דבר נא באזני העם וגו' אמרי דבי רבי ינאי אין נא אלא לשון בקשה אמר לו הקב"ה למשה בבקשה ממך לך ואמור להם בבקשה מכם שאלו ממצרים כלי כסף וכלי זהב שלא יאמר אותו צדיק ועבדום וענו אותם קיים בהם ואחרי כן יצאו ברכוש גדול לא קיים בהם אמרו לו ולואי שנצא בעצמנו משל לאדם שהיה חבוש בבית האזורים והיו אומרים לו בני אדם למחר מוציאין אותך מבית האסורים ונותנים לך ממון הרבה ואומר להם בבקשה מכם הוציאוני מיד ואיני מבקש כלום וישאילום אמר רבי אמי מלמד שהשאילום בעל כרחם א"ד בעל כרחם דמצרים וא"ד בעל כרחם דישראל מ"ד בעל כרחם דמצרים דכתיב ונות בית תחלק שלל ומאן דאמר בעל כרחם דישראל משום משוי וינצלו את מצרים אמר רב אמי מלמד שעשאוה כמצודה שאין בה דגן ור"ל אמר עשאוה כמצולה שאין בה דגים
English translation not yet available
«Скажи, прошу, в уши народа» и далее. В школе Рабби Янная говорили: «прошу» — это не что иное, как выражение просьбы. Сказал Святой, благословен Он, Моше: прошу тебя, пойди и скажи им: прошу вас, попросите у египтян серебряные и золотые сосуды, чтобы тот праведник не сказал: «И будут порабощать их, и будут угнетать их» — исполнил для них, а «и после того выйдут с богатством великим» — не исполнил для них. Сказали ему: лишь бы нам самим выйти! Притча: это подобно человеку, заключённому в темнице. Говорят ему люди: завтра тебя выпустят из темницы и дадут тебе много денег. А он говорит им: прошу вас, выпустите меня сейчас, и я ничего не прошу. «И одолжили им» — сказал Рабби Ами: это учит, что одолжили им против их воли. Одни говорят — против воли египтян, другие говорят — против воли Израиля. Тот, кто говорит «против воли египтян», — ибо написано: «И красавица в доме делит добычу». А тот, кто говорит «против воли Израиля», — из-за тяжести ноши. «И обобрали Египет» — сказал Рав Ами: это учит, что сделали его подобным ловушке, в которой нет зерна. А Реш Лакиш сказал: сделали его подобным пучине, в которой нет рыб.
מו אהיה אשר אהיה א"ל הקב"ה למשה לך אמור להם לישראל אני הייתי עמכם בשעבוד זה ואני אהיה עמכם בשעבוד גליות אמר לפניו רבש"ע דיה לצרה בשעתה אמר ליה הקב"ה לך אמור להם אהיה שלחני אליכם ענני ה' ענני אמר רבי אבהו למה אמר אליהו ענני ה' פעמים מלמד שאמר אליהו לפני הקב"ה רבונו של עולם ענני שתרד אש מן השמים ותאכל כל אשר על המזבח וענני שתסיח דעתם כדי שלא יאמרו מעשה כשפים הם שנא' ואתה הסיבות את לבם אחורנית
English translation not yet available
«Я буду Тем, Кем буду». Сказал Святой, благословен Он, Моше: пойди скажи Израилю: Я был с вами в этом порабощении и Я буду с вами в порабощениях изгнаний. Сказал пред Ним: Владыка мира, достаточно беды в свой час! Сказал ему Святой, благословен Он: пойди скажи им: «Я буду» послал меня к вам. «Ответь мне, Г-споди, ответь мне» — сказал Рабби Абагу: почему Элиягу сказал «ответь мне» дважды? Это учит, что Элиягу сказал пред Святым, благословен Он: Владыка мира, ответь мне, чтобы огонь сошёл с небес и пожрал всё, что на жертвеннике, и ответь мне, чтобы Ты отвлёк их мысли, дабы не сказали, что это колдовство, ибо сказано: «А Ты отвратил сердце их вспять».
מז מכדי האי יהיו לרצון אמרי פי משמע לבסוף ומשמע מעיקרא דבעינן למימר מאי טעמא תקינו רבנן לאחר שמונה עשרה ברכות לימרו מעיקרא אמר רבי יהודה בריה דרבי שמעון בן פזי הואיל ולא אמרו דוד אלא לאחר שמונה עשרה ברכות הני תמני סרי תשסרי הויין אשרי האיש ולמה רגשו חדא פרשתא היא דאמר רבי יהודה בריה דרבי שמעון בן פזי מאה ושלש פרשיות אמר דוד ולא אמר הללויה עד שראה במפלתן של רשעים שנאמר יתמו חטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם ברכי נפשי את ה' הללויה הני מאה ושלש מאה וארבע הויין אלא שמע מינה אשרי האיש ולמה רגשו חדא פרשה היא דאמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן [יוחנן] כל פרשה שהיתה חביבה על דוד פתח בה אשרי האיש וסיים באשרי דכתיב אשרי כל חוסי בו
English translation not yet available
Казалось бы, стих «Да будут слова уст моих благоугодны» может быть понят и как завершение, и как начало. Так почему же мудрецы установили произносить его после восемнадцати благословений? Пусть произносят вначале! Сказал Рабби Йегуда, сын Рабби Шимона бен Пази: поскольку Давид произнёс его лишь после восемнадцати псалмов. Но ведь их девятнадцать! «Блажен муж» и «Зачем бушуют народы» — это одна глава, ибо сказал Рабби Йегуда, сын Рабби Шимона бен Пази: сто три псалма произнёс Давид и не произнёс «Галелуя», пока не увидел падение нечестивых, как сказано: «Да исчезнут грешники с земли, и нечестивых да не будет более. Благослови, душа моя, Г-спода. Галелуя!» Но ведь их сто четыре! Из этого следует, что «Блажен муж» и «Зачем бушуют народы» — это одна глава. Ибо сказал Рабби Шмуэль бар Нахмани от имени Рабби Йонатана: всякую главу, которая была особенно дорога Давиду, он открывал словом «блажен» и завершал словом «блажен», как написано: «Блаженны все уповающие на Него».
מח הנהו בריוני דהוו בשבבותיה דרבי מאיר והוו קא מצערי ליה טובא הוה קא בעי ר"מ רחמי עלייהו כי היכי דלימותו אמרה ליה ברוריה דביתהו מאי דעתיך משום דכתיב יתמו חטאים מי כתיב חוטאים חטאים כתיב ועוד שפיל לסיפיה דקרא ורשעים עוד אינם אלא בעי רחמי עלייהו דלהדרי בתשובה ורשעים עוד אינם בעא רחמי עלייהו והדרי בתשובה אמר לה ההוא צדוקי לברוריה כתיב רני עקרה לא ילדה משום דלא ילדה רני אמרה ליה שטיא שפיל לסיפיה דקרא כי רבים בני שוממה מבני בעולה אמר ה' אלא מאי לא ילדה רני כנסת ישראל שדומה לאשה עקרה שלא ילדה בנים לגיהנם
English translation not yet available
Некие разбойники жили по соседству с Рабби Меиром и сильно досаждали ему. Рабби Меир стал молиться о милосердии к ним, чтобы они умерли. Сказала ему Берурия, жена его: на чём основано твоё мнение? На том, что написано «да исчезнут грешники»? Разве написано «хотим» — грешники? Написано «хатаим» — грехи! Более того, посмотри на конец стиха: «и нечестивых да не будет более». Раз грехи исчезнут — и нечестивых более не будет. Лучше моли о милосердии к ним, чтобы раскаялись, — и нечестивых более не будет. Он помолился о них, и они раскаялись. Сказал один саддукей Берурии: написано «Пой, бесплодная, не рожавшая». Потому ли, что не рожала, она поёт? Ответила ему: глупец! Посмотри на конец стиха: «Ибо больше сыновей у покинутой, нежели у замужней, — сказал Г-сподь». А что значит «бесплодная, не рожавшая»? Пой, Община Израиля, подобная бесплодной женщине, которая не рожала сыновей для Геенны.
מט אמר ליה ההוא צדוקי לר' אבהו כתיב מזמור לדוד בברחו מפני אבשלום בנו וכתיב לדוד מכתם בברחו מפני שאול במערה הי מעשה הוה ברישא מכדי מעשה דשאול הוה ברישא ליכתוב ברישא אמר ליה אתון דלא דרשיתון סמוכים קשיא לכו אנן דדרשינן סמוכים לא קשיא לן דאמר ר' יוחנן סמוכים מן התורה מנין שנאמר סמוכים לעד לעולם עשויים באמת וישר למה נסמכה פרשת אבשלום לפרשת גוג ומגוג שאם יאמר לך אדם כלום יש עבד שמורד ברבו אף אתה אמור לו כלום יש בן שמורד באביו אלא הוה הכי נמי הוה
English translation not yet available
Сказал один саддукей Рабби Абагу: написано «Псалом Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего» и написано «Давида, михтам, когда он бежал от Шауля в пещеру». Какое событие было первым? Ведь случай с Шаулем был раньше — так пусть и будет записан первым! Ответил ему: вы, которые не толкуете смежность стихов, для вас это затруднительно. Мы же, толкующие смежность, не находим в этом затруднения. Ибо сказал Рабби Йоханан: откуда известно, что в Торе толкуется смежность? Ибо сказано: «Установлены навеки, навсегда, сделаны в истине и правоте». Почему глава об Авшаломе поставлена рядом с главой о Гоге и Магоге? Чтобы если кто-то скажет тебе: разве бывает, чтобы раб бунтовал против господина своего? — и ты ответь ему: разве бывает, чтобы сын бунтовал против отца? Однако было — и это тоже было.
נ אמר רבי יוחנן משום רשב"י מאי דכתיב פיה פתחה בחכמה ותורת חסד על לשונה כנגד מי אמר שלמה מקרא זה לא אמרו אלא כנגד דוד אביו שדר בה' עולמות ואמר שירה דר במעי אמו ואמר שירה שנאמר ברכי נפשי את ה' וכל קרבי את שם קדשו יצא לאויר העולם ונסתכל בכוכבים ובמזלות ואמר שירה שנאמר ברכו ה' מלאכיו גבורי כח ועושי דברו לשמוע בקול דברו ברכו ה' כל צבאיו וגו' ינק משדי אמו ונסתכל בדדיה ואמר שירה שנאמר ברכי נפשי את ה' ואל תשכחי כל גמוליו מאי כל גמוליו אמר רבי אבהו שעשה לה דדים במקום בינה טעמא מאי אמר רב יהודה כדי שלא ישתכל בערוה רבי מתנה אמר כדי שלא יינק ממקום הטנופת ראה במפלתן של רשעים ואמר שירה שנאמר יתמו חטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם ברכי נפשי את ה' הללויה נסתכל ביום המיתה ואמר שירה שנאמר ברכי נפשי את ה' ה' אלהי גדלת מאד הוד והדר לבשת
English translation not yet available
Сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Шимона бен Йохая: что означает написанное «Уста свои открывает с мудростью, и закон милости на языке её»? О ком Шломо произнёс этот стих? Не произнёс его иначе, как о Давиде, отце своём, который жил в пяти мирах и произносил песнь. Обитал во чреве матери и произнёс песнь, ибо сказано: «Благослови, душа моя, Г-спода, и вся внутренность моя — имя святое Его». Вышел на свет мира, взглянул на звёзды и созвездия и произнёс песнь, ибо сказано: «Благословите Г-спода, ангелы Его, сильные крепостью, исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его. Благословите Г-спода, все воинства Его» и далее. Припал к грудям матери, взглянул на них и произнёс песнь, ибо сказано: «Благослови, душа моя, Г-спода, и не забывай всех воздаяний Его». Что значит «всех воздаяний Его»? Сказал Рабби Абагу: что расположил груди на месте разума. Для чего? Сказал Рав Йегуда: чтобы не смотрел на срамное место. Рабби Матна сказал: чтобы не питался из места нечистоты. Увидел падение нечестивых и произнёс песнь, ибо сказано: «Да исчезнут грешники с земли, и нечестивых да не будет более. Благослови, душа моя, Г-спода. Галелуя!» Взглянул на день смерти и произнёс песнь, ибо сказано: «Благослови, душа моя, Г-спода. Г-споди, Б-же мой, Ты весьма велик, славою и великолепием Ты облечён».
מאי משמע דעל יום המיתה נאמר אמר רבא [רבה] בר רב שילא מסיפא דענינא דכתיב תסתיר פניך יבהלון תוסף רוחם יגועון ואל עפרם ישובון רב שימי בר עוקבא ואמרי לה מר עוקבא הוה שכיח קמיה דר' שמעון בן פזי והוה מסדר אגדתא קמיה דרבי יהושע בן לוי א"ל מ"ד ברכי נפשי את ה' וכל קרבי את שם קדשו א"ל בא וראה שלא כמדת הקב"ה מדת בשר ודם בדת ב"ו צר צורה על הכותל ואינו יכול להטיל בו רוח ונשמה קרבים ובני מעים והקב"ה אינו כן צר צורה בתוך צורה ומטיל בה רוח ונשמה קרבים ובני מעים והיינו דאמרה חנה אין קדוש כה' כי אין בלתך ואין צור כאלהינו מאי כי אין בלתך אמר רב יהודה בר מנסיא אל תקרי כי אין בלתך אלא אין לבלותך שלא כמדת הקב"ה כמדת בשר ודם בשר ודם מעשה ידיו מבלין אותו הקב"ה מבלה מעשיו אמר ליה אנא הכי קא אמינא לך הני ה' ברכי נפשי כנגד מר אמרן דוד לא אמרן אלא כנגד הקב"ה וכנגד נשמה מה הקב"ה מלא כל העולם אף נשמה מלאה כל הגוף מה הקב"ה רואה ואינו נראה אף נשמה רואה ואינו נראית מה הקב"ה זן את כל העולם כולו אף נשמה זנה כל הגוף מה הקב"ה טהור אף נשמה טהורה מה הקב"ה יושב בחדרי חדרים אף נשמה יושבת בחדרי חדרים יבא מי שיש בו חמשה דברים הללו וישבח למי שיש בו חמשה דברים הללו
English translation not yet available
Откуда известно, что это сказано о дне смерти? Сказал Рава бар Рав Шила: из конца раздела, где написано: «Сокроешь лицо Твоё — ужасаются. Отнимешь дух их — умирают и в прах свой возвращаются». Рав Шими бар Укба — а некоторые говорят, Мар Укба — часто бывал у Рабби Шимона бен Пази, который излагал Агаду пред Рабби Йегошуа бен Леви. Спросил его: что означает «Благослови, душа моя, Г-спода, и вся внутренность моя — имя святое Его»? Ответил ему: приди и смотри — не таково свойство Святого, благословен Он, как свойство человека из плоти и крови. Человек из плоти и крови рисует образ на стене и не может вложить в него дух и душу, внутренности и кишки. А Святой, благословен Он, не таков: Он рисует образ внутри образа и вкладывает в него дух и душу, внутренности и кишки. Это то, что сказала Ханна: «Нет святого, как Г-сподь, ибо нет кроме Тебя, и нет твердыни, как Б-г наш». Что значит «ибо нет кроме Тебя»? Сказал Рав Йегуда бар Менасья: не читай «нет кроме Тебя», а читай «нет износить Тебя». Не таково свойство Святого, благословен Он, как свойство человека: человека из плоти и крови — дела рук его переживают его, а Святой, благословен Он, переживает дела Свои. Сказал ему: я спрашиваю вот о чём: эти пять «благослови, душа моя» — о ком Давид произнёс их? Он произнёс их не иначе как о Святом, благословен Он, и о душе. Как Святой, благословен Он, наполняет весь мир, так и душа наполняет всё тело. Как Святой, благословен Он, видит и не видим, так и душа видит и не видима. Как Святой, благословен Он, питает весь мир, так и душа питает всё тело. Как Святой, благословен Он, чист, так и душа чиста. Как Святой, благословен Он, пребывает в сокровеннейших покоях, так и душа пребывает в сокровеннейших покоях. Пусть тот, в ком есть эти пять свойств, придёт и восхвалит Того, в Ком есть эти пять свойств.
נא אמר רב המנונא מאי דכתיב מי כהחכם ומי יודע פשר דבר מי כהקב"ה שיודע לעשות פשרה בין ב' צדיקים בין חזקיהו לישעיהו חזקיהו אמר ליתי ישעיהו גבאי דהכי אשכחן באליהו דאזיל לגבי אחאב שנאמר וילך אליהו להראות אל אחאב ישעיהו אמר ליתי חזקיהו גבאי דהכי אשכחן ביהורם בן אחאב דאזיל לגבי אלישע מה עשה הקב"ה הביא יסורין על חזקיהו ואמר לו לישעיה לך ובקר את החולה שנאמר בימים ההם חלה חזקיהו למות ויבא אליו ישעיהו בן אמוץ הנביא ויאמר כה אמר ה' צבאות צו לביתך כי מת אתה ולא תחיה וגו' מאי כי מת אתה ולא תחיה מת אתה בעולם הזה ולא תחיה לעולם הבא אמר ליה מאי כולי האי אמר ליה משום דלא עסקת בפריה ורביה אמר ליה משום דחזאי לי ברוח הקדש דנפקי מנאי בנין דלא מעלי א"ל בהדי כבשי דרחמנא למה לך מאי דמפקדת אבעי לך למעבד ומה דניחא קמיה קדושא בריך הוא לעביד אמר ליה השתא הב לי ברתך אפשר דגרמא זכותא דידי ודידך ונפקי מנאי בני דמעלי אמר ליה כבר נגזרה עליך גזרה אמר ליה בן אמוץ כלה נבואתך וצא כך מקובלני מבית אבי אבא אפילו חרב חדה מונחת על צוארו של אדם אל ימנע עצמו מן הרחמים אתמר נמי רבי יוחנן ורבי אליעזר [אלעזר] דאמרי תרוייהו אפילו חרב חדה מונחת על צוארו של אדם אל ימנע עצמו מן הרחמים שנאמר הן יקטלני לו איחל לסוף יהב ליה ברתיה נפק מיניה מנשה ורבשקה יומא חדא רכבינהו אכתפיה לאמטויינהו לבי מדרשא אמר חד מינייהו חזי רישא דאבא למטוי ביה גלדאני וחד אמר חזי רישא דאבא לקרובי עליה קרבנא לע"א חבטינהו בארעה מנשה חיה ורבשקה מת קרי אנפשיה וכלי כליו רעים אמר רב נחמן [חנן] אפילו בעל החלומות אומר לו לאדם למחר הוא מת אל ימנע עצמו מן הרחמים שנאמר כי ברוב חלומות והבלים ודברים הרבה את האלהים ירא מיד ויסב חזקיהו פניו אל הקיר ויתפלל אל ה' מאי קיר א"ר שמעון בן לקיש מקירות לבו שנאמר מעי מעי אוחילה קירות לבי וגו' רבי לוי אמר על עסקי הקיר אמר לפניו רבונו של עולם ומה שונמית שלא עשתה אלא קיר אחת קטנה דחיית את בנה אבי אבא שחפה את ההיכל כלו בכסף וזהב עאכ"ו זכר נא את אששר התהלכתי לפניך באמת ובלב שלם והטוב בעיניך עשיתי מאי והטוב בעיניך עשיתי אמר רב יהודה אמר רב שסמך גאולה לתפילה רבי לוי אמר שגנז ספר רפואות
English translation not yet available
Сказал Рав Гамнуна: что означает написанное «Кто подобен мудрому, и кто знает толкование вещей»? Кто подобен Святому, благословен Он, Который знает, как устроить примирение между двумя праведниками — между Хизкиягу и Йешаягу. Хизкиягу сказал: пусть Йешаягу придёт ко мне, ибо так мы находим у Элиягу, который пошёл к Ахаву, как сказано: «И пошёл Элиягу показаться Ахаву». А Йешаягу сказал: пусть Хизкиягу придёт ко мне, ибо так мы находим у Йегорама бен Ахава, который пошёл к Элише. Что же сделал Святой, благословен Он? Наслал страдания на Хизкиягу и сказал Йешаягу: иди навести больного, ибо сказано: «В те дни заболел Хизкиягу смертельно, и пришёл к нему Йешаягу бен Амоц, пророк, и сказал ему: так говорит Г-сподь Воинств: заповедай дому твоему, ибо умрёшь ты и не будешь жить». Что значит «умрёшь ты и не будешь жить»? «Умрёшь» — в этом мире, «и не будешь жить» — в мире грядущем. Спросил его: отчего столь тяжко? Ответил ему: потому что ты не занимался деторождением. Сказал ему: потому что видел я духом святым, что выйдут от меня недостойные дети. Ответил ему: зачем тебе вникать в тайны Милосердного? Что тебе заповедано — делай, а что угодно Святому, благословен Он, — Он и сделает. Сказал ему: тогда отдай мне дочь свою. Быть может, заслуга моя и твоя послужит тому, что выйдут от меня достойные дети. Ответил ему: уже вынесен приговор о тебе. Сказал ему: сын Амоца, заканчивай пророчество своё и уходи! Вот что я получил по преданию от дома отца отца моего: даже если острый меч лежит на шее человека, пусть не отчаивается в милосердии. Также передавали: Рабби Йоханан и Рабби Элазар оба говорили: даже если острый меч лежит на шее человека, пусть не отчаивается в милосердии, ибо сказано: «Пусть Он убьёт меня — на Него уповаю». В итоге он отдал ему дочь свою. Вышли от него Менаше и Равшаке. Однажды нёс он их обоих на плечах в дом учения. Один из них сказал: голова отца годится для жарки рыбы на ней. А другой сказал: голова отца годится, чтобы принести на ней жертву идолу. Сбросил их на землю. Менаше выжил, а Равшаке погиб. Применил к себе стих: «И сосуды негодные — негодны». Сказал Рав Нахман: даже если ангел снов говорит человеку, что завтра он умрёт, пусть не отчаивается в милосердии, ибо сказано: «Ибо во множестве снов и суета, и слов множество — но Б-га бойся». Тотчас «отвернул Хизкиягу лицо своё к стене и молился Г-споду». Что значит «к стене»? Сказал Рабби Шимон бен Лакиш: от стен сердца своего, ибо сказано: «Внутренности мои, внутренности мои, мне больно! Стены сердца моего» и далее. Рабби Леви сказал: из-за дела со стеной. Сказал пред Ним: Владыка мира, если шунамитянка, которая сделала лишь одну маленькую стену, — Ты воскресил сына её, то отец отца мой, который покрыл весь Храм серебром и золотом, — тем более! «Вспомни, как я ходил пред Тобою в истине и с сердцем цельным, и доброе в глазах Твоих делал». Что значит «доброе в глазах Твоих делал»? Сказал Рав Йегуда от имени Рава: что соединил избавление с молитвой. Рабби Леви сказал: что скрыл книгу врачеваний.
נב אמר רבי יוחנן משום רבי יוסי בן זמרא כל התולה בזכות עצמו תולין לו בזכות אחרים וכל התולה בזכות אחרים תולין לו בזכות עצמו משה תלה בזכות אחרים שנאמר זכור לאברהם ליצחק ולישראל עבדיך תלו לו בזכות עצמו שנא' ויאמר להשמידם לולי משה בחירו וגו' חזקיה תלה בזכות עצמו דכתיב זכר נא את אשר התהלכתי לפניך תלו לו בזכות אחרים שנאמר וגנותי אל העיר הזאת להושיעה למעני ולמען דוד עבדי והיינו דריב"ל דאריב"ל באי דכתיב הנה לשלום מר לי מר אפי' בשעה ששגר לו הקב"ה שלום מר הוא לו
English translation not yet available
Сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Йосе бен Зимры: всякий, кто полагается на собственную заслугу, — ему засчитывают заслугу других, а всякий, кто полагается на заслугу других, — ему засчитывают заслугу собственную. Моше положился на заслугу других, как сказано: «Вспомни Авраама, Ицхака и Израиля, рабов Твоих», — и ему засчитали заслугу собственную, ибо сказано: «И Он сказал бы истребить их, если бы не Моше, избранник Его» и далее. Хизкиягу положился на заслугу собственную, ибо написано: «Вспомни, как я ходил пред Тобою», — и ему засчитали заслугу других, ибо сказано: «И защищу город сей, чтобы спасти его, ради Себя и ради Давида, раба Моего». И это то, что сказал Рабби Йегошуа бен Леви: ибо сказал Рабби Йегошуа бен Леви: что значит написанное «Вот, к миру было мне горько, горько»? Даже в час, когда Святой, благословен Он, посылал ему мир, было ему горько.
נג נעשה נא עליית קיר קטנה רב ושמואל ח"א עלייה פרוצה היתה וקירה וחד אמר אכסדרה גדולה היתה וחלקוה לשנים בשלמא למאן דאמר אכסדרה היינו דכתיב קיר אלא למאן דאמר עלייה מאי קיר שקירוה בשלמא למאן דאמר עלייה היינו דכתיב עליית (קיר) אלא למאן דאמר אכסדרה מאי עליית (קיר) מעולה שבבתים ונשים לו שם מטה ושלחן וכסא ומנורה אמר אביי ואי תימא רבי יצחק הרוצה ליהנות יהנה כאלישע ושאינו רוצה ליהנות אל יהנה כשמואל הרמתי שנאמר ותשובתו הרמתה כי שם ביתו ואמר רבי יוחנן שכל מקום שהלך שם ביתו עמו ותאמר אל אישה הנה נא ידעתי כי איש אלהים קדוש הוא אמר רבי יוסי בר חנינא מכאן שהאשה מכרת באורחים יותר מן האיש קדוש הוא מנא ידעה רב ושמואל ח"א שלא ראתה זבוב עובר על שלחנו וח"א וכו'
English translation not yet available
«Сделаем малую горницу со стеною». Рав и Шмуэль: один сказал — была открытая комната, и они обнесли её стеной; другой сказал — была большая веранда, и они разделили её надвое. По мнению того, кто говорит «веранда», понятно, почему написано «стена». Но по мнению того, кто говорит «горница», — что значит «стена»? Что обнесли её стеной. По мнению того, кто говорит «горница», понятно, почему написано «горница». Но по мнению того, кто говорит «веранда», — что значит «горница»? Лучшая из комнат. «И поставим ему там кровать, и стол, и стул, и светильник». Сказал Абайе — а некоторые говорят, Рабби Ицхак: кто хочет пользоваться гостеприимством — пусть пользуется, как Элиша. А кто не хочет — пусть не пользуется, как Шмуэль из Рамы, ибо сказано: «И возвращение его в Раму, ибо там был дом его». И сказал Рабби Йоханан: куда бы он ни шёл, дом его был с ним. «И сказала она мужу своему: вот, я знаю, что он — святой человек Б-жий». Сказал Рабби Йосе бар Ханина: отсюда следует, что женщина распознаёт гостей лучше мужчины. «Святой он» — откуда она знала? Рав и Шмуэль: один сказал — потому что не видела муху, пролетавшую над его столом; другой сказал — и далее.
קדוש הוא אמר ר' יוסי בר חנינא הוא קדוש ומשרתו אינו קדוש שנאמר ויגש גיחזי להדפה עובר עלינו תמיד אמר רבי יוסי בר חנינא משום רבי אליעזר בן יעקב כל המראה תלמיד חכם בתוך ביתו ומהנהו מנכסיו מעלה עליו הכתוב כאלו הקריב תמידין
English translation not yet available
«Святой он». Сказал Рабби Йосе бар Ханина: он — святой, а слуга его — не святой, ибо сказано: «И подошёл Гейхази, чтобы оттолкнуть её». «Проходит мимо нас постоянно». Сказал Рабби Йосе бар Ханина от имени Рабби Элиэзера бен Яакова: всякий, кто принимает мудреца Торы в своём доме и дозволяет ему пользоваться своим имуществом, — Писание засчитывает ему, как будто он приносил ежедневные жертвы.
נד רבי יוסי בר חנינא משום רבי אליעזר בן יעקב אל יעמוד אדם במקום גבוה ויתפלל אלא במקום נמוך ויתפלל שנאמר ממעמקים קראתיך ה' וכתיב תפלה לעני כי יעטוף ואמר רבי יוסי בר חנינא משום ראב"י המתפלל צריך שיכוין את רגליו שנאמר ורגליהם רגל ישרה ואמר רבי יוסי בר חנינא משום רבי אליעזר בן יעקב מאי דכתיב לא תאכלו על הדם לא תאכלו קודם שיתפללו על דמכם אמר רבי יצחק אמר רבי יוחנן אמר רבי יוסי בר חנינא משום רבי אליעזר בן יעקב כל האוכל ושותה ואח"כ מתפלל עליו הכתוב אומר ואותי השלכת אחרי גוך אל תקרי גוך אלא גאיך אמר הקב"ה לאמר שנתגאה זה קבל עליו מלכות שמים
English translation not yet available
Рабби Йосе бар Ханина от имени Рабби Элиэзера бен Яакова сказал: пусть человек не стоит на высоком месте и молится, но на низком месте, ибо сказано: «Из глубин я воззвал к Тебе, Г-споди», и написано: «Молитва бедного, когда он изнемогает». И сказал Рабби Йосе бар Ханина от имени Рабби Элиэзера бен Яакова: молящийся должен выпрямить ноги свои, ибо сказано: «И ноги их — нога прямая». И сказал Рабби Йосе бар Ханина от имени Рабби Элиэзера бен Яакова: что означает написанное «Не ешьте при крови»? Не ешьте прежде, чем помолитесь о крови вашей. Сказал Рабби Ицхак, передавая от имени Рабби Йоханана, сказавшего от имени Рабби Йосе бар Ханины от имени Рабби Элиэзера бен Яакова: всякий, кто ест и пьёт, а потом молится, — о нём Писание говорит: «А Меня ты бросил за спину свою». Не читай «за спину твою», а читай «за гордыню твою». Сказал Святой, благословен Он: после того как возгордился этот, он принял на себя Царство Небесное.
אמר רבי מני גדול הקורא ק"ש בעונתה יותר מהעוסק בתורה מדקתני הקורא מכאן ואילך לא הפסיד כאדם הקורא בתורה מכלל דקורא בעונתה עדיף
English translation not yet available
Сказал Рабби Мани: тот, кто читает Шма вовремя, выше занимающегося Торой. Из того, что учили: «читающий отсюда и далее не потерял — он подобен человеку, читающему Тору», следует, что читающий вовремя — выше.
אמר רבי אבא בר זבדא אמר רב אבל חייב בכל מצות האמורות בתורה חוץ מן התפלין שנאמר בהן פאר שנאמר פארך חבוש עליך
English translation not yet available
Сказал Рабби Абба бар Завда от имени Рава: скорбящий обязан исполнять все заповеди, названные в Торе, кроме тфилин, ибо о них сказано «великолепие», как сказано: «Великолепие своё надень на себя».
תנו רבנן בה"א עומדין וקורין יושבין וקורין מטין וקורין ומעשה ברבי ישמעאל ורבי אלעזר בן עזריה שהיו מסובין במקום אחד היה ר"י מוטה וראב"ע זקוף כשהגיע זמן ק"ש הטה רבי אלעזר וזקף רבי ישמעאל א"ל ראב"ע ישמעאל אחי אמשול לך משל למה הדבר דומה לאחד שאמר לו זקנך מגודל א"ל יהיה כנגד המשחיתים אף כך אתה כל זמן שאני זקוף אתה מוטה עכשיו שאני הטתי אתה זקפת א"ל אני עשיתי כדברי ב"ה ואתה עשית כדברי ב"ש ולא עוד אלא שמא יראו התלמידים ויקבעו הלכה לדורות
English translation not yet available
Учили мудрецы: по школе Гилеля — стоя читают, сидя читают, полулёжа читают. И был случай с Рабби Ишмаэлем и Рабби Элазаром бен Азарьей, которые возлежали в одном месте. Рабби Ишмаэль был в полулежачем положении, а Рабби Элазар бен Азарья — в вертикальном. Когда наступило время чтения Шма, Рабби Элазар наклонился, а Рабби Ишмаэль выпрямился. Сказал ему Рабби Элазар бен Азарья: Ишмаэль, брат мой, позволь привести тебе притчу. Это подобно человеку, которому сказали: «Борода твоя хороша». А он ответил: «Пусть она будет против стригущих». Так и ты: пока я был выпрямлен, ты был наклонён; теперь, когда я наклонился, ты выпрямился. Ответил ему: я поступил по мнению школы Гилеля, а ты поступил по мнению школы Шамая. И более того — ученики могут увидеть и установить это как Галаху для поколений.
מאי מברך א"ר יעקב אמר ר' אושעיא יוצר אור ובורא חשך לימא יוצר אור ובורא נגה כדכתיב קאמרינן אלא מעתה עושה שלום ובורא רע מי קאמרינן כדכתיב אלא כתיב רע וקרינן הכל לישנא מעליא ה"נ לימא נגה לישנא מעליא אלא אמר רבא כדי להזכיר מדת יום בלילה ומדת לילה ביום בשלמא מדת לילה ביום [כדאמרינן] יוצר אור ובורא חשך אלא מדת יום בלילה היכי משכחת לה אמר אביי גולל אור מפני חשך וחשך מפני אור
English translation not yet available
Какое благословение произносят? Сказал Рабби Яаков от имени Рабби Ошайи: «Творящий свет и создающий тьму». Но может, следует говорить «Творящий свет и создающий сияние», как написано? Но тогда и «делающий мир и творящий зло» — разве мы произносим, как написано? Ведь написано «зло», а мы читаем «всё» — из деликатности. Так и здесь следовало бы сказать «сияние» из деликатности! Но Рава сказал: для того, чтобы упоминать свойство дня ночью и свойство ночи днём. Свойство ночи днём — понятно: мы говорим «Творящий свет и создающий тьму». Но свойство дня ночью — как? Сказал Абайе: «Свёртывающий свет пред тьмою и тьму пред светом».
נה תנן התם אמר להם הממונה ברכו ברכה אחת והם ברכו וקראו עשרת הדברות שמע והיה אם שמוע ויאמר וברכו את העם ג' ברכות אמת יוציב ועבודה וברכת כהנים ובשבת מוסיפין ברכה אחת למשמר היוצא אמר מר וקורין עשרת הדברות וכו' אמר רב יהודה אמר שמואל אף בגבולין בקשו לקרות כן אלא שכבר בטלום מפני תרעומות הצדוקין תניא נמי הכי וכו' רבה בר בר חנה סבר למקבעינהו בסורא א"ל רב חסדא כבר בטלום מפני תרעומות הצדוקים וכן אמימר [סבר למקבעינהו] בנהרדעא א"ל רב אשי כבר בטלום וכו' ובשבת מוסיפן וכו' מאי היא א"ר חלבו משמר היוצא אומר למשמר הנכנס מי ששכן את שמו בבית הזה היא ישכין ביניכם אהבת ואחוה ושלום וריעות
English translation not yet available
Учили там: сказал им распорядитель: произнесите одно благословение. И они благословляли и читали Десять заречий, «Шма», «И будет, если послушаете» и «И сказал», и благословляли народ тремя благословениями: «Истина и твёрдость», служением и священническим благословением. А в Субботу прибавляли одно благословение для уходящей смены. Учитель сказал: и читали Десять заречий и далее. Сказал Рав Йегуда от имени Шмуэля: и в провинции хотели так читать, но уже отменили это из-за ропота саддукеев. Учили также в Барайте то же самое. Рабба бар бар Хана хотел установить их в Суре. Сказал ему Рав Хисда: уже отменили из-за ропота саддукеев. Так же Амеймар хотел установить их в Негардее. Сказал ему Рав Аши: уже отменили и далее. «А в Субботу прибавляли» — что именно? Сказал Рабби Хельбо: уходящая смена говорит входящей смене: Тот, Кто водворил имя Своё в доме сем, да водворит среди вас любовь, и братство, и мир, и дружбу.
נו אמר רבה בר חיננא סבא משמיה דרב כל מי שלא אמר אמת יוציב שחרית ואמת ואמונה ערבית לא יצא ידי חובתו שנאמר להגיד בבקר חסדך ואמונתך בלילות
English translation not yet available
Сказал Рабба бар Хинна Старший от имени Рава: всякий, кто не произнёс «Истинно и твёрдо» утром и «Истинно и верно» вечером, не исполнил своей обязанности, ибо сказано: «Возвещать утром милость Твою и верность Твою по ночам».
ואמר רבה בר חנינא [חיננא סבא] משמיה דרב המתפלל כשהוא כורע כורע בברוך וכשהוא זוקף זוקף בשם אמר שמואל מ"ט דרב דכתיב ה' זוקף כפופים מיתיבי מפני שמי נחת הוא מי כתיב בשמי מפני שמי כתיב א"ל שמואל לחייא בר רב בר אוריין תא ואימא לך מלתא מעלייתא דאמר אבוך הכי אמר אבוך כשהוא כורע כורע בברוך וכשהוא זוקף זוקף בשם רב ששת כי כרע כרע כחיזרא כי זקיף זקיף כחויא
English translation not yet available
И сказал Рабба бар Хинна Старший от имени Рава: молящийся, когда он наклоняется, наклоняется при слове «Благословен», а когда выпрямляется, выпрямляется при произнесении Имени. Сказал Шмуэль: каково основание мнения Рава? Ибо написано: «Г-сподь выпрямляет согбенных». Возразили: «Пред именем Моим трепетал он». Разве написано «при имени Моём»? Написано «пред именем Моим». Сказал Шмуэль Хие бар Раву: сын учёного, подойди, и я скажу тебе прекрасное слово, которое сказал отец твой. Вот что сказал отец твой: когда он наклоняется, наклоняется при «Благословен», а когда выпрямляется, выпрямляется при Имени. Рав Шешет, когда наклонялся, наклонялся подобно тростнику, а когда выпрямлялся — подобно змее.
נז ואמר רבי [רבה בר] חיננא סבא משמיה דרב כל שאפשר לבקש רחמים על חבירו ואינו מבקש נקרא חוטא שנאמר גם אנכי חלילה לי מחטא לה' מחדל להתפלל בעדכם אמר רבא אם תלמיד חכם הוא צריך שיחלה עצמו עליו מאי טעמא אילימא משום דכתיב ואין חולה מכם עלי ואין גולה את אזני דלמא מלך שאני אלא מהכא ואני בחלותם לבושי שק ואמר רב חיננא [רבה בר חיננא] סבא משמיה דרב כל העושה דבר עבירה ומתבייש בה מוכלין לו כל עונותיו שנאמר למען תזכרי ובשת וגו' בכפרי לך על כל [לכל] אשר עשית דלמא צבור שאני אתא מהכא ויאמר שמואל אל שאול למה הרגזתני וגו' ויאמר שאול צר לי וגו' ולא ענני עוד גם ביד הנביאים גם בחלומות ואלו אורים ותומים לא קאמר משום דקטליה לנוב עיר הכהנים ומנין דאחילו ליה מן שמיא שנאמר ויאמר שמואל אל שאול מחר אתה ובניך עמי ואמר רבי יוחנן עמי במחיצתי ורבנן אמרי מהכא והוקענום לה' בגבעת שאול בחיר ה' יצאתה בה קול ואמרה בחיר ה'
English translation not yet available
И сказал Рабба бар Хинна Старший от имени Рава: всякий, кто может просить милосердия за ближнего и не просит, называется грешником, ибо сказано: «Также и я — да не будет мне грехом пред Г-сподом перестать молиться за вас». Сказал Рава: если ближний — мудрец Торы, нужно изнурять себя ради него. Какое основание? Если сказать — потому что написано «и нет среди вас болеющего обо мне и открывающего мне», то, может быть, царь — это иное? Нет, отсюда: «А я, когда они болели, — одеждою моей был власяной мешок». И сказал Рабба бар Хинна Старший от имени Рава: всякий, кто совершает грех и стыдится его, — прощаются ему все грехи его, ибо сказано: «Дабы ты помнила и стыдилась... когда Я прощу тебе всё, что ты сделала». Но может быть, община — это иное? Нет, вот доказательство: «И сказал Шмуэль Шаулю: зачем ты потревожил меня?.. И сказал Шауль: тяжко мне... и не отвечает мне более ни через пророков, ни через сны». А Урим и Туммим он не упоминает — потому что убил жителей Нова, города священников. И откуда известно, что ему простили с Небес? Ибо сказано: «И сказал Шмуэль Шаулю: завтра ты и сыновья твои — со мною». И сказал Рабби Йоханан: «со мною» — в моей обители. А мудрецы выводят отсюда: «И повесим их пред Г-сподом в Гиве Шауля, избранника Г-спода» — вышел Бат-коль и сказал: «Избранник Г-спода».
אמר רבי אבהו בן זוטרתי א"ר יהודה בר זבידא בקשו לקבוע פרשת בלק בק"ש ומפני מה לא קבעוה מפני טורח צבור מ"ט אילימא משום דכתיב בה אל מוציאו ממצרים לימא פרשת רבית ופרשת משקלות דכתיב בהן יציאת מצרים אלא א"ר יוסי בר אבין משום דכתיב בה האי קרא כרע שכב כארי וכלביא בי יקימו ולימא האי פסוקא ותו לא גמירי כל פרשה דפסקה מרע"ה פסקינן דלא פסקה מרע"ה לא פסקינן
English translation not yet available
Сказал Рабби Абагу бен Зутрати от имени Рабби Йегуды бар Завиды: хотели включить главу о Балаке в чтение Шма. А почему не включили? Из-за обременения общины. Почему же хотели? Если сказать — потому что написано в ней «Б-г, выводящий их из Египта», — тогда пусть включат главы о процентах и о мерах, в которых тоже упоминается исход из Египта! Но сказал Рабби Йосе бар Авин: потому что написано в ней: «Преклонился, лёг, как лев и как львица — кто поднимет его?» Так пусть скажут лишь этот стих! Есть правило: всякую главу, которую Моше, учитель наш, разделил, мы разделяем; а которую он не разделил — мы не разделяем.
נח תניא אמר להם בן זומא לחכמים וכי מזכירים יציאת מצרים לימות המשיח והלא כבר נאמר הנה ימים באים נאם ה' ולא יאמרו עוד חי ה' אשר העלה את בני ישראל מרארץ מצרים כי אם חי ה' אשר העלה ואשר הביא את זרע בית ישראל מארץ צפונה ומכל הארצות אשר הדחתים שם אמרו לו לא שתעקר יציאת מצרים ממקומה אלא שתהא יציאת מצרים טפל כיוצא בו אתה אומר לא יקרא שמך עוד יעקב כי אם ישראל יהיה שמך לא שיעקר יעקב ממקומו אלא ישראל עיקר ויעקב טפל לו וכן הוא אומר אל תזכרו ראשונות וקדמוניות אל תתבוננו אל תזכרו ראשונות זה שעבוד גליות בבל ומדי וקדמוניות אל תתבוננו זו יציאת מצרים הנני עושה חדשה עתה תצמח תני רב יוסף זו מלחמת גוג ומגוג משל למה"ד לאדם שהיה מהלך בדרך ופגע בו זאב וניצול ממנו והיה מספר והולך מעשה זאב פגע בו ארי וניצול ממנו והיה מספר והולך מעשה ארי פגע בו נחש וניצול ממנו שכח מעשה שניהם והיה מזפר והולך מעשה נחש
English translation not yet available
Учили в Барайте: сказал Бен Зома мудрецам: разве будут упоминать исход из Египта в дни Машиаха? Ведь уже сказано: «Вот, наступают дни, — сказал Г-сподь, — когда не будут более говорить: жив Г-сподь, Который вывел сынов Израиля из земли Египетской, но: жив Г-сподь, Который вывел и привёл потомство дома Израиля из страны северной и из всех стран, куда Я изгнал их». Ответили ему: не то чтобы исход из Египта был устранён из своего места, но исход из Египта станет второстепенным. Подобно этому ты находишь: «Не будет более называться имя твоё Яаков, но Израиль будет имя твоё». Не то чтобы имя Яаков было устранено, но Израиль — главное, а Яаков — второстепенное. И так же говорится: «Не вспоминайте прежнего и о древнем не помышляйте». «Не вспоминайте прежнего» — это порабощение Вавилоном и Мидией; «и о древнем не помышляйте» — это исход из Египта. «Вот, Я делаю новое, и ныне оно произрастёт». Учил Рав Йосеф: это война Гога и Магога. Притча: это подобно человеку, шедшему по дороге. Встретил его волк — он спасся и рассказывал о волке. Встретил его лев — он спасся и рассказывал о льве. Встретил его змей — он спасся, забыл о первых двух и стал рассказывать о змее.
נט אברם הוא אברהם בתחלה נעשה אב לארם ולבסוף נעשה אב לכל העולם כלו שרי היא שרה בתחלה נעשה שרי לאומתה ולבסוף נעשית שרה לכל העולם כולו תני בר קפרא כל הקורא לאברהם אברם עובר בעשה שנאמר והיה שמך אברהם ר' אליעזר אומר עובר בלאו שנא' ולא יקרא עוד את שמך אברם אלא מעתה הקורא לשרה שרי הכי נמי התם הקב"ה אמר לאברהם שרי אשתך לא תקרא את שמה שרי כי שרה שמה אלא מעתה הקורא ליעקב יעקב הכי נמי שאני התם דהדר אהדריה קרא דכתיב ויאמר אלהים לישראל במראות הלילה ויאמר יעקב יעקב מתיב רבי יוסי בר אבין ואיתימא רב יוסי בר זבידא אתה הוא ה' האלהים אשר בחרת באברם (והוצאתו מאור כשדים ושמת שמו אברהם) אמר ליה התם נביא הוא דקא מסדר לשבחיה דרחמנא מאי דהוה מעיקרא
English translation not yet available
«Аврам — он же Авраам». Вначале он стал отцом Арама, а затем — отцом всего мира. «Сарай — она же Сара». Вначале она стала правительницей для своего народа, а затем — для всего мира. Учил Бар Каппара: всякий, кто называет Авраама «Аврамом», нарушает повелительную заповедь, ибо сказано: «И будет имя твоё Авраам». Рабби Элиэзер говорит: нарушает запретительную заповедь, ибо сказано: «И не будет более называться имя твоё Аврам». Но тогда, кто называет Сару «Сарай» — тоже нарушает? Там Святой, благословен Он, сказал Аврааму: «Сарай, жена твоя, — не называй имени её Сарай, ибо Сара имя её». Но тогда, кто называет Яакова «Яаковом» — тоже нарушает? Там иное, ибо Писание вернулось к прежнему имени, как написано: «И сказал Б-г Израилю в видениях ночных, и сказал: Яаков, Яаков». Возразил Рабби Йосе бар Авин — а некоторые говорят, Рав Йосе бар Завида: «Ты Г-сподь Б-г, Который избрал Аврама и вывел его из Ура Халдейского и нарёк ему имя Авраам». Ответил ему: там пророк перечисляет хвалы Милосердного — то, что было вначале.