ברכות
3 · Берахот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ברכות פרק ג מי שמתו - תַּנְיָא: לֹא יְהַלֵּךְ אָדָם בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וּתְפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ וְסֵפֶר תּוֹרָה בִּזְרוֹעוֹ, וְקוֹרֵא. וְאִם עוֹשֶׂה כֵּן, עוֹבֵר מִשּׁוּם: (משלי י״ז:ה׳) "לֹעֵג לָרָשׁ, חֵרֵף עֹשֵׂהוּ".
English translation not yet available
Учили в Барайте: не следует человеку ходить по кладбищу с тфилин на голове и свитком Торы на руке и читать. Если же он поступает так, он нарушает сказанное: «Надсмехающийся над бедным поносит Создателя его».
תָּנוּ רַבָּנָן: הַמּוֹלִיךְ עֲצָמוֹת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, הֲרֵי זֶה לֹא יִתְּנֵם בְּדִסְקְיָא וְיִתְּנֵם עַל גַּבֵּי חֲמוֹר, וְיִרְכַּב עֲלֵיהֶם. מִפְּנֵי שֶׁנּוֹהֵג בָּהֶם מִנְהַג בִּזָּיוֹן. וְאִם הָיָה מִתְיָרֵא מִפְּנֵי עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים אוֹ מִפְּנֵי לִסְטִים, מֻתָּר, וּכְדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ בַּעֲצָמוֹת, כָּךְ אָמְרוּ בְּסֵפֶר תּוֹרָה.
English translation not yet available
Учили мудрецы: тот, кто переносит кости с места на место, не должен класть их в переметную суму и ставить на осла, а сам ехать верхом, ибо так он проявляет к ним неуважение. Если же он боялся язычников или разбойников — дозволено. И как сказали о костях, так же сказали и о свитке Торы.
סט אָמַר רַחְבָה, אָמַר רַב יְהוּדָה: (אמר רב) [כָּל] הָרוֹאֶה (את) הַמֵּת וְאֵינוֹ מְלַוֵּהוּ, עוֹבֵר מִשּׁוּם: (שם) "לֹעֵג לָרָשׁ, חֵרֵף עֹשֵׂהוּ", וְאִם הִלְוָהוּ, מַה שְּׂכָרוֹ? אָמַר רַבִּי אַסִי: [עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר:] (שם יט) "מַלְוֵה ה', חוֹנֵן דָּל, (שם יד) [וּמְכַבְּדוֹ, חֹנֵן אֶבְיוֹן"]. רַבִּי חִיָּא וְרַבִּי יוֹנָתָן, הֲווּ שַׁקְלֵי וְאַזְלֵי בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, הֲוֵי קָשַׁדְיָא תְּכֶלְתֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹנָתָן, אָמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּא: דַּלְיֵיהּ! כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ: לְמָחָר בָּאִין אֶצְלֵנוּ, וְעַכְשָׁיו מְחָרְפִין אוֹתָנוּ. אָמַר לֵיהּ: וּמִי יַדְעֵי כּוּלֵי הַאי? וְהָא כְּתִיב: (קהלת ט׳:ה׳) "וְהַמֵּתִים אֵינָם יוֹדְעִים מְאוּמָה". אָמַר לֵיהּ: אִם קָרִיתָ לֹא שָׁנִיתָ, וְאִם שָׁנִיתָ לֹא שִׁלַּשְׁתָּ, וְאִם שִׁלַּשְׁתָּ לֹא פֵּרְשׁוּ לְךָ; (יפה.) "כִּי הַחַיִּים יוֹדְעִים שֶׁיָּמֻתוּ", אֵלּוּ צַדִּיקִים, שֶׁבְּמִיתָתָן קְרוּיִים חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: (שמואל ב כ״ג:כ׳) "וּבְנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע בֶּן אִישׁ חַיִל רַב פְּעָלִים מִקַּבְצְאֵל, הוּא הִכָּה אֶת שְׁנֵי אֲרִיאֵל מוֹאָב, וְהוּא יָרַד וְהִכָּה אֶת הָאֲרִי בְּתוֹךְ הַבֹּאר בְּיוֹם הַשָּׁלֶג". "בֶּן אִישׁ חַי", אַטוּ כּוּלֵי עָלְמָא בְּנֵי מֵתֵי נִינְהוּ? אֶלָּא "בֶּן אִישׁ חַי" שֶׁאֲפִלּוּ בְּמִיתָתוֹ קָרוּי 'חַי'. "רַב פְּעָלִים מִקַּבְצְאֵל" שֶׁרִבָּה וְקִבֵּץ פְּעָלִים לַתּוֹרָה, "וְהוּא הִכָּה אֶת שְׁנֵי אֲרִיאֵל מוֹאָב" שֶׁלֹּא הֵנִיחַ כְּמוֹתוֹ, לֹא בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְלֹא בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי. "וְהוּא יָרַד וְהִכָּה אֶת הָאֲרִי בְּתוֹךְ הַבֹּאר בְּיוֹם הַשָּׁלֶג", אִיכָּא דְּאַמְרֵי: דְּתָבַר גְּזִיזֵי דְּבַרְדָא וְנָחַת וְטָבַל. אִיכָּא דְּאַמְרֵי: דְּתָנָא סִפְרָא דְּבֵי רַב בְּיוֹמָא דְּסִיתְוָא. "וְהַמֵּתִים אֵינָם יוֹדְעִים מְאוּמָה" אֵלּוּ רְשָׁעִים שֶׁבְּחַיֵּיהֶם קְרוּיִים 'מֵתִים', שֶׁנֶּאֱמַר: (יחזקאל כ״א:ל׳) "וְאַתָּה חָלָל רָשָׁע נְשִׂיא יִשְׂרָאֵל". וְאִי בָּעִית אֵימָא מֵהָכָא: (דברים י״ז:ו׳) "עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים, אוֹ שְׁלֹשָׁה עֵדִים יוּמַת הַמֵּת". חַי הוּא, אֶלָּא הַמֵּת, מֵעִיקָרָא. בְּנֵי רַבִּי חִיָּא נָפְקוּ לְקִרְיָיתָא, אַיְקַר לְהוּ תַּלְמוּדַיְהוּ, הֲווּ קָא מְצַעֲרֵי לְאִדְכּוּרֵיהּ. אָמַר לֵיהּ חַד לְחַבְרֵיהּ: יָדַע אֲבוּן בְּהַאי צַעֲרָא? אָמַר לֵיהּ אִידָךְ: מְנָא יָדַע? וְהָא כְּתִיב: (איוב י״ד:כ״א) "יִכְבְּדוּ בָנָיו וְלֹא יֵדָע". אָמַר לֵיהּ אִידָךְ: [וְלֹא יָדַע]? וְהָא כְּתִיב: (שם) "אַךְ בְּשָׂרוֹ עָלָיו יִכְאָב וְנַפְשׁוֹ עָלָיו תֶּאֱבָל", וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: קָשָׁה רִמָּה בִּבְשַׂר הַמֵּת כְּמַחַט בִּבְשַׂר הַחַי. אַמְרֵי: בְּצַעֲרָא דִּידְהוּ יַדְעֵי, בְּצַעֲרָא דְּאַחֲרִינִי לָא יַדְעֵי. וְלָא? וְהָתַּנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁנָּתַן דִּינָר לֶעָנִי בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה בִּשְׁנֵי בַּצֹּרֶת, וְהִקְנִיטָתוֹ אִשְׁתּוֹ, וְהָלַךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, וְשָׁמַע שְׁתֵּי רוּחוֹת שֶׁמְּסַפְּרוֹת זוֹ לְזוֹ. אָמְרָה חֲדָא לַחֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, בּוֹאִי וְנָשׁוּט בָּעוֹלָם וְנִשְׁמַע מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד מַה פֻּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם. אָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי, אֵינִי יְכוֹלָה, שֶׁאֲנִי קְבוּרָה בְּמַחְצֶלֶת שֶׁל קָנִים. אֶלָּא לְכִי אַתְּ, וּמַה שֶּׁאַתְּ שׁוֹמַעַת, (בּוֹאִי וְ)אִמְרִי לִי. הָלְכָה הִיא וְשָׁטָה וּבָאָה. וְאָמְרָה לָהּ חֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, מַה שָּׁמַעְתְּ מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד? אָמְרָה לָהּ: שָׁמַעְתִּי שֶׁכָּל הַזּוֹרֵעַ בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה, בָּרָד מַלְקֶה אוֹתוֹ. הָלַךְ הוּא וְזָרַע בִּרְבִיעָה שְׁנִיָּה, שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ נִלְקָה, שֶׁלּוֹ לֹא לָקָה. לְשָׁנָה הָאַחֶרֶת הָלַךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, וְשָׁמַע אוֹתָן שְׁתֵּי רוּחוֹת שֶׁמְּסַפְּרוֹת זוֹ עִם זוֹ. אָמְרָה חֲדָא לַחֲבֶרְתָּהּ: בּוֹאִי וְנָשׁוּט בָּעוֹלָם וְנִשְׁמַע מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד מַה פֻּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם. אָמְרָה לָהּ חֲבֶרְתָּהּ: לֹא כָּךְ אָמַרְתִּי לָךְ, אֵינִי יְכוֹלָה, שֶׁאֲנִי קְבוּרָה בְּמַחְצֶלֶת שֶׁל קָנִים, אֶלָּא, לְכִי אַתְּ, וּמַה שֶּׁאַתְּ שׁוֹמַעַת, בּוֹאִי וְאִמְרִי לִי. הָלְכָה וְשָׁטָה, וּבָאָה (ואמר) [וְאָמְרָה] לָהּ חֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, מַה שָּׁמַעְתְּ מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד? אָמְרָה לָהּ: שָׁמַעְתִּי שֶׁכָּל הַזּוֹרֵעַ בִּרְבִיעָה שְׁנִיָּה, שִׁדָּפוֹן מַלְקֶה אוֹתוֹ. הָלַךְ וְזָרַע בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה, שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ נִשְׁדַּף, וְשֶׁלּוֹ לֹא נִשְׁדַּף. אָמְרָה לוֹ אִשְׁתּוֹ: מִפְּנֵי מָה אֶשְׁתָּקַד שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לָקָה וְשֶׁלְּךָ לֹא לָקָה, וְעַכְשָׁיו, שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ נִשְׁדַּף וְשֶׁלְּךָ לֹא נִשְׁדַּף? סָח לָהּ כָּל הַדְּבָרִים הַלָּלוּ. אָמְרוּ: לֹא הָיוּ יָמִים מֻעָטִים עַד שֶׁנָּפְלָה קְטָטָה בֵּין אִשְׁתּוֹ שֶׁל אוֹתוֹ חָסִיד, וּבֵין אִמָּהּ שֶׁל אוֹתָהּ רִיבָה. אָמְרָה לָהּ: לְכִי וְאַרְאֶךְ בִּתֵּךְ, שֶׁהִיא קְבוּרָה בְּמַחְצֶלֶת שֶׁל קָנִים. לְשָׁנָה הָאַחֶרֶת הָלַךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, וְשָׁמַע אוֹתָן רוּחוֹת שֶׁמְּסַפְּרוֹת זוֹ עִם זוֹ. אָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי, בּוֹאִי וְנָשׁוּט בָּעוֹלָם, וְנִשְׁמַע מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד מַה פֻּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם, אָמְרָה
English translation not yet available
Сказал Рахба от имени Рав Йегуды: всякий, кто видит мёртвого и не провожает его, нарушает сказанное: «Надсмехающийся над бедным поносит Создателя его». А если проводил, какова награда его? Сказал Рабби Аси: о нём Писание говорит: «Дающий взаймы Г-споду — милующий бедного» и «Чтящий Его — милующий нищего». Рабби Хия и Рабби Йонатан ходили по кладбищу. Волочилась тхелет Рабби Йонатана по земле. Сказал ему Рабби Хия: подними её, чтобы не сказали мертвые: завтра они придут к нам, а сейчас поносят нас. Сказал ему: а разве они знают столько? Ведь написано: «А мёртвые ничего не знают». Сказал ему: если читал — не повторял, если повторял — не учил в третий раз, если учил в третий раз — не объяснили тебе. «Ибо живые знают, что умрут» — это праведники, которые и в смерти своей называются живыми, ибо сказано: «И Бенайагу, сын Йегойады, сын мужа доблестного, великий делами, из Кавцеэля, он поразил двух львов Моава и спустился и убил льва в яме в снежный день». «Сын мужа живого» — разве все остальные — сыны мёртвых? Но «сын мужа живого» — значит, что даже в смерти своей он назван живым. «Великий делами из Кавцеэля» — значит, что он умножил и собрал деяния во славу Торы. «Он поразил двух львов Моава» — не оставил подобного себе ни в Первом Храме, ни во Втором Храме. «И спустился и убил льва в яме в снежный день» — одни говорят: он разбил глыбы льда, спустился и окунулся. Другие говорят: он изучил книгу «Сифра дебей Рав» в зимний день. «А мёртвые ничего не знают» — это нечестивцы, которые при жизни называются мёртвыми, ибо сказано: «А ты, убитый нечестивец, князь Израиля». А если хочешь, скажи отсюда: «По показанию двух свидетелей или трёх свидетелей будет умерщвлён мёртвый» — ведь он ещё жив, но назван мёртвым от начала. Сыновья Рабби Хии вышли в сельскую местность, и забылось у них учение, и мучились они, вспоминая. Сказал один другому: знает ли отец наш об этом страдании? Сказал ему другой: откуда ему знать? Ведь написано: «Возвысятся сыновья его — и не узнает». Сказал ему первый: разве не знает? Ведь написано: «Но плоть его болит о нём, и душа его скорбит о нём», и сказал Рабби Ицхак: червь в плоти мёртвого мучителен для него, как игла в плоти живого. Заключили: о своём страдании знают, о страдании других — не знают. Разве не знают? Ведь учили в Барайте: случилось с одним праведником, который дал динар бедному в канун Рош га-Шана в год засухи. Жена его рассердила его, и он пошёл и заночевал на кладбище, и услышал двух духов, беседующих друг с другом. Сказала одна подруге: подруга моя, пойдём побродим по миру и послушаем из-за завесы, какое бедствие грядёт на мир. Сказала ей та: подруга моя, я не могу, ибо я погребена в тростниковой циновке. Но иди ты, и что услышишь — приди и расскажи мне. Пошла та, побродила и вернулась. И сказала ей подруга: подруга моя, что ты слышала из-за завесы? Сказала ей: я слышала, что всякий, кто посеет в первый дождь, — град побьёт его. Пошёл он и посеял во второй дождь. У всего мира посевы были побиты, а у него — не были побиты. На следующий год снова пошёл и заночевал на кладбище, и услышал тех же двух духов, беседующих друг с другом. Сказала одна подруге: пойдём побродим по миру и послушаем из-за завесы, какое бедствие грядёт на мир. Сказала ей подруга: не так ли я говорила тебе — я не могу, ибо я погребена в тростниковой циновке. Но иди ты, и что услышишь — приди и расскажи мне. Пошла, побродила и вернулась. И сказала ей подруга: подруга моя, что ты слышала из-за завесы? Сказала ей: я слышала, что всякий, кто посеет во второй дождь, — суховей побьёт его. Пошёл он и посеял в первый дождь. У всего мира посевы были побиты суховеем, а у него — не были побиты. Сказала ему жена: почему в прошлом году у всего мира посевы были побиты, а у тебя нет, и теперь у всего мира посевы побиты суховеем, а у тебя нет? Рассказал ей всё. Сказали: не прошло и нескольких дней, как вспыхнула ссора между женой того праведника и матерью той девушки. Сказала ей жена: пойди, и я покажу тебе дочь твою, погребённую в тростниковой циновке. На следующий год он снова пошёл и заночевал на кладбище, и услышал тех духов, беседующих друг с другом. Сказала одна: подруга моя, пойдём побродим по миру и послушаем из-за завесы, какое бедствие грядёт на мир. Сказала ей
לָהּ: חֲבֶרְתִּי, הַנִּיחִינִי, דְּבָרִים שֶׁבֵּינִי לְבֵינֵךְ כְּבָר נִשְׁמְעוּ בֵּין הַחַיִּים. אַלְמָא יַדְעֵי! דִּלְמָא אִינִישׁ אַחֲרִינָא שָׁכִיב וְאָזִיל וְאָמַר לְהוּ. תָּא שְׁמַע: דִּזְעִירִי, הֲוָה מַפְקִיד זוּזֵי לְגַבֵּי אוּשְׁפְּזִיכְתֵּיהּ, עַד דְּאָתָא וְאָזִיל לְבֵי רַב, שְׁכִיבָא. אָזַל בַּתְרָהּ לַחֲצַר־מָוֶת. אָמַר לָהּ: זוּזֵי הֵיכָא? אָמְרָה לֵיהּ: זִיל שַׁקְלִינְהוּ מִתּוּתֵי צִינוֹרָא דְּדָשָׁא בְּדוּךְ פְּלָן, וְאֵימָא לָהּ לְאִימָא, תִּשְׁדַר לִי מַסְרְקָאִי וְגוּבְתָאִי דְּכוֹחְלָא בַּהֲדֵי פְּלָנִיתָא דְּאַתְיָא לְמָחָר. אַלְמָא יַדְעֵי! דִּלְמָא, דּוּמָה קָדִים וּמַכְרִיז לְהוּ. תָּא שְׁמַע: דַּאֲבוּהָ דִּשְׁמוּאֵל, הֲווּ קָא מַפְקְדֵי גַּבֵּיהּ זוּזֵי דְּיָתְמֵי. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ לָא הֲוָה שְׁמוּאֵל גַּבֵּיהּ. הֲווּ קָא קָרוּ לֵיהּ: "בַּר אָכִיל זוּזֵי דְּיָתְמֵי". אָזַל אַבַּתְרֵיהּ לַחֲצַר־מָוֶת. אָמַר לְהוּ: בָּעִינָא 'אַבָּא'. אָמְרוּ לֵיהּ: טוּבָא 'אַבָּא' אִיכָּא הָכָא. אָמַר לְהוּ: בָּעִינָא "אַבָּא בַּר אַבָּא". אָמְרוּ לֵיהּ: (טובא) "אַבָּא בַּר אַבָּא" נַמִּי [טוּבָא] אִיכָּא הָכָא. אָמַר לְהוּ: בָּעִינָא "אַבָּא בַּר אַבָּא אֲבוּהָ דִּשְׁמוּאֵל" הֵיכָא? אָמְרוּ לֵיהּ: סָלִיק לִמְתִיבְתָּא דִּרְקִיעָא. אַדְהָכִי, חַזְיֵיהּ לְלֵוִי דְּיָתִיב אַבְּרָאִי. אָמַר לֵיהּ: אַמַאי יָתִיבְתְּ אַבְּרָאִי? מַאי טַעְמָא לָא סָלַקְתָּ? אָמַר לֵיהּ: דְּאַמְרֵי לִי, כָּל הֲנָךְ שְׁנֵי דְּלָא סָלַקְתְּ לִמְתִיבְתָּא דְּרַבִּי אֶפֶס וְאַחְלִישְׁתָּא לְדַעְתֵּיהּ, לָא מַעֲלִינָן לָךְ לִמְתִיבְתָּא דִּרְקִיעָא. אַדְהָכִי וְהָכִי אָתָא אֲבוּהָ, חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא בָּכִי וְאַחִיךְ. אָמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא קָא בָּכִית? אָמַר לֵיהּ: דְּלַעֲגָל אָתִית. (לן). מַאי טַעְמָא אַחִיכְתְּ? דְּחָשִׁיבַת בְּהַאי עָלְמָא טוּבָא. אָמַר לֵיהּ: אִי חֲשִׁיבְנָא, נִעַיְלוּהוּ לְלֵוִי, וְעַיְלוּהוּ לְלֵוִי. אָמַר לֵיהּ: זוּזֵי דְּיָתְמֵי הֵיכָא? אָמַר לֵיהּ: זִיל שַׁקְלִינְהוּ בְּאַמְתָּא דְּרֵיחַיָא, עִילָאֵי וְתַתָּאֵי דִּידָן, וּמְצִיעֵי דְּיָתְמֵי. אָמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא עָבַדְתְּ הָכִי? אָמַר לֵיהּ: אִי גַּנְבִי גַּנְבֵי, מִיגַנְבוּ מִדִּידָן. אִי אָכְלָא אַרְעָא, אָכְלָה מִדִּידָן. אַלְמָא יַדְעֵי! [דִּלְמָא] שַׁאנִי שְׁמוּאֵל, כֵּיוָן דְּחָשִׁיב, מְקַדְּמֵי וּמַכְרְזֵי: "פַּנּוּ מָקוֹם". וְאַף רַבִּי יוֹנָתָן הָדַר בֵּיהּ, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִן לַמֵּתִים שֶׁמְּסַפְּרִים זֶה עִם זֶה? שֶׁנֶּאֱמַר: (דברים ל״ד:ד׳) "וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו: זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב לֵאמֹר", מַאי 'לֵאמֹר'? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: לֵךְ אֱמֹר לָהֶם לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב: שְׁבוּעָה שֶׁנִּשְׁבַּעְתִּי לָכֶם, כְּבָר קִיַּמְתִּיהָ לִבְנֵיכֶם. וְאִי סַלְקָא דַּעְתָּךְ דְּלָא יַדְעֵי, כִּי אָמַר לְהוּ, מַאי הֲוֵי? אֶלָּא מַאי, דְּיַדְעֵי! לָמָּה לֵיהּ לְמֵימַר לְהוּ? לְאַחְזוּקֵי לֵיהּ טִיבוּתָא לְמֹשֶׁה. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כָּל הַמְסַפֵּר אַחֲרֵי הַמֵּת, כְּאִלּוּ מְסַפֵּר אַחֲרֵי הָאֶבֶן. אִיכָּא דְּאַמְרֵי: דְּלָא יַדְעֵי, וְאִיכָּא דְּאַמְרֵי: דְּיַדְעֵי וְלָא (איקפד) [אִכְפַּת] לְהוּ. אֵינִי? וְהָא [אָמַר] רַב פָּפָּא: [חַד] אִשְׁתָּעִי [מִלְּתָא] בַּתְרֵיהּ דְּמַר שְׁמוּאֵל, וְנָפַל קַנְיָא מִטְּלָלָא, וּבַזְעָא לְאַרְנְקָא דְּמוֹחֵיהּ. שַׁאנִי צוּרְבָא מֵרַבָּנָן, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא תָּבַע בִּיקָרֵיהּ.
English translation not yet available
та: подруга моя, оставь меня — разговоры между мной и тобой уже стали известны среди живых. Значит, мёртвые знают! Быть может, кто-то другой умер, пришёл и рассказал им? Послушай другое: Зеири оставлял деньги у хозяйки постоялого двора. Пока он уходил и приходил в дом учения, она умерла. Пошёл за нею на кладбище и сказал ей: где деньги? Сказала ему: иди, возьми их из-под дверного порога в таком-то месте, и скажи моей матери, чтобы прислала мне гребень и трубочку с краской для глаз с такой-то женщиной, которая придёт завтра. Значит, знают! Быть может, Дума заранее возвещает им? Послушай другое: у отца Шмуэля оставляли на хранение деньги сирот. Когда он скончался, Шмуэля не было при нём. Стали называть его «пожирателем денег сирот». Пошёл он за ним на кладбище и сказал: мне нужен Абба. Сказали ему: много здесь Абба. Сказал им: мне нужен Абба бар Абба. Сказали ему: и Абба бар Абба тоже много здесь. Сказал им: мне нужен Абба бар Абба, отец Шмуэля — где он? Сказали ему: он поднялся в небесную академию. Тем временем увидел он Леви, сидящего снаружи. Сказал ему: почему ты сидишь снаружи? Почему не поднялся? Сказал ему: потому что мне сказали: все те годы, что ты не поднимался в академию Рабби Эфеса и огорчал его, мы не допустим тебя в небесную академию. Тем временем пришёл его отец. Увидел Шмуэль, что тот плачет и смеётся. Сказал ему: почему ты плачешь? Сказал: потому что скоро ты придёшь сюда. А почему смеёшься? Потому что ты очень уважаем в этом мире. Сказал ему: если я уважаем — пусть введут Леви. И ввели Леви. Сказал ему: где деньги сирот? Сказал ему: иди, возьми их из углубления жернова — верхние и нижние наши, а средние — сирот. Сказал ему: почему ты так сделал? Сказал ему: если украдут воры — украдут из наших. Если земля поглотит — поглотит из наших. Значит, мёртвые знают! Быть может, Шмуэль — особый случай: поскольку он уважаем, заранее возвещают и расчищают ему путь. И действительно, Рабби Йонатан отказался от прежнего мнения, ибо сказал Рабби Шмуэль бар Нахмани от имени Рабби Йонатана: откуда известно, что мёртвые беседуют друг с другом? Ибо сказано: «И сказал Г-сподь ему: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Ицхаку и Яакову, говоря». Что значит «говоря»? Сказал Святой, благословен Он, Моше: иди, скажи Аврааму, Ицхаку и Яакову — клятва, которой Я клялся вам, уже исполнена для сыновей ваших. А если бы мёртвые не знали, зачем было бы говорить им? Но раз они знают — зачем нужно было им передавать? Чтобы оказать благодеяние Моше. Сказал Рабби Ицхак: всякий, кто злословит о мёртвом, — как будто злословит о камне. Одни говорят: потому что не знают. Другие говорят: потому что знают, но им всё равно. Неужели? Ведь сказал Рав Папа: один человек злословил о Мар Шмуэле, и упал тростник с навеса и пробил ему череп. Мудрец Торы — особый случай, ибо Святой, благословен Он, взыскивает за честь его.
ע אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כָּל הַמְּסַפֵּר אַחַר מִטָּתָן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, נוֹפֵל בַּגֵּיהִנּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים קכ״ה:ה׳) "וְהַמַּטִּים עֲקַלְקַלּוֹתָם, יוֹלִיכֵם ה' אֶת פֹּעֲלֵי הָאָוֶן, שָׁלוֹם עַל יִשְׂרָאֵל". אֲפִלּוּ בְּשָׁעָה שֶׁשָּׁלוֹם עַל יִשְׂרָאֵל, יוֹלִיכֵם ה' אֶת פֹּעֲלֵי הָאָוֶן. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אִם רָאִיתָ תַּלְמִיד חָכָם שֶׁעָבַר עֲבֵרָה בַּלַּיְלָה, אַל תְּהַרְהֵר אַחֲרָיו בַּיוֹם, שֶׁמָּא עָשָׂה תְּשׁוּבָה. 'שֶׁמָּא', סַלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא, וַדַּאי עָשָׂה תְּשׁוּבָה! (אמר רבה: לא אמרן אלא) [וְהַנֵי מִילֵי בִּ]דְבָרִים שֶׁבְּגוּפוֹ, אֲבָל בְּמָמוֹנָא, עַד דְּמִהַדָר לְמָרִיהּ. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בָּתֵּי־דִּין הָיוּ מְנַדִּין עַל כְּבוֹד הָרַב, וְכֻלָּן שָׁנִינוּ בְּמִשְׁנָתֵנוּ. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר: הֵיכָא? אָמַר לֵיהּ: לְכִי תִּשְׁכַּח! נָפַק, דַּק וְאַשְׁכַּח תְּלָתָא: הַמְסַפֵּר אַחַר מִטָּתָן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. וְהַמְּזַלְזֵל בִּנְטִילַת יָדַיִם. וְהַמֵּגִיס (אֶת) דַּעְתּוֹ כְּלַפֵּי (שָׁמַיִם) [מַעְלָה]. הַמְסַפֵּר אַחַר מִטָּתָן [שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים], מַאי הִיא? דִּתְנָן: הוּא הָיָה אוֹמֵר: אֵין מַשְׁקִין לֹא אֶת הַגִּיֹּרֶת וְלֹא אֶת הַמְשֻׁחְרֶרֶת, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַשְׁקִין. אָמְרוּ לֵיהּ: מַעֲשֶׂה בְּכַרְכְּמִית אַחַת, (שהיתה) שִׁפְחָה [מְשֻׁחְרֶרֶת] בִּירוּשָׁלַיִם, וְהִשְׁקוּהָ שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן. וְאָמַר לְהוּ: דֻּגְמָא הִשְׁקוּהָ, וְנִדּוּהוּ וּמֵת בְּנִדּוּיוֹ (ושלחו בית דין) וְסָקְלוּ [בֵּית־דִּין] אֶת אֲרוֹנוֹ. הַמְּזַלְזֵל בִּנְטִילַת יָדַיִם, מַאי הִיא? דִּתְנָן: אָמַר רַבִּי (יוסי) [יְהוּדָה]: חַס־וְשָׁלוֹם שֶׁעֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל נִתְנַדָּה, שֶׁאֵין הָעֲזָרָה נִנְעֶלֶת עַל כָּל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל בְּחָכְמָה וּבְטָהֳרָה וּבְיִרְאַת חֵטְא, כַּעֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל, אֶלָּא אֶת מִי נִדּוּ? אֶת (רבי) אֶלְעָזָר בֶּן חֲנוֹךְ, שֶׁפִּקְפֵּק בִּנְטִילַת יָדַיִם, וּכְשֶׁמֵּת שָׁלְחוּ בֵּית־דִּין וְהִנִּיחוּ אֶבֶן גְּדוֹלָה עַל אֲרוֹנוֹ. לְלַמֶּדְךָ, שֶׁכָּל (מי שנתנדה) [הַמִּתְנַדֶּה] וּמֵת בְּנִדּוּיוֹ, בֵּית־דִּין סוֹקְלִין אֶת אֲרוֹנוֹ. הַמֵּגִיס דַּעְתּוֹ כְּלַפֵּי (שמים) [מַעְלָה, מַאי הִיא]? (היינו כגון חוני המעגל) [דִּתְנָן: שָׁלַח לוֹ שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח לְחוֹנִי הַמְעַגֵּל: צָרִיךְ אַתָּה לְהִתְנַדּוֹת, וְאִלְמָלֵא חוֹנִי אַתָּה, גּוֹזְרַנִי עָלֶיךָ נִדּוּי, אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁאַתָּה מִתְחַטֵּא לִפְנֵי הַמָּקוֹם, וְעוֹשֶׂה לְךָ רְצוֹנְךָ, כְּבֵן שֶׁמִּתְחַטֵּא לִפְנֵי אָבִיו וְעוֹשֶׂה לוֹ רְצוֹנוֹ, וְעָלֶיךָ הַכָּתוּב אוֹמֵר: (משלי כ״ג:כ״ה-כ״ו) "יִשְׂמַח אָבִיךָ וְאִמֶּךָ, וְתָגֵל יוֹלַדְתֶּךָ"]. (ע"ש מהרש"א במסכת תענית) תָּנוּ רַבָּנָן: הָעוֹסְקִים בְּהֶסְפֵּד, בִּזְמַן שֶׁהַמֵּת מֻטָּל לִפְנֵיהֶם, נִשְׁמָטִין אֶחָד אֶחָד וְקוֹרִין. אֵין הַמֵּת מֻטָּל לִפְנֵיהֶם, הֵן יוֹשְׁבִין וְקוֹרִין וְהוּא יוֹשֵׁב וְדוֹמֵם. הֵם עוֹמְדִין וּמִתְפַּלְּלִין וְהוּא עוֹמֵד וּמַצְדִּיק עָלָיו אֶת הַדִּין, וְאוֹמֵר: רִבּוֹן (כָּל) הָעוֹלָמִים, הַרְבֵּה חָטָאתִי לְפָנֶיךָ, וְלֹא נִפְרַעְתָּ מִמֶּנִּי אֶחָד מִנִּי אֶלֶף, יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ, ה' אֱלֹהֵינוּ, שֶׁתִּגְדֹּר פִּרְצוֹתֵינוּ וּפִרְצוֹת כָּל עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּרַחֲמִים. אָמַר אַבַּיֵי: לָא מִיבָּעִי לֵיהּ לְאִינִישׁ לְמֵימַר הָכִי, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וְכֵן תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי: לְעוֹלָם אַל יִפְתַּח אָדָם פִּיו לַשָּׂטָן. וְאָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קְרָאָה? שֶׁנֶּאֱמַר: (ישעיהו א׳:י׳) "כִּמְעָט, כִּסְדֹם הָיִינוּ", מַאי אַהֲדָר לְהוּ נָבִיא? (שם) "שִׁמְעוּ דְּבַר ה' קְצִינֵי סְדֹם".
English translation not yet available
Сказал Рабби Йегошуа бен Леви: всякий, кто злословит о мудрецах Торы после их смерти, попадает в Геенну, ибо сказано: «А уклоняющихся на кривые пути свои поведёт Г-сподь с делающими беззаконие; мир Израилю» — даже в час, когда мир Израилю, Г-сподь поведёт делающих беззаконие. Учили в школе Рабби Ишмаэля: если ты видел мудреца Торы, согрешившего ночью, не помышляй о нём дурного днём, ибо, быть может, он раскаялся. «Быть может»? Наверняка раскаялся! И это сказано о вещах телесных, но в денежных делах — лишь когда вернёт хозяину. И сказал Рабби Йегошуа бен Леви: в двадцати четырёх судах отлучали за оскорбление учителя, и все они изучаются в нашей Мишне. Сказал ему Рабби Элазар: где именно? Сказал ему: когда найдёшь. Вышел тот, искал и нашёл три случая: злословящий о мудрецах Торы после их смерти; пренебрегающий омовением рук; и дерзающий перед Всевышним. Злословящий о мудрецах после их смерти — что это? Как учили в Мишне: он говорил: не дают пить горькую воду ни прозелитке, ни освобождённой рабыне. А мудрецы говорили: дают. Сказали ему: был случай с Каркемит, освобождённой рабыней в Иерусалиме, и Шмайя и Авталион дали ей пить. А он сказал им: подобие дали ей пить. И отлучили его, и он умер в отлучении, и суд побил камнями его гроб. Пренебрегающий омовением рук — что это? Как учили в Мишне: сказал Рабби Йегуда: не дай Б-г, чтобы Акавья бен Мегалальэль был отлучён, ибо двор Храма не запирается ни перед кем из Израиля, равным Акавье в мудрости, чистоте и богобоязненности. А кого же отлучили? Элазара бен Ханоха, который усомнился в омовении рук. И когда он умер, суд послал и положил большой камень на его гроб. Это учит, что всякий отлучённый, умерший в отлучении, — суд побивает камнями его гроб. Дерзающий перед Всевышним — что это? Как учили в Мишне: Шимон бен Шатах послал сказать Хони га-Меагелю: ты заслуживаешь отлучения, и если бы ты не был Хони, я бы наложил на тебя отлучение. Но что мне делать — ведь ты капризничаешь пред Всевышним, и Он исполняет твою волю, как сын, капризничающий пред отцом, и тот исполняет его волю. И о тебе Писание говорит: «Да возрадуется отец твой и мать твоя, и да возликует родившая тебя». Учили мудрецы: те, кто занимаются надгробной речью, — если мёртвый лежит пред ними, выходят один за другим и читают Шма. Если мёртвый не лежит пред ними, они садятся и читают, а скорбящий сидит и молчит. Они встают и молятся, а он встаёт и принимает на себя суд Небес и говорит: Владыка всех миров, много я грешил пред Тобою, и Ты не взыскал с меня даже одну из тысячи. Да будет воля Твоя, Г-споди, Б-же наш, чтобы Ты заградил проломы наши и проломы всего народа Твоего, дома Израиля, в милосердии. Сказал Абайе: не следует человеку говорить так, ибо сказал Рабби Шимон бен Лакиш — и так же учили от имени Рабби Йосе: пусть никогда не открывает человек рот Сатане. И сказал Рав Йосеф: каков стих? Ибо сказано: «Ещё немного — и мы стали бы как Сдом». Что ответил им пророк? «Слушайте слово Г-спода, вожди Сдома».
עא אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: הַמּוֹצֵא כִּלְאַיִם בְּבִגְדוֹ, פּוֹשְׁטָן אֲפִלּוּ בַּשּׁוּק, מַאי טַעְמָא? (משלי כ״א:ל׳) "אֵין חָכְמָה וְאֵין תְּבוּנָה וְאֵין עֵצָה לְנֶגֶד ה'", כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חִלּוּל הַשֵׁם אֵין חוֹלְקִין כָּבוֹד לָרַב. אָמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבַּיֵי: מַאי שְׁנָא (קמאי) [רִאשׁוֹנִים] דְּמִתְרָחִישׁ לְהוּ נִיסָא, וּמַאי שְׁנָא אַנָן, דְּלָא מִתְרָחִישׁ לָן נִיסָא? אִי מִשּׁוּם תְּנוּיֵי, בִּשְׁנֵי דְּרַב יְהוּדָה כּוּלֵי תְּנוּיֵי בִּנְזִיקִין הֲוָה, וַאַנָן קָא מַתְנִינָן שִׁיתָּא סִדְרֵי. וְכִי הֲוָה מָטִי רַב יְהוּדָה בְּעֻקְצִין, "הָאִשָּׁה שֶׁכּוֹבֶשֶׁת יָרָק בִּקְדֵרָה", וְאַמְרֵי לָהּ, "זֵיתִים שֶׁכְּבָשָׁן בְּטַרְפֵּיהֶן, טְהוֹרִין", אָמַר: הֲוָיוֹת דְּרַב וּשְׁמוּאֵל קָא חָזִינָא הָכָא. וַאַנָן, קָא מַתְנִינָן בְּעֻקְצִין תְּלֵיסַר מְתִיבְתָּא. וְאִלּוּ רַב יְהוּדָה, כִּי שָׁלִיף חַד מְסָאנָא, אָתָא מִיטְרָא, וַאַנָן קָא מְצַעֲרִינָן נַפְשִׁין וּמִצְוַוח קָא צַוְחִינָן וְלֵית דְּמַשְׁגָּח בָּן. אָמַר לֵיהּ: קַמָּאֵי הֲווּ קָא מַסְרֵי נַפְשַׁיְהוּ אַקְדֻשַּׁת הַשֵּׁם, אַנָן לָא מַסְרִינָן נַפְשִׁין אַקְדֻשַּׁת הַשֵׁם. כִּי הָא דְּרַב אַדָא בַּר אַהֲבָה, חַזְיָיהּ לְהַהִיא כּוּתִית דַּהֲוָת לְבִישַׁת כַּרְבַּלְתָּא בְּשׁוּקָא. סָבַר דְּבַת יִשְׂרָאֵל הִיא. קָם קַרְעֵיהּ מִינָהּ, אִגְלָאִי מִלְּתָא דְּכוּתִית הִיא. שַׁיְמוּהָ בְּאַרְבַּע מְאָה זוּזֵי. אָמַר לָהּ: מַה שְּׁמֵךְ? [אָמְרָה לֵיהּ]: 'מָתוּן'. אָמַר לָהּ: מָתוּן מָתוּן, אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי שַׁוְיָא.
English translation not yet available
Сказал Рав Йегуда от имени Рава: тот, кто обнаружил килаим в своей одежде, снимает её даже на рынке. Почему? Ибо сказано: «Нет ни мудрости, ни разумения, ни совета против Г-спода» — всюду, где есть осквернение Имени Б-жьего, не оказывают почтения учителю. Сказал Рав Папа Абайе: чем отличались прежние поколения, что для них совершались чудеса, от нас, для которых чудеса не совершаются? Если из-за учёности — ведь в годы Рав Йегуды всё учение ограничивалось разделом о ущербах, а мы изучаем все шесть разделов. И когда Рав Йегуда доходил в трактате Укцин до «женщина, засаливающая овощ в горшке» — а некоторые говорят: «маслины, засоленные с листьями, — чисты», — говорил: дискуссии Рава и Шмуэля вижу я здесь. А мы изучаем трактат Укцин в тринадцати академиях! И при всём том, когда Рав Йегуда снимал один башмак, шёл дождь. А мы мучаем себя и кричим — и никто не обращает на нас внимания. Сказал ему Абайе: прежние отдавали жизнь за освящение Имени, а мы не отдаём жизни за освящение Имени. Как в случае с Рав Адой бар Агавой: он увидел некую кутийку, носившую красный головной убор на рынке. Подумав, что она израильтянка, встал и сорвал его с неё. Обнаружилось, что она кутийка. Оценили её убыток в четыреста зуз. Сказал ей: как тебя зовут? Сказала ему: Матун. Сказал ей: Матун, Матун — четыреста зуз стоит!
עב רב גִּידְל, הֲוָה רָגִיל דַּהֲוָה [קָא] אָזִיל וְיָתִיב בְּשַׁעֲרֵי טְבִילָה. אָמַר לְהוּ: הָכִי טְבִילוּ וְהָכִי טְבִילוּ. אָמְרוּ לֵיהּ רַבָּנָן: לָא מִיסְתַּפִי מַר מִיֵּצֶר הָרָע? אָמַר לְהוּ: דַּמְיָין בְּאַפִּי כִּי קָאקִי חִיוְרֵי. (פרק הפועלים וע"ש רש"א) רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה רָגִיל דַּהֲוָה [קָא] אָזִיל וְיָתִיב בְּשַׁעֲרֵי טְבִילָה. אָמַר: כִּי סַלְקָן וְאַתְיָין בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל (מן נהרא) [מִטְּבִילָה], לִיסְתַּכְּלָן בִּי, דְּלִהֲוֵי לְהוּ זַרְעָא שַׁפִּירִי כְּוָתִי. אָמְרוּ לֵיהּ רַבָּנָן: לָא [קָא] מִסְתַּפִי מַר מֵעֵינָא בִּישָׁא? אָמַר לְהוּ: אֲנָא, מִזַּרְעָא דְּיוֹסֵף קָא אֲתִינָא, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִּישָׁא, דִּכְתִיב: (בראשית מ״ט:כ״ב) "בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן", וְאָמַר רַבִּי אַבָּהוּ: אַל תִּקְרִי: "עֲלֵי עָיִן", אֶלָּא "עוֹלֵי עַיִן". רַבִּי [יוֹסֵי בַּר] חֲנִינָא אָמַר מֵהָכָא: (שם מח) "וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ", מַה דָּגִים שֶׁבַּיָּם, מַיִם מְכַסִּין (אותן) [עֲלֵיהֶן] וְאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם, אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף, אֵין הָעַיִן [הָרָע] שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם. וְאִי בָּעִית אֵימָא: (עלי עין) [עַיִן שֶׁלֹּא רָצְתָה לְהִזּוֹן מִמַּה שֶּׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, אֵין עַיִן הָרָע שׁוֹלֶטֶת בּוֹ.
English translation not yet available
Рав Гидель имел обыкновение приходить и сидеть у ворот места окунания. Говорил женщинам: так окунайтесь и так окунайтесь. Сказали ему мудрецы: не боится ли господин дурного побуждения? Сказал им: в моих глазах они подобны белым гусям. Рабби Йоханан имел обыкновение приходить и сидеть у ворот места окунания. Говорил: когда дочери Израиля поднимаются из окунания, пусть взглянут на меня, и будет у них потомство красивое, подобное мне. Сказали ему мудрецы: не боится ли господин дурного глаза? Сказал им: я происхожу от семени Йосефа, над которым не властен дурной глаз, ибо сказано: «Сын плодоносный Йосеф, сын плодоносный над источником». И сказал Рабби Абагу: не читай «над источником», а читай «возвышающийся над глазом». Рабби Йосе бар Ханина выводит отсюда: «И расплодятся они во множестве среди земли» — как рыбы морские, которых воды покрывают и дурной глаз не властен над ними, так и потомство Йосефа — дурной глаз не властен над ними. А если хочешь, скажи: глаз, не пожелавший питаться тем, что ему не принадлежит, — дурной глаз не властен над ним.
עג דָּרַשׁ רַב עֲוִירָא, זִמְנִין אָמַר לֵיהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אַמִי, וְזִמְנִין אָמַר לֵיהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אַסִי: אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּתִיב בְּתוֹרָתְךָ: (דברים י׳:י״ז) "אֲשֶׁר לֹא יִשָּׂא פָנִים וְלֹא יִקַּח שֹׁחַד", וַהֲלֹא אַתָּה נוֹשֵׂא פָּנִים לְיִשְׂרָאֵל? דִּכְתִיב: (במדבר ו׳:כ״ו) "יִשָּׂא ה' פָּנָיו אֵלֶיךָ". אָמַר לָהֶם: (ולא) [וְכִי לֹא] אֶשָׂא פָּנִים לְיִשְׂרָאֵל? שֶׁכָּתַבְתִּי לָהֶם [בַּתּוֹרָה:] (דברים ח׳:י׳) "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבַעְתָּ וּבֵרַכְתָּ [אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ"], וְהֵם דִּקְדְּקוּ עַל עַצְמָם עַד כְּזַיִת וְעַד כְּבֵיצָה.
English translation not yet available
Толковал Рав Авира — иногда говорил от имени Рабби Ами, а иногда от имени Рабби Аси: сказали ангелы-служители пред Святым, благословен Он: Владыка мира! Написано в Торе Твоей: «Который не лицеприятствует и не берёт мзды», — а ведь Ты лицеприятствуешь Израилю, ибо написано: «Да обратит Г-сподь лице Своё к тебе». Сказал им: как Мне не лицеприятствовать Израилю? Я написал им в Торе: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь Г-спода, Б-га твоего», а они усердствуют над собой и благословляют даже за кусок размером с маслину или с яйцо.
אָמַר רַב יְהוּדָה: מִנַּיִן לְבִרְכַּת הַמָּזוֹן לְאַחֲרֶיהָ מִן הַתּוֹרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: (דברים ח׳:י׳) "וְאָכַלְתָ וְשָׂבַעְתָּ". מִנַּיִן לְבִרְכַּת הַתּוֹרָה לְפָנֶיהָ מִן הַתּוֹרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: (שם לב) "כִּי שֵׁם ה' אֶקְרָא, הָבוּ גֹדֶל לֵאלֹהֵינוּ".
English translation not yet available
Сказал Рав Йегуда: откуда известно, что благословение после трапезы — из Торы? Ибо сказано: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь». Откуда известно, что благословение перед изучением Торы — из Торы? Ибо сказано: «Когда имя Г-спода назову, воздайте величие Б-гу нашему».
אָמַר רַב אַדָא בַּר אַהֲבָה: מִנַּיִן שֶׁאֵין הַיָּחִיד אוֹמֵר קְדֻשָּׁה? שֶׁנֶּאֱמַר: (ויקרא כ״ב:ל״ב) "וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל" כָּל דָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה לֹא יְהֵא בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה. (מנא הני מילי?) [מַאי מַשְׁמַע]? דְּתָנָא (רבינא) [רַבְנָאִי] אַחוּהָ דְּרַבִּי חִיָּא בַּר אַבָּא: אַתְיָא 'תּוֹךְ' 'תּוֹךְ'. כְּתִיב הָכָא: "וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל", וּכְתִיב הָתָם: (במדבר ט״ז:כ״א) "הִבָּדְלוּ מִתּוֹךְ הָעֵדָה הַזֹּאת". [וְאַתְיָא 'עֵדָה' 'עֵדָה', דִּכְתִיב הָתָם: (שם) "עַד מָתַי לָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת"]. מַה לְּהַלָּן עֲשָׂרָה, אַף כָּאן עֲשָׂרָה.
English translation not yet available
Сказал Рав Ада бар Агава: откуда известно, что отдельный человек не произносит кедушу? Ибо сказано: «И освящусь среди сынов Израиля» — всякое дело святости не должно совершаться менее чем при десяти. Откуда это следует? Учил Равнай, брат Рабби Хии бар Аббы: выводится слово «среди» из слова «среди». Здесь написано: «И освящусь среди сынов Израиля», а там написано: «Отделитесь от среды общества сего». И выводится слово «община» из слова «община», ибо написано там: «Доколе общине злой сей». Как там десять, так и здесь десять.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא [הָיָה] אוֹמֵר: אֵין דִּבְרֵי תּוֹרָה מְקַבְּלִין טֻמְאָה. מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁהָיָה מְגַמְגֵּם וְקוֹרֵא לְמַעְלָה מֵרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא. אָמַר לוֹ: בְּנִי, פְּתַח פִּיךָ וְיָאִירוּ דְּבָרֶיךָ, שֶׁאֵין דִּבְרֵי תּוֹרָה מְקַבְּלִין טֻמְאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (ירמיהו כ״ג:כ״ט) "הֲלוֹא כֹה דְּבָרִי, כָּאֵשׁ, נְאֻם ה'", מָה אֵשׁ אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה, אַף דִּבְרֵי תּוֹרָה אֵינָם מְקַבְּלִים טֻמְאָה.
English translation not yet available
Учили в Барайте: Рабби Йегуда бен Бетера говорил: слова Торы не принимают нечистоты. Случилось с одним учеником, который бормотал, читая перед Рабби Йегудой бен Бетерой. Сказал ему: сын мой, открой уста свои, и да воссияют слова твои, ибо слова Торы не принимают нечистоты, ибо сказано: «Разве не таково слово Моё — как огонь, — сказал Г-сподь». Как огонь не принимает нечистоты, так и слова Торы не принимают нечистоты.
[הָיָה מִתְפַּלֵּל וּמָצָא צוֹאָה בִּמְקוֹמוֹ, אָמַר רַבָּה: אַף עַל פִּי שֶׁחָטָא, תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה. מַתְקִיף לֵיהּ רָבָא, וְהָא: (משלי כ״א:כ״ז) "זֶבַח רְשָׁעִים תּוֹעֵבָה"?! אֶלָּא אָמַר רָבָא: הוֹאִיל וְחָטָא, אַף עַל פִּי שֶׁהִתְפַּלֵּל תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה].
English translation not yet available
Если человек молился и обнаружил нечистоту на своём месте, сказал Рабба: хотя он и согрешил, молитва его считается молитвой. Возразил Рава: ведь сказано: «Жертва нечестивых — мерзость»! Но сказал Рава: раз он согрешил, хотя и молился, молитва его — мерзость.
[אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו, הֲרֵי זֶה לֹא יִתְפַּלֵּל, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: (עמוס ב) "הִכּוֹן לִקְראַת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל"].
English translation not yet available
Сказал Рабби Шмуэль бар Нахмани от имени Рабби Йонатана: тот, кому нужно справить нужду, не должен молиться, ибо сказано: «Приготовься к встрече с Б-гом твоим, Израиль».
עד וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב: (קהלת ד׳:י״ז) "שְׁמוֹר רַגְלְךָ כַּאֲשֶׁר תֵּלֵךְ אֶל בֵּית הָאֱלֹהִים". ("וְקָרוֹב לִשְׁמֹעַ מִתֵּת הַכְּסִילִים זֶבַח, כִּי אֵינָם יוֹדְעִים לַעֲשׂוֹת רָע". שְׁמוֹר רַגְלְךָ כַּאֲשֶׁר תֵּלֵךְ אֶל בֵּית הָאֱלֹהִים".) שְׁמֹר עַצְמְךָ שֶׁלֹּא תֶּחֱטָא, וְאִם תֶּחֱטָא הָבֵא קָרְבָּן לְפָנַי. "וְקָרוֹב לִשְׁמֹעַ [דִּבְרֵי חֲכָמִים"]. ("מִתֵּת הַכְּסִילִים זֶבַח".) אָמַר רָבָא: הֱוֵי קָרוֹב לִשְׁמֹעַ דִּבְרֵי חֲכָמִים, שֶׁאִם חוֹטְאִים מְבִיאִין קָרְבָּן וְעוֹשִׂין תְּשׁוּבָה. ["מִתֵּת הַכְּסִילִים"], וְאַל תְּהִי כַּכְּסִילִים, שֶׁחוֹטְאִין וּמְבִיאִין קָרְבָּן וְאֵין עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה. "כִּי אֵינָם יוֹדְעִים לַעֲשׂוֹת רָע", אִי הָכִי, צַדִּיקִים נִינְהוּ! אֶלָּא, אַל תְּהִי כַּכְּסִילִים שֶׁחוֹטְאִין וּמְבִיאִין קָרְבָּן, וְאֵינָם יוֹדְעִים אִם עַל הַטּוֹבָה הֵם מְבִיאִים אוֹ עַל הָרָעָה הֵם מְבִיאִים. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בֵּין טוֹב לְרַע אֵינָן מַבְחִינִין, [וְהֵם] קָרְבָּן מְבִיאִין לְפָנַי?! (אמר) רַב (אסי) [אַשִׁי], וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא [אָמַר]: שְׁמֹר נְקָבֶיךָ בְּשָׁעָה שֶׁאַתָּה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה לְפָנַי.
English translation not yet available
И сказал Рабби Шмуэль бар Нахмани от имени Рабби Йонатана: что означает написанное: «Береги ногу твою, когда идёшь в дом Б-жий»? Береги себя, чтобы не согрешить, а если согрешишь — принеси жертву предо Мною. «И будь готов слушать слова мудрых». Сказал Рава: будь готов слушать слова мудрых, которые, если грешат, приносят жертву и раскаиваются. «А не давать жертву глупцов» — и не будь как глупцы, которые грешат и приносят жертву, но не раскаиваются. «Ибо не знают они, что делают зло» — если так, то они праведники! Но смысл таков: не будь как глупцы, которые грешат и приносят жертву, но не знают, за добро ли они приносят или за зло. Сказал Святой, благословен Он: между добром и злом не различают, а жертву приносят предо Мною?! Рав Аши — а некоторые говорят, Рабби Ханина бар Папа — сказал: береги отверстия тела своего в час, когда стоишь предо Мною в молитве.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: טֶפַח בְּאִשָּׁה עֶרְוָה, לְמַאי? אִילֵימָא לְאִסְתַּכּוּלֵי בָּהּ, וְהָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָמָּה מָנָה הַכָּתוּב תַּכְשִׁיטִין שֶׁבַּחוּץ עִם תַּכְשִׁיטִין שֶׁבִּפְנִים? לוֹמַר לְךָ: כָּל הַמִּסְתַּכֵּל בְּאֶצְבַּע קְטַנָּה שֶׁל אִשָּׁה כְּאִלּוּ מִסְתַּכֵּל בִּמְקוֹם הַתֹּרֶף. אֶלָּא בְּאִשְׁתּוֹ וְלִקְרִיאַת שְׁמַע. אָמַר רַב חִסְדָּא: שׁוֹק בְּאִשָּׁה עֶרְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (ישעיהו מ״ז:ב׳-ג׳) "גַּלִּי שׁוֹק עִבְרִי נְהָרוֹת", וּכְתִיב: (שם) "תִּגָּל עֶרְוָתֵךְ גַּם תֵּרָאֶה חֶרְפָּתֵךְ". אָמַר שְׁמוּאֵל: קוֹל בְּאִשָּׁה עֶרְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (שיר השירים ב׳:י״ד) "כִּי קוֹלֵךְ עָרֵב וּמַרְאֵיךְ נָאוֶה", אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: שֵׂעָר בְּאִשָּׁה עֶרְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם ד) "שַׂעְרֵךְ כְּעֵדֶר הָעִזִּים". הַתּוֹלֶה תְּפִלָּיו, יִתָּלוּ לוֹ חַיָּיו. דּוֹרְשֵׁי חֲמוּרוֹת אָמְרוּ: (דברים כ״ח:ס״ו) "וְהָיוּ חַיֶּיךָ תְּלֻאִים לְךָ מִנֶּגֶד", זֶה הַתּוֹלֶה תְּפִלָּיו.
English translation not yet available
Сказал Рабби Ицхак: ладонь в женщине — нагота. К чему это относится? Если скажешь — к тому, чтобы смотреть на неё, но ведь Рав Шешет сказал: почему Писание упомянуло наружные украшения вместе с внутренними? Чтобы сказать тебе: всякий, кто смотрит даже на мизинец женщины, — как будто смотрит на срамное место. Но это относится к собственной жене и к чтению Шма. Сказал Рав Хисда: бедро в женщине — нагота, ибо сказано: «Обнажи голень, переходи реки», и написано: «Откроется нагота твоя, и виден будет позор твой». Сказал Шмуэль: голос в женщине — нагота, ибо сказано: «Ибо голос твой приятен и вид твой прекрасен». Сказал Рав Шешет: волосы в женщине — нагота, ибо сказано: «Волосы твои как стадо коз». Тот, кто подвешивает тфилин, — подвесят ему жизнь его. Толкователи суровых стихов говорили: «И будет жизнь твоя висеть пред тобою» — это тот, кто подвешивает тфилин.
רַבִּי אַבָּא הֲוָה קָא מִשְׁתַּמִיט מִינֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, דַּהֲוָה בָּעִי לְמֵיסַק (לארץ) [לְאַרְעָא דְּ]יִשְׂרָאֵל, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: כָּל הָעוֹלֶה מִבָּבֶל לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: (ירמיהו כ״ז:כ״ב) "בָּבֶלָה יוּבָאוּ, וְשָׁמָּהּ יִהְיוּ עַד יוֹם פָּקְדִי אֹתָם, נְאֻם ה'". אָמַר: אֵיזִיל וְאֶשְׁמַע מִינֵיהּ מִלְּתָא, (ואתי) [מִבֵּית וַעֲדָא, וַהֲדַר אַפִּיק]. אָזַל, אַשְׁכְּחֵיהּ לְתָנָא דְּקָתָּנִי קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְנִתְעַטֵּשׁ, מַמְתִּין עַד שֶׁיִּכְלֶה הָרוּחַ וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל, אִיכָּא דְּאַמְרֵי: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וּבִקֵּשׁ לְהִתְעַטֵּשׁ, מַרְחִיק לְאַחֲרָיו אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמִתְעַטֵּשׁ, וּמַמְתִּין עַד שֶׁיִּכְלֶה הָרוּחַ וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל, וְאוֹמֵר: "רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יְצַרְתָּנוּ נְקָבִים נְקָבִים, חֲלוּלִים חֲלוּלִים, גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ חֶרְפָּתֵנוּ וּכְלִמָּתֵנוּ בְּחַיֵּינוּ, וּבְאַחֲרִיתֵנוּ רִמָּה וְתוֹלֵעָה". וּמַתְחִיל מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק. אָמַר לוֹ: אִלּוּ לֹא בָּאתִי אֶלָּא לִשְׁמֹעַ דָּבָר זֶה, דַּיִּי.
English translation not yet available
Рабби Абба скрывался от Рав Йегуды, ибо хотел подняться в Землю Израиля. А Рав Йегуда говорил: всякий, кто поднимается из Вавилона в Землю Израиля, нарушает повелительную заповедь, ибо сказано: «В Вавилон будут отведены, и там будут до дня, когда Я вспомню о них, — сказал Г-сподь». Сказал Рабби Абба: пойду, услышу от него что-нибудь из дома учения, и тогда уйду. Пошёл и нашёл тану, который учил перед Рав Йегудой: если человек стоял в молитве и чихнул, ждёт, пока прекратится ветер, и продолжает молиться. Некоторые говорят: если стоял в молитве и захотел чихнуть, отступает назад на четыре локтя, чихает, ждёт, пока прекратится ветер, и продолжает молиться. И говорит: «Владыка мира! Ты создал нас с отверстиями многими и полостями многими, ведомы и открыты пред Тобою стыд наш и позор наш при жизни, и конец наш — черви и тлен». И продолжает с того места, где остановился. Сказал Рабби Абба: если бы я пришёл лишь для того, чтобы услышать это, — и того было бы довольно.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּמְּבוֹאוֹת הַמְטֻנָּפוֹת, לֹא יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאִם הָיָה קוֹרֵא וּבָא, פּוֹסֵק, לֹא פָּסַק, מַאי? אָמַר רַבִּי מְיָאשָׁא בַּר בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: (יחזקאל כ׳:כ״ה) "וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים, וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם". רַבִּי אַסִי אָמַר: (ישעיהו ה׳:י״ח) "הוֹי מֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא". רַב אַדָא בַּר אַהֲבָה אָמַר מֵהָכָא: (במדבר טו) "כִּי דְּבַר ה' בָּזָה". וְאִם פָּסַק, מַה שְּׂכָרוֹ? אָמַר רַבִּי אַבָּהוּ: עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: (דברים ל״ב:מ״ז) "וּבַדָּבָר הַזֶּה תַּאֲרִיכוּ יָמִים".
English translation not yet available
Учили в Барайте в согласии с мнением Рав Хисды: если человек шёл по нечистым переулкам, он не должен читать Шма. И более того — если он уже читал и вошёл туда, должен прекратить. Если не прекратил, что о нём сказать? Сказал Рабби Мейаша, внук Рабби Йегошуа бен Леви: о нём Писание говорит: «И Я тоже дал им уставы недобрые и законы, которыми им не жить». Рабби Аси говорит: «Горе влекущим беззаконие вервями суеты». Рав Ада бар Агава выводит отсюда: «Ибо слово Г-спода он презрел». А если прекратил, какова награда его? Сказал Рабби Абагу: о нём Писание говорит: «И словом этим продлите дни свои».