שבת
2 · Шабат
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שבת פרק ב במה מדליקין - וְלֹא בְּשֶׁמֶן קִיק. מַאי 'שֶׁמֶן־קִיק'? אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁאִילְתִּינְהוּ לְכָל נְחוּתֵי יַמָא, וְאָמְרוּ לִי: עוֹף אֶחָד יֵשׁ בִּכְרַכֵּי הַיָּם, וְ'קִיק' שְׁמוֹ. רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה אָמַר: מִשְׁחָא דְּקָאזָא. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: קִיקָיוֹן דְּיוֹנָה. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה: לְדִידִי חָזִי לִי קִיקָיוֹן דְּיוֹנָה, לִצְלוֹלִיבָא דָּמִי, וּמִדְּפִּשְׁקֵי רָבִי, וְעַל פּוּם חֲנוּתָא מִדְלָן יָתֵיהּ, וּמִפַּרְצִידוֹהִי עַבְדֵי מִשְׁחָא, וּבְעַנְפוֹהִי נַיְחָן כָּל בְּרִיחֵי דְּמַעֲרָבָא.
English translation not yet available
Шабат, глава 2, «Чем зажигают». И не маслом кик. Что такое «масло кик»? Сказал Шмуэль: я спрашивал всех мореплавателей, и они сказали мне: есть одна птица в приморских городах, и «кик» её имя. Рав Ицхак, сын Рава Йеhуды, сказал: это масло из хлопка. Реш Лакиш сказал: это кикайон Йоны. Сказал Рабба бар бар Хана: я сам видел кикайон Йоны — он похож на фасоль, и растёт на опорах, и сажают его у входа в лавки, и из семян его делают масло, а на ветвях его покоятся все пернатые запада.
תָּנִי רָמִי בַּר חָמָא: פְּתִילוֹת וּשְׁמָנִים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בַּמִּקְדָּשׁ, מִשׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: (שם כז) "לְהַעֲלֹת נֵר תָּמִיד". הוּא תָּנִי לָהּ וְהוּא אָמַר לָהּ: כְּדֵי שֶׁתְּהֵא שַׁלְהֶבֶת עוֹלָה מֵאֵלֶיהָ, וְלֹא שֶׁתְּהֵא עוֹלָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר. תְּנַן: מִבְּלָאֵי מִכְנְסֵי כֹּהֲנִים וּמֵהֶמְיָנֵיהֶם הָיוּ מַפְקִיעִין, וּמֵהֶן מַדְלִיקִין. שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה שַׁאנִי.
English translation not yet available
Учил Рами бар Хама: фитили и масла, о которых сказали мудрецы, что нельзя зажигать ими в Шабат, — нельзя зажигать ими и в Храме, ибо сказано: «Чтобы возжигать светильник постоянно» (Шмот 27). Он же учил и он же объяснил: чтобы пламя поднималось само по себе, а не поднималось с помощью чего-то другого. Мы учили: из обветшавших штанов коhенов и из их поясов расщепляли нити и зажигали ими. Но праздник водочерпания — это особый случай.
יב כְּשֶׁבָּאוּ בַּגְּמָרָא לְפָרֵשׁ שְׁמָנִים וּפְּתִילוֹת דְּמַתְנִיתִין, הִזְכִּירוּם לְעִנְיָן חֲנֻכָּה. וְאָמַר רַב: מַדְלִיקִין בָּהֶן. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: מַאי טַעְמָא דְּרַב? קָסָבַר: כָּבְתָה אֵין זָקוּק לָהּ וְכוּ'. אַמְרוּהָ רַבָּנָן קַמֵיהּ דְּאַבַּיֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה, וְלָא קִבְּלָהּ. כִּי אָתָא רַבִּין, אַמְרוּהָ רַבָּנָן קַמֵּיהּ דְּאַבַּיֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, וְקִבְּלָהּ. אָמַר: אִי זַכָּאִי, גְּמִירְתֵּהּ לִשְׁמַעְתָּא מֵעִיקָרָא. וְהָא גְּמָרָהּ! נַפְקָא מִינֵיהּ, לְגִרְסָא דְּיַנְקוּתָא.
English translation not yet available
Когда в Гмаре стали разъяснять масла и фитили из Мишны, упомянули их в связи с Ханукой. И сказал Рав: можно зажигать ими. Сказал Рабби Йирмия: каков довод Рава? Он полагает: если погасла — не обязан зажигать заново, и так далее. Передали мудрецы перед Абайе от имени Рабби Йирмии — и он не принял. Когда пришёл Равин, передали мудрецы перед Абайе от имени Рабби Йоханана — и он принял. Сказал: если бы я удостоился, выучил бы это изречение с самого начала. Но ведь он его выучил! Отсюда следует: важно учение юности.
תָּנוּ רַבָּנָן: מִצְוַת חֲנֻכָּה, נֵר אִישׁ וּבֵיתוֹ, וְהַמְהַדְּרִין, נֵר לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. וְהַמְהַדְּרִין מִן הַמְהַדְּרִין, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: יוֹם רִאשׁוֹן מַדְלִיק שְׁמוֹנָה, מִכָּאן וָאֵילָךְ פּוֹחֵת וְהוֹלֵךְ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יוֹם רִאשׁוֹן מַדְלִיק אֶחָד, מִכָּאן וָאֵילָךְ מוֹסִיף וְהוֹלֵךְ. אָמַר עוּלָא: פְּלִיגֵי בָּהּ תְּרֵי אֲמוֹרָאֵי בְּמַעֲרָבָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר אַבִּין וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר זְבִידָא. חַד אָמַר: טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי: כְּנֶגֶד יָמִים הַנִּכְנָסִין, וְטַעְמָא דְּבֵית הִלֵּל: כְּנֶגֶד יָמִים הַיּוֹצְאִין. וְחַד אָמַר: טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי: כְּנֶגֶד פָּרֵי הֶחָג, וְטַעְמָא דְּבֵית הִלֵּל: מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְאֵין מוֹרִידִין. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁנֵי זְקֵנִים הָיוּ בְּצִידָן, אֶחָד עָשָׂה כְּבֵית שַׁמַּאי, וְאֶחָד עָשָׂה כְּבֵית הִלֵּל, זֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו, כְּנֶגֶד פָּרֵי הֶחָג. וְזֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו, דְּמַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְאֵין מוֹרִידִין.
English translation not yet available
Учили мудрецы: заповедь Хануки — один светильник для человека и его дома. Усердные зажигают по светильнику на каждого члена семьи. А самые усердные из усердных — школа Шаммая говорит: в первый день зажигают восемь, и далее убавляют. А школа Гилеля говорит: в первый день зажигают один, и далее прибавляют. Сказал Ула: спорят об этом два амора на западе — Рабби Йосе бар Авин и Рабби Йосе бар Звида. Один сказал: довод школы Шаммая — по числу дней, которые входят, а довод школы Гилеля — по числу дней, которые выходят. А другой сказал: довод школы Шаммая — по числу быков праздника Суккот, а довод школы Гилеля — в святости поднимаются, а не опускаются. Сказал Рабба бар бар Хана от имени Рабби Йоханана: два старца были в Цидоне, один поступал по школе Шаммая, а другой — по школе Гилеля. Один давал обоснование своё — по числу быков праздника, а другой давал обоснование своё — в святости поднимаются, а не опускаются.
מַאי חֲנֻכָּה? דְּתָנוּ רַבָּנָן: בְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה בְּכִסְלֵו, יוֹמֵי דַּחֲנֻכָּה; תְּמַנְיָא אִינוּן, דְּלָא לְמִסְפַּד בְּהוֹן, וּדְלָא לְהִתְעַנּוֹת בְּהוֹן; שֶׁכְּשֶׁנִּכְנְסוּ יְוָנִים לַהֵיכָל, טִמְּאוּ כָּל הַשְּׁמָנִים שֶׁבַּהֵיכָל, וּכְשֶׁגָּבְרָה מַלְכוּת בֵּית חַשְׁמוֹנַאי וְנִצְּחוּם, בָּדְקוּ וְלֹא מָצְאוּ אֶלָּא פַּךְ אֶחָד שֶׁל שֶׁמֶן, שֶׁהָיָה מֻנָּח בְּחוֹתָמוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל, וְלֹא הָיָה בּוֹ אֶלָּא לְהַדְלִיק יוֹם אֶחָד. נַעֲשָׁה בּוֹ נֵס, וְהִדְלִיקוּ מִמֶּנּוּ שְׁמוֹנָה יָמִים. לְשָׁנָה אַחֶרֶת קְבָעוּם וַעֲשָׂאוּם יָמִים טוֹבִים בְּהַלֵּל וְהוֹדָאָה.
English translation not yet available
Что такое Ханука? Учили мудрецы: двадцать пятого кислева — дни Хануки, восемь их, в которые нельзя оплакивать и нельзя поститься. Ибо когда греки вошли в Храм, осквернили все масла, что были в Храме. И когда усилилось царство дома Хашмонаев и победило их, проверили и не нашли ничего, кроме одного кувшина масла, который был запечатан печатью первосвященника, и было в нём масла лишь на один день горения. Совершилось чудо, и зажигали от него восемь дней. На следующий год установили эти дни как праздничные — с восхвалением и благодарением.
אָמַר רַב כַּהֲנָא: דָּרַשׁ רַב נָתָן בַּר מַנְיוּמִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי תַּנְחוּם: מַאי דִּכְתִיב: (בראשית ל״ז:כ״ד) "וְהַבּוֹר רֵק אֵין בּוֹ מָיִם", מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר: "וְהַבּוֹר רֵק", אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁאֵין בּוֹ מַיִם? אֶלָּא מַה תַּלְמוּד לוֹמַר: "אֵין בּוֹ מָיִם"? מַיִם אֵין בּוֹ, אֲבָל נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים יֵשׁ בּוֹ.
English translation not yet available
Сказал Рав Каhана: толковал Рав Натан бар Маньюми от имени Рабби Танхума: что означает написанное: «И яма пуста, воды в ней нет» (Берешит 37:24)? Из того, что сказано «яма пуста», разве я не знаю, что воды в ней нет? Зачем же Тора добавляет: «воды в ней нет»? Воды в ней нет, но змеи и скорпионы в ней есть.
אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב (אשי) [אַסִי], אָמַר רַב: אָסוּר לְהַרְצוֹת מָעוֹת כְּנֶגֶד נֵר חֲנֻכָּה. כִּי אַמְרִיתָהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: וְכִי נֵר, קְדֻשָּׁה יֵשׁ בָּהּ? מַתְקִיף לָהּ רַב יוֹסֵף: וְכִי דָּם, קְדֻשָּׁה יֵשׁ בּוֹ? דְּתַנְיָא: (ויקרא יז) "וְשָׁפַךְ וְכִסָּה", בַּמֶּה שֶׁשָּׁפַךְ יְכַסֶּה, שֶׁלֹּא יְכַסֶּנוּ בָּרֶגֶל, שֶׁלֹּא יְהוּ מִצְווֹת בְּזוּיוֹת עָלָיו. הָכָא נַמִּי שֶׁלֹּא יְהוּ מִצְווֹת בְּזוּיוֹת עָלָיו.
English translation not yet available
Сказал Рав Йеhуда от имени Рава Аси, от имени Рава: запрещено пересчитывать деньги при свете ханукального светильника. Когда я сказал это перед Шмуэлем, он возразил: разве светильник обладает святостью? Рав Йосеф возразил: разве кровь обладает святостью? А ведь учили в Барайте: «И выльет, и покроет» (Ваикра 17) — чем вылил, тем и покроет. Чтобы не покрывал ногой, дабы заповеди не были презираемы перед ним. И здесь тоже — дабы заповеди не были презираемы перед ним.
מַתִּיב רַב שֵׁשֶׁת: (שמות כ״ז:כ״א) "מִחוּץ לַפָּרֹכֶת אֲשֶׁר עַל הָעֵדֻת יַעֲרֹךְ". וְכִי לְאוֹרָהּ הוּא צָרִיךְ? וַהֲלֹא כָּל אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁהָלְכוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, לֹא הָלְכוּ אֶלָא לְאוֹרוֹ! אֶלָּא עֵדוּת הוּא לְבָאֵי עוֹלָם, שֶׁהַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה בְּיִשְׂרָאֵל. מַאי עֵדוּת? אָמַר רַב: זוֹ נֵר מַעֲרָבִי, שֶׁנּוֹתֵן בָּהּ שֶׁמֶן כְּמִדַּת חַבְרוֹתֶיהָ, וּמִמֶּנָּה הָיָה מַדְלִיק, וּבָהּ הָיָה מְסַיֵּם.
English translation not yet available
Возразил Рав Шешет: «Вне завесы, что перед Свидетельством, расположит» (Шмот 27:21). Разве Он нуждается в её свете? Ведь все сорок лет, что сыны Израиля ходили по пустыне, они ходили лишь в Его свете! Но это свидетельство для всех приходящих в мир, что Шхина пребывает среди Израиля. Каково это свидетельство? Сказал Рав: это западный светильник, в который наливали масла столько же, сколько в остальные, и от него зажигали, и им же завершали.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כָּל הַשְּׁמָנִים יָפִים לִדְיוֹ, וְשֶׁמֶן זַיִת מִן הַמֻּבְחָר. אִיבָּעְיָא לְהוּ: לְגַבֵּלאוֹ לְעַשֵּׁן? תָּא שְׁמַע: דְּתָנִי רַב שְׁמוּאֵל בַּר זוּטְרָא: כָּל הַשְּׁמָנִים יָפִים לִדְיוֹ, [וְשֶׁמֶן זַיִת מִן הַמֻּבְחָר], בֵּין לְגַבֵּל בֵּין לְעַשֵּׁן (ושמן זית מן המובחר) רַב שְׁמוּאֵל בַּר זוּטְרָא מַתְנִי לָהּ הָכִי: כָּל (השמנים) [הָעֲשָׁנִים] יָפִים לִדְיוֹ, וְשֶׁמֶן זַיִת מִן הַמֻּבְחָר. אָמַר רַב הוּנָא: כָּל הַשְּׂרָפִים יָפִים לִדְיוֹ, וּשְׂרַף קְטָף יָפֶה מִכֻּלָּם.
English translation not yet available
Сказал Рабби Йеhошуа бен Леви: все масла пригодны для чернил, а оливковое масло — лучше всех. Спросили: для замешивания или для копчения? Приди и послушай, ибо учил Рав Шмуэль бар Зутра: все масла пригодны для чернил, а оливковое масло — лучше всех, и для замешивания, и для копчения. Рав Шмуэль бар Зутра передавал это так: весь копчёный дым пригоден для чернил, а от оливкового масла — лучше всех. Сказал Рав Гуна: все смолы пригодны для чернил, а смола бальзама — лучше всех.
מַאי מְבָרֵךְ? מְבָרֵךְ: "אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַדְלִיק נֵר שֶׁל חֲנֻכָּה".*) וְהֵיכָן צִוָּנוּ? רַב אַוְיָא אָמַר: (דברים יז) מִ"לֹּא תָסוּר". רַב נְחֶמְיָה אָמַר: (שם לב) "שְׁאַל אָבִיךָ וְיַגֵּדְךָ, זְקֵנֶיךָ וְיֹאמְרוּ לָךְ".
English translation not yet available
Какое благословение произносят? Произносят: «Который освятил нас заповедями Своими и повелел нам зажигать ханукальный светильник». А где Он повелел нам? Рав Авья сказал: из стиха «Не отступай» (Дварим 17). Рав Нехемья сказал: «Спроси отца твоего, и он расскажет тебе, старцев твоих, и они скажут тебе» (Дварим 32).
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: בִּשְׁבִיל אַרְבָּעָה דְּבָרִים אָמְרָה תּוֹרָה לְהַנִּיחַ פֵּאָה בְּסוֹף שָׂדֵהוּ; מִפְּנֵי גֶּזֶל עֲנִיִּים, וּמִפְּנֵי בִּטּוּל עֲנִיִּים, וּמִפְּנֵי הַחֲשָׁד, וּמִשּׁוּם בַּל תְּכַלֶּה. מִפְּנֵי גֶּזֶל עֲנִיִּים, שֶׁלֹּא יִרְאֶה בַּעַל הַבַּיִת שָׁעָה פְּנוּיָה, וְיֹאמַר לִקְרוֹבוֹ עָנִי: הֲרֵי זוֹ פֵּאָה. וּמִפְּנֵי בִּטּוּל עֲנִיִּים, שֶׁלֹּא יִהְיוּ עֲנִיִּים יוֹשְׁבִין וּמְשַׁמְּרִין, עַכְשָׁיו מַנִּיחַ בַּעַל הַבַּיִת פֵּאָה. וּמִפְּנֵי הַחֲשָׁד, שֶׁלֹּא יִהְיוּ עוֹבְרִים וְשָׁבִים אוֹמְרִים: תָּבוֹא מְאֵרָה עַל אָדָם, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ פֵּאָה בְּשָׂדֵהוּ. וּמִשּׁוּם "בַּל תְּכַלֶּה". אַטוּ כּוּלְּהוּ לָאו מִשּׁוּם "בַּל תְּכַלֶּה" נִינְהוּ? אָמַר רָבָא: מִפְּנֵי הָרַמָּאִין.
English translation not yet available
Учили в Барайте, сказал Рабби Шимон: по четырём причинам Тора повелела оставлять пеа в конце поля: из-за обкрадывания бедных, из-за задержки бедных, из-за подозрений и из-за запрета «не дожинай до конца». Из-за обкрадывания бедных — чтобы хозяин поля не увидел удобный момент и не сказал бедному родственнику: вот тебе пеа. Из-за задержки бедных — чтобы бедные не сидели и не ждали, когда хозяин оставит пеа. Из-за подозрений — чтобы проходящие не говорили: проклятие на человека, который не оставил пеа в поле своём. И из-за запрета «не дожинай до конца». Но ведь все причины — это из-за запрета «не дожинай до конца»? Сказал Рава: речь идёт о мошенниках.
יג אָמַר רַב הוּנָא: הָרָגִיל בְּנֵר, (חנוכה) הַוְיָין לֵיהּ בָּנִים תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. הַזָּהִיר בִּמְזוּזָה, זוֹכֶה לְדִירָה נָאָה. הַזָּהִיר בְּצִיצִית, זוֹכֶה לְטַלִּית נָאָה. הַזָּהִיר בְּקִדּוּשׁ הַיּוֹם, זוֹכֶה וּמְמַלֵּא גַרְבֵי יַיִן. רַב הוּנָא הֲוָה רָגִיל דַּהֲוָא חָלִיף וְתָנִי אַפִּיתְחָא דְּרַבִּי אַבִּין נַגְּרָא. חָזָא דַּהֲוָא רָגִיל בִּשְׁרָגָא טוּבָא. אָמַר: תְּרֵי גַּבְרֵי רַבְרְבֵי נַפְקֵי מֵהָכָא. נַפְקֵי מִינַיְהוּ רַב אִידִי בַּר אַבִּין, וְרַב חִיָּא בַּר אַבִּין. רַב חִסְדָּא הֲוָה רָגִיל דַּהֲוָה חָלִיף וְתָנָא אַפִּיתְחָא דְּבֵי נָשָׁא דְּרַב שֵׁיזְבִי, חָזָא דַּהֲוָא רָגִיל בִּשְׁרָגָא טוּבָא, אָמַר: גַּבְרָא רַבָּה נָפַק מֵהָכָא, נָפַק מִינַיְהוּ רַב שֵׁיזְבִי. דְּבִיתְהוּ דְּרַב יוֹסֵף, הֲוַת מְאַחֲרָה וּמַדְלֶקֶת לָהּ. אָמַר לָהּ רַב יוֹסֵף: תְּנִינָא: (שמות י״ג:כ״ב) "לֹא יָמִישׁ עַמּוּד הֶעָנָן יוֹמָם, וְעַמּוּד הָאֵשׁ לָיְלָה", מְלַמֵּד שֶׁעַמּוּד הֶעָנָן מַשְׁלִים לְעַמּוּד הָאֵשׁ, וְעַמּוּד הָאֵשׁ מַשְׁלִים לְעַמּוּד הֶעָנָן.*)*) סָבְרָה לְאַקְדוּמָהּ. אָמַר לָהּ הַהוּא סָבָא: תְּנִינָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַקְדִּים, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְאַחֵר. אָמַר רָבָא: דְּרָחִים רַבָּנָן, הֲווּ לֵיהּ בְּנִין רַבָּנָן; דְּמוֹקִיר רַבָּנָן, הֲווּ לֵיהּ חַתְנְוָתָא רַבָּנָן. דְּדָחִיל מֵרַבָּנָן, הוּא גוּפֵיהּ הֲוֵי צוּרְבָא מֵרַבָּנָן; וְאִי לָאו בַּר הָכִי הוּא, מִשְׁתַּמְעָן מִילֵיהּ, כְּצוּרְבָא מֵרַבָּנָן.
English translation not yet available
Сказал Рав Гуна: кто усерден в зажигании светильников — удостоится сыновей, мудрецов Торы. Кто усерден в мезузе — удостоится прекрасного жилища. Кто усерден в цицит — удостоится прекрасного облачения. Кто усерден в кидуше дня — удостоится наполнить бочки вином. Рав Гуна имел обыкновение проходить мимо дома Рабби Авина-плотника. Увидел, что тот усерден в светильниках. Сказал: два великих мужа выйдут отсюда. И вышли от него Рав Иди бар Авин и Рав Хия бар Авин. Рав Хисда имел обыкновение проходить мимо дома тестя Рава Шейзви. Увидел, что тот усерден в светильниках. Сказал: великий муж выйдет отсюда. И вышел от них Рав Шейзви. Жена Рава Йосефа задерживалась и зажигала поздно. Сказал ей Рав Йосеф: мы учили — «Не отступал столп облачный днём и столп огненный ночью» (Шмот 13:22) — это учит, что столп облачный дополнял столп огненный, а столп огненный дополнял столп облачный. Она стала зажигать слишком рано. Сказал ей один старец: мы учили — лишь бы не раньше и лишь бы не позже. Сказал Рава: кто любит мудрецов — сыновья его будут мудрецами. Кто почитает мудрецов — зятья его будут мудрецами. Кто трепещет перед мудрецами — сам станет мудрецом. А если он не способен на это — слова его будут приняты, как слова мудреца.
יד שַׁאוּל שְׁאֵלְתָא זוֹ לְעֵילָא מֵרַבִּי תַּנְחוּם דְּמִן נוֹי: מַהוּ לְכַבּוּיֵי בּוּצִינָא דְּנוּרָא מִקַּמֵּיהּ בְּאִישָׁא בְּשַׁבְּתָא? פָּתַח וְאָמַר: אַנְתְּ שְׁלֹמֹה מַלְכָּא, אָן חָכְמָתָךְ? אָן סוּכְלְתָנוּתָךְ? לֹא דַּיֶּךָ שֶׁדְּבָרֶיךָ סוֹתְרִים דִּבְרֵי דָּוִד אָבִיךָ, אֶלָּא שֶׁדְּבָרֶיךָ סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה. דָּוִד אָבִיךָ אָמַר: (תהילים קטו) "לֹא הַמֵּתִים יְהַלְלוּ יָהּ". וְאַתְּ אָמַרְתְּ: (קהלת ד) "וְשַׁבֵּח אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ". וְחָזַרְתָּ וְאָמַרְתָּ: (שם ט) "כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת". לָא קַשְׁיָא, הָא דְּקָאָמַר דָּוִד: "לֹא הַמֵּתִים יְהַלְלוּ יָהּ", הָכִי קָאָמַר: לְעוֹלָם יַעֲסֹק אָדָם בְּתוֹרָה וּבְמִצְווֹת קֹדֶם שֶׁיָּמוּת, שֶׁכֵּיוָן שֶׁמֵּת, בָּטֵל מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַמִּצְווֹת, וְאֵין לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁבַח בּוֹ. וְהַיְנוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב: (תהילים פ״ח:ו׳) "בַּמֵּתִים חָפְשִׁי"? כֵּיוָן שֶׁמֵּת אָדָם, נַעֲשָׂה חָפְשִׁי מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַמִּצְווֹת. וּדְקָאָמַר שְׁלֹמֹה: "וְשַׁבֵּח אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ", שֶׁכְּשֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, עָמַד מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאָמַר כַּמָּה תְּפִלּוֹת וְתַחֲנוּנִים לְפָנָיו, וְלֹא נַעֲנָה, וּכְשֶׁאָמַר: (שמות לב) "זְכֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ", מִיָּד נַעֲנָה. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה: "וְשַׁבֵּח אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ". דָּבָר אַחֵר: מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם, שַׂר בָּשָׂר וָדָם גּוֹזֵר גְּזֵרָה, סָפֵק מְקַיְּמִין אוֹתָהּ, סָפֵק אֵין מְקַיְּמִין אוֹתָהּ. וְאִם תִּמְצִי לוֹמַר מְקַיְּמִין אוֹתָהּ, בְּחַיָּיו מְקַיְּמִין אוֹתָהּ, בְּמוֹתוֹ אֵין מְקַיְּמִין אוֹתָהּ. וְאִלּוּ מֹשֶׁה רַבֵּנוּ גָּזַר כַּמָּה גְּזֵרוֹת, וְתִקֵּן כַּמָה תַּקָּנוֹת, וְקַיָּמוֹת הֵן לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה: "וְשַׁבֵּח אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ". דָּבָר אַחֵר: "וְשַׁבֵּח אֲנִי" וְגוֹ', כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב: (תהילים פ״ו:י״ז) "עֲשֵׁה עִמִּי אוֹת לְטוֹבָה, וְיִרְאוּ שֹׂנְאַי וְיֵבֹשׁוּ", אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מְחֹל לִי עַל אוֹתוֹ עָוֹן. אָמַר לוֹ: מָחוּל לָךְ. אָמַר לוֹ: עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת בְּחַיַּי. אָמַר לֵיהּ: בְּחַיֶּיךָ אֵינִי מוֹדִיעַ, בְּחַיֵּי שְׁלֹמֹה בִּנְךָ אֲנִי מוֹדִיעַ. כְּשֶׁבָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, בִּקֵּשׁ לְהַכְנִיס אָרוֹן לְבֵית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, דָּבְקוּ שְׁעָרִים זֶה בָּזֶה. אָמַר שְׁלֹמֹה עֶשְׁרִים וְאַרְבַּע רְנָנוֹת, וְלֹא נַעֲנָה. פָּתַח וְאָמַר: (שם כד) "שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם, וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם, וְיָבוֹא מֶלֶך הַכָּבוֹד". רָהֲטוּ בַּתְרֵיהּ לְמִבְלְעֵיהּ. אָמְרוּ: "מִי (הוא) זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד?" אָמַר לְהוּ: "ה' עִזּוּז וְגִבּוֹר". חָזַר וְאָמַר: "שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם, וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם, וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד, מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד, ה' צְבָאוֹת, הוּא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד סֶלָה", וְלֹא נַעֲנָה. כֵּיוָן שֶׁאָמַר: (דברי הימים ב ו׳:מ״ב) "ה' אֱלֹהִים אַל תָּשֵׁב פְּנֵי מְשִׁיחֶךָ, זָכְרָה לְחַסְדֵי דָּוִיד עַבְדֶּךָ", מִיָּד נַעֲנָה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נֶהֶפְכוּ פְּנֵי כָּל שׂוֹנְאֵי דָּוִד כְּשׁוּלֵי קְדֵרָה, וְיָדְעוּ כָּל הָעָם וְכָל יִשְׂרָאֵל שֶׁמָּחַל לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל אוֹתוֹ עָוֹן. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה: "וְשַׁבֵּח אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ". וְהַיְנוּ דִּכְתִיב: (מלכים א ח) "בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי שִׁלַּח אֶת הָעָם, וַיְבָרְכוּ אֶת הַמֶּלֶךְ, וַיֵּלְכוּ לְאָהֳלֵיהֶם שְׂמֵחִים וְטוֹבֵי־לֵב עַל כָּל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה' לְדָוִד עַבְדּוֹ, וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ". "וַיֵּלְכוּ לְאָהֳלֵיהֶם" (שמחים) שֶׁמָּצְאוּ נְשׁוֹתֵיהֶם בְּטָהֳרָה. (דבר אחר) "שְׂמֵחִים" שֶׁנֶּהֱנוּ מִזִּיו הַשְּׁכִינָה. "וְטוֹבֵי־לֵב" שֶׁנִּתְעַבְּרוּ נְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁל כָּל אֶחָד וְאֶחָד, וְיָלְדָה זָכָר.
English translation not yet available
Вопрос этот был задан Рабби Танхуму из Нави: можно ли погасить светильник ради больного в Шабат? Он начал и сказал: ты, Шломо, царь — где мудрость твоя? Где разум твой? Мало того, что слова твои противоречат словам Давида, отца твоего, — они ещё противоречат друг другу. Давид, отец твой, сказал: «Не мёртвые восхвалят Г-спода» (Теhилим 115). А ты сказал: «И восхвалил я мёртвых, которые уже умерли» (Коhелет 4). И ты же сказал: «Живой собаке лучше, чем мёртвому льву» (Коhелет 9). Нет противоречия. То, что сказал Давид: «Не мёртвые восхвалят Г-спода» — вот что он имел в виду: пусть всегда человек занимается Торой и заповедями прежде, чем умрёт, ибо как только он умрёт, он освободится от Торы и заповедей, и нет Святому, благословен Он, хвалы от него. И об этом же сказал Рабби Йоханан: что означает написанное: «Среди мёртвых свободный» (Теhилим 88:6)? Как только человек умирает, он становится свободным от Торы и заповедей. А то, что сказал Шломо: «И восхвалил я мёртвых, которые уже умерли» — ибо когда согрешили сыны Израиля в пустыне, встал Моше перед Святым, благословен Он, и произнёс множество молитв и мольб, и не был услышан. Но когда сказал: «Вспомни Авраhама, Ицхака и Израиля, рабов Твоих» (Шмот 32), тотчас был услышан. И не прав ли Шломо, сказав: «И восхвалил я мёртвых, которые уже умерли»? Другое объяснение: обычай мира таков — когда царь из плоти и крови издаёт указ, может быть, исполняют его, а может быть, не исполняют. И даже если исполняют — при жизни его исполняют, а после смерти его — не исполняют. А Моше, учитель наш, издал множество указов и установил множество постановлений, и они действуют вечно и во веки веков. И не прав ли Шломо, сказав: «И восхвалил я мёртвых, которые уже умерли»? Другое объяснение: «И восхвалил я» и так далее — как сказал Рав Йеhуда от имени Рава. Ибо сказал Рав Йеhуда от имени Рава: что означает написанное: «Сотвори мне знамение к добру, и увидят ненавистники мои и устыдятся» (Теhилим 86:17)? Сказал Давид перед Святым, благословен Он: Владыка мира, прости мне тот грех. Он ответил: прощено тебе. Давид сказал: яви мне знамение при жизни моей. Он ответил: при жизни твоей Я не явлю, при жизни Шломо, сына твоего, Я явлю. Когда Шломо построил Бейт га-Микдаш и хотел внести Ковчег в Святая Святых, врата слиплись друг с другом. Шломо произнёс двадцать четыре воззвания, и не был услышан. Начал и сказал: «Вознесите, врата, главы ваши, и возвысьтесь, входы вечные, и войдёт Царь славы» (Теhилим 24). Бросились за ним, чтобы поглотить его. Сказали: «Кто сей Царь славы?» Ответил им: «Г-сподь крепкий и могучий». Снова сказал: «Вознесите, врата, главы ваши, и возвысьтесь, входы вечные, и войдёт Царь славы. Кто сей Царь славы? Г-сподь Воинств — Он Царь славы, сэла». И не был услышан. Когда же сказал: «Г-споди Б-же, не отвращай лица помазанника Твоего, вспомни милости Давида, раба Твоего» (Диврей hа-ямим II 6:42), тотчас был услышан. В тот час лица всех ненавистников Давида стали черны, как дно котла, и узнали весь народ и весь Израиль, что Святой, благословен Он, простил ему тот грех. И не прав ли Шломо, сказав: «И восхвалил я мёртвых, которые уже умерли»? И об этом же написано: «В восьмой день он отпустил народ, и они благословили царя и пошли в шатры свои, радостные и благодушные, за всё добро, которое сотворил Г-сподь Давиду, рабу Своему, и Израилю, народу Своему» (Мелахим I 8). «И пошли в шатры свои» — что нашли жён своих в чистоте. «Радостные» — что насладились сиянием Шхины. «И благодушные» — что жёны каждого из них зачали и родили сына.
"עַל כָּל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה' לְדָוִד עַבְדּוֹ" שֶׁמָּחַל לוֹ עַל אוֹתוֹ עָוֹן. "וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ" דְּאַחִיל לְהוּ עֲוֹן יוֹם כִּפּוּרִים. וּדְקָאָמַר שְׁלֹמֹה: "כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת", כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב (תהלים לט) "הוֹדִיעֵנִי ה' קִצִּי וּמִדַּת יָמַי מַה הִיא, אֵדְעָה מֶה חָדֵל אָנִי", אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, "הוֹדִיעֵנִי ה' קִצִּי". אָמַר לוֹ: גְּזֵרָה הִיא מִלְּפָנַי, שֶׁאֵין מוֹדִיעִין קִצּוֹ שֶׁל בָּשָׂר־וָדָם. "וּמִדַּת יָמַי מַה הִיא"? גְּזֵרָה הִיא מִלְּפָנַי, שֶׁאֵין מוֹדִיעִין מִדַּת יָמָיו שֶׁל אָדָם. "וְאֵדְעָה מֶה חָדֵל אָנִי", אָמַר לוֹ: בְּשַׁבָּת תָּמוּת. אָמוּת בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת. אָמַר לוֹ: כְּבָר הִגִּיעַ מַלְכוּת שְׁלֹמֹה בִּנְךָ, וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ, אֲפִלּוּ כִּמְלֹא נִימָא. אָמוּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת. אָמַר לֵיהּ: (שם פד) "כִּי טוֹב יוֹם בַּחֲצֵרֶיךָ מֵאָלֶף" טוֹב לִי יוֹם אֶחָד שֶׁאַתָּה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה, מֵאֶלֶף עוֹלוֹת, שֶׁעָתִיד שְׁלֹמֹה בִּנְךָ לְהַקְרִיב לְפָנַי עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. כָּל יוֹמָא דְּשַׁבְּתָא, הֲוָה יָתִיב וְגָרִיס כּוּלֵיהּ יוֹמָא. הַהוּא יוֹמָא דְּבָעִי לְמֵינַח נַפְשֵׁיהּ, קָם מַלְאַךְ־הַמָּוֶת קַמֵּיהּ, וְלָא יָכִיל לֵיהּ, דְּלָא הֲוָה פָּסִיק פּוּמֵיה מִגִּירְסָא. אָמַר: מָה אַעָבִיד לֵיהּ? הֲוָה לֵיהּ בּוּסְתְּנָא אֲחוֹרֵי בֵּיתֵיהּ, אָתָא מַלְאַךְ הַמָּוֶת, [סָלִיק] וּבָחִישׁ בְּאִילָנֵי, נָפַק לְמִיחֱזֵי, הֲוָה סָלִיק בְּדַרְגָּא, אִיפְחִית דַּרְגָּא מִתּוּתֵיהּ, אִישְׁתִּיק וְנָח נַפְשֵׁיהּ. שָׁלַח שְׁלֹמֹה לְבֵי מִדְרָשָׁא: אַבָּא מֵת וּמֻטָּל בַּחַמָּה, וּכְלָבִים שֶׁל בֵּית אַבָּא רְעֵבִים, מָה אֶעֱשֶׂה? שָׁלְחוּ לֵיהּ: חֲתֹךְ נְבֵלָה וְהַנַּח לִפְנֵי הַכְּלָבִים, וְאָבִיךְ, הַנַּח עָלָיו כִּכָּר אוֹ תִּינוֹק, וְטַלְטְלוֹ. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה: (קהלת ט) "כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת". וּלְעִנְיָן שְׁאֵלָה דְּשָׁאִילְנָא קֳדָמֵיכוֹן: נֵר קְרוּיָה 'נֵר', וְנִשְׁמָתוֹ שֶׁל אָדָם קְרוּיָה 'נֵר'. מוּטָב תִּכְבֶּה נֵר שֶׁל בָּשָׁר וָדָם מִפְּנֵי נֵרוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.
English translation not yet available
«За всё добро, которое сотворил Г-сподь Давиду, рабу Своему» — что простил ему тот грех. «И Израилю, народу Своему» — что простил им грех Йом Кипура. А то, что сказал Шломо: «Живой собаке лучше, чем мёртвому льву» — это как сказал Рав Йеhуда от имени Рава. Ибо сказал Рав Йеhуда от имени Рава: что означает написанное: «Дай мне знать, Г-споди, конец мой и какова мера дней моих, дабы я знал, сколь я бренен» (Теhилим 39)? Сказал Давид перед Святым, благословен Он: Владыка мира, «дай мне знать конец мой». Он ответил: приговор предо Мною — не открывают конец смертному. «И какова мера дней моих?» Приговор предо Мною — не открывают человеку меру дней его. «Дабы я знал, сколь я бренен.» Он ответил: в Шабат ты умрёшь. Давид просил: пусть я умру в первый день недели. Он ответил: уже наступило царствование Шломо, сына твоего, и одно царствование не пересекается с другим даже на волосок. Давид просил: пусть я умру в канун Шабата. Он ответил ему: «Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи» (Теhилим 84) — дороже Мне один день, когда ты сидишь и занимаешься Торой, чем тысяча жертв всесожжения, которые Шломо, сын твой, принесёт предо Мною на жертвеннике. Каждый Шабат Давид сидел и учился весь день. В тот день, когда должна была отойти душа его, встал перед ним ангел смерти и не мог одолеть его, ибо он не прекращал учения. Сказал ангел: что мне делать с ним? Был у Давида сад позади дома. Пришёл ангел смерти, поднялся и зашумел деревьями. Давид вышел посмотреть, стал подниматься по лестнице — ступень подломилась под ним, он замолчал, и отошла душа его. Послал Шломо в дом учения: отец мой умер и лежит на солнце, и собаки в доме отца моего голодны — что мне делать? Ответили ему: отрежь падаль и положи перед собаками, а на отца твоего положи каравай или младенца и перенеси его. И не прав ли Шломо, сказав: «Живой собаке лучше, чем мёртвому льву» (Коhелет 9)? А что касается вопроса, который вы задали мне: светильник называется «нер», и душа человека называется «нер». Лучше пусть погаснет светильник из плоти и крови ради светильника Святого, благословен Он.
טו כְּתִיב: (איכה ג) "וַתִּזְנַח מִשָּׁלוֹם נַפְשִׁי", אָמַר רַבִּי אַבָּהוּ: זוֹ הַדְלָקַת נֵר בְּשַׁבָּת. "נָשִׁיתִי טוֹבָה", אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: זוֹ בֵּית הַמֶּרְחָץ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: זוֹ רְחִיצַת יָדַיִם וְרַגְלַיִם בְּחַמִּין. רַבִּי יִצְחָק נַפְחָא אָמַר: זוֹ מִטָּה [נָאָה וְכֵלִים נָאִים שֶׁעָלֶיהָ. רַבִּי אַבָּא אָמַר: זוֹ מִטָּה] מֻצַּעַת, וְאִשָׁה מְקֻשֶּׁטֶת לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים. אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: כָּךְ הָיָה מִנְהָגוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה בַּר אִלָעִאי; עֶרֶב שַׁבָּת מְבִיאִין לוֹ עֲרֵבָהמְלֵאָה חַמִּין, וְרוֹחֵץ פָּנָיו, יָדָיו וְרַגְלָיו, וּמִתְעַטֵּף וְיוֹשֵׁב בִּסְדִינִין הַמְּצֻיָּצִין, וְדוֹמֶה לְמַלְאַךְ ה' צְבָאוֹת. תָּנוּ רַבָּנָן: אֵיזֶהוּ עָשִׁיר? כָּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ נַחַת רוּחַ בְּעָשְׁרוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: כָּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ מֵאָה כְּרָמִים, וּמֵאָה שָׂדוֹת, וּמֵאָה עֲבָדִים שֶׁעוֹבְדִין בָּהֶן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כָּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה נָאָה בְּמַעֲשֶׂיהָ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כָּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּית־הַכִּסֵּא סָמוּךְ לְשֻׁלְחָנוֹ.
English translation not yet available
Написано: «И отринута от мира душа моя» (Эйха 3). Сказал Рабби Абаhу: это зажигание светильника в Шабат. «Забыл я благо» — сказал Рабби Йирмия: это баня. Рабби Йоханан сказал: это омовение рук и ног горячей водой. Рабби Ицхак-кузнец сказал: это прекрасная постель и прекрасные покрывала на ней. Рабби Абба сказал: это застеленная постель и нарядная жена для мудрецов Торы. Сказал Рав Йеhуда от имени Рава: таков был обычай Рабби Йеhуды бар Илаи — накануне Шабата приносили ему таз, полный горячей воды, и он омывал лицо, руки и ноги, и закутывался, и садился в простыни с кистями, и был подобен ангелу Г-спода Воинств. Учили мудрецы: кто богат? Всякий, кто доволен богатством своим, — слова Рабби Меира. Рабби Тарфон говорит: всякий, у кого есть сто виноградников, сто полей и сто рабов, работающих на них. Рабби Акива говорит: всякий, у кого жена прекрасна делами своими. Рабби Йосе говорит: всякий, у кого отхожее место близко к столу его.
הַהִיא חֲמָתָא, דַּהֲוָה סְנִיאָה לָהּ לְכַלָּתָהּ. אָמְרָה לָהּ: זִיל אִיקְשִׁיט בְּמִשְׁחָא דַּאֲפַרְסְמָא, אָזְלָא אִיקְשִׁיט. כִּי אֲתָאִי, אָמְרָה לָהּ: זִיל, אִתְּלִי שְׁרָגָא. אַזְלָא, אִתְּלָא שְׁרָגָא, אִינְפַּח בָּהּ נוּרָא, וַאֲכַלְתָּהּ.
English translation not yet available
Одна свекровь ненавидела свою невестку. Сказала ей: пойди и нарядись бальзамовым маслом. Та пошла и нарядилась. Когда вернулась, сказала ей свекровь: пойди и зажги светильник. Та пошла и зажгла светильник — вспыхнул на ней огонь и пожрал её.
(ירמיה נב) "וּמִדַּלּוֹת הָאָרֶץ הִשְׁאִיר נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים לְכֹרְמִים וּלְיֹגְבִים". 'כּוֹרְמִים', תָּנִי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ מְלַקְּטֵי אֲפַרְסְמוֹן מֵעֵין גֶּדִי וְעַד רָמָתָא. 'יוֹגְבִים', אֵלּוּ צַיָּדֵי חִלָּזוֹן מִסֻּלָּמוֹת שֶׁל צוֹר עַד חֵיפָה.
English translation not yet available
«И из бедноты земли оставил Невузарадан, начальник стражи, виноградарей и пахарей» (Йирмия 52). «Виноградари» — учил Рав Йосеф: это собиратели бальзама от Эйн-Геди до Раматы. «Пахари» — это ловцы хилазона от Лестниц Цора до Хайфы.
רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֵין מַדְלִיקִין אֶלָּא בְּשֶׁמֶן זַיִת בִּלְבַד. עָמַד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי עַל רַגְלָיו וְאָמַר: מַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי בָּבֶל, שֶׁאֵין לָהֶם אֶלָּא שֶׁמֶן שֻׁמְשְׁמִין? וּמַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי מָדַי, שֶׁאֵין לָהֶם אֶלָּא שֶׁמֶן אֱגוֹזִים? וּמַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי אֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא, שֶׁאֵין לָהֶם אֶלָּא שֶׁמֶן צְנוֹנוֹת? וּמַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי קַפּוּטְקִיָּא, שֶׁאֵין לָהֶם לֹא כָּךְ וְלֹא כָּךְ, אֶלָּא נֵפְט? אֶלָּא, אֵין לְךָ אֶלָּא מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמִים: "אֵין מַדְלִיקִין".
English translation not yet available
Рабби Тарфон говорит: зажигают только оливковым маслом. Встал Рабби Йоханан бен Нури на ноги и сказал: что делать жителям Вавилона, у которых есть лишь кунжутное масло? И что делать жителям Мидии, у которых есть лишь ореховое масло? И что делать жителям Александрии, у которых есть лишь масло из редьки? И что делать жителям Каппадокии, у которых нет ни того, ни другого, а только нефть? Но нет у тебя иного, кроме того, что сказали мудрецы: «Не зажигают».
טז מַאי הֲוֵי עֲלָהּ דְּתַחַשׁ שֶׁהָיָה בִּימֵי מֹשֶׁה? אָמַר רַבִּי אִלָעָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אוֹמֵר הָיָה רַבִּי מֵאִיר: 'תַּחַשׁ' שֶׁהָיָה בִּימֵי מֹשֶׁה, בְּרִיָּה בִּפְנֵי עַצְמָהּ הָיָה, וְלֹא הִכְרִיעוּ בּוֹ חֲכָמִים, אִם מִין חַיָּה הוּא, אִם מִין בְּהֵמָה הוּא, וְקֶרֶן אַחַת הָיְתָה לוֹ בְּמִצְחוֹ, וּלְפִי שָׁעָה נִזְדַּמֵּן לוֹ לְמֹשֶׁה, וְעָשָׂה מִמֶּנוּ מִשְׁכָּן, וְנִגְנַז. מִדְּקָאָמַר: קֶרֶן [אַחַת הָיְתָה לוֹ] בְּמִצְחוֹ, שְׁמַע מִינָהּ טָהוֹר הָיָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: שׁוֹר שֶׁהִקְרִיב אָדָם הָרִאשׁוֹן, קֶרֶן אַחַת הָיְתָה לוֹ בְּמִצְחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: (תהלים סט) "וְתִיטַב לַה' מִשּׁוֹר פָּר מַקְרִן מַפְרִיס". 'מַקְרִן' תַּרְתֵּי מַשְׁמַע? אָמַר רַבִּי נַחְמָן [בַּר יִצְחָק]: 'מִקֶּרֶן' כְּתִיב. וְלִיפְשׁוֹט מִינֵיהּ דְּמִין בְּהֵמָה הוּא? כֵּיוָן דְּאִיכָּא 'קֶרֶשׁ', דְּמִין חַיָה הוּא, וְלֵית לֵיהּ אֶלָּא חַד קַרְנָא, אִיכָּא לְמֵימַר מִין חַיָּה הוּא.
English translation not yet available
Что же стало с тахашем, который был во дни Моше? Сказал Рабби Илай от имени Рабби Шимона бен Лакиша: Рабби Меир говорил: тахаш, который был во дни Моше, — это было особое существо, и мудрецы не смогли определить, зверь ли он или домашнее животное. Один рог был у него на лбу, и лишь на время он был предоставлен Моше, и тот сделал из него Мишкан, и тахаш исчез. Из того, что сказано «один рог на лбу», следует, что он был чист, ибо сказал Рав Йеhуда: у быка, которого принёс в жертву Адам Первый, был один рог на лбу, ибо сказано: «И будет угодно Г-споду более быка — тельца рогатого, копытного» (Теhилим 69). «Рогатый» — разве не подразумевается два рога? Сказал Рав Нахман бар Ицхак: написано «от рога». А нельзя ли отсюда заключить, что тахаш — это вид домашнего скота? Нет, ибо есть «кереш», который относится к виду зверей и имеет лишь один рог, и можно сказать, что тахаш — это вид зверя.
יז אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר (שילא) [שִׁילַת], מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: בִּקְּשׁוּ חֲכָמִים לִגְנֹז סֵפֶר קֹהֶלֶת, מִפְּנֵי שֶׁדְּבָרָיו סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה, וּמִפְּנֵי מַה לֹּא גְּנָזוּהוּ? מִפְּנֵי שֶׁתְּחִלָּתוֹ דִּבְרֵי תּוֹרָה, וְסוֹפוֹ דִּבְרֵי תּוֹרָה. תְּחִלָּתוֹ דִּבְרֵי תּוֹרָה, דִּכְתִיב: (קהלת א׳:ג׳) "מַה יִּתְרוֹן לָאָדָם בְּכָל עֲמָלוֹ שֶׁיַּעֲמֹל תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ", וְאַמְרֵי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ הוּא דְּאֵין לוֹ, קֹדֶם הַשֶּׁמֶשׁ יֵשׁ לוֹ. סוֹפוֹ דִּבְרֵי תּוֹרָה, דִּכְתִיב: (שם יב) "סוֹף דָּבָר הַכֹּל נִשְׁמָע, אֶת הָאֶלֹהִים יְרָא, וְאֶת מִצְוֹתָיו שְׁמוֹר, כִּי זֶה כָּל הָאָדָם".
English translation not yet available
Сказал Рав Йеhуда, сын Рава Шмуэля бар Шилат, от имени Рава: хотели мудрецы сокрыть книгу Коhелет, ибо слова её противоречат друг другу. И почему не сокрыли её? Потому что начало её — слова Торы, и конец её — слова Торы. Начало её — слова Торы, ибо написано: «Что пользы человеку от всего труда его, которым трудится он под солнцем?» (Коhелет 1:3). И говорили в школе Рабби Яная: под солнцем у него нет пользы, но прежде солнца — есть у него. Конец её — слова Торы, ибо написано: «Конец речи — всё услышано: Б-га бойся и заповеди Его соблюдай, ибо в этом весь человек» (Коhелет 12).
מַאי, "כִּי זֶה כָּל הָאָדָם"? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לֹא נִבְרָא, אֶלָּא בִּשְׁבִיל זֶה. רַבִּי אַבָּא בַּר כַּהֲנָא אָמַר: שָׁקוּל זֶה, כְּנֶגֶד כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ. שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר, וְאַמְרֵי לָהּ שִׁמְעוֹן בֶּן זוֹמָא אוֹמֵר: לֹא נִבְרָא כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ, אֶלָּא לְצֶוֶת לָזֶה. וּמַאי: דְּבָרָיו סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה? כְּתִיב: (קהלת ז׳:ג׳) "טוֹב כַּעַס מִשְּׂחוֹק", וּכְתִיב: (שם ב) "לִשְחוֹק אָמַרְתִּי מְהוֹלָל". כְּתִיב: (שם ח) "וְשִׁבַּחְתִּי אֲנִי אֶת הַשִּׂמְחָה", וּכְתִיב: (שם ב) "וּלְשִׂמְחָה מַה זֹּה עֹשָׂה"? לָא קַשְׁיָא, "טוֹב כַּעַס מִשְּׂחוֹק" טוֹב כַּעַס שֶׁכּוֹעֵס הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל הַצַדִּיקִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, מִשְּׂחוֹק שֶׁמְּשַׂחֵק הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל הָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. "לִשְׂחוֹק אָמַרְתִּי מְהוֹלָל" זֶה שְׂחוֹק שֶׁמְּשַׂחֵק הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם הַצַּדִּיקִים בָּעוֹלָם הַבָּא. "וְשִׁבַּחְתִּי אֲנִי אֶת הַשִּׂמְחָה" זוֹ שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה. "וּלְשִׂמְחָה מַה זֹּה עֹשָׂה" זוֹ שִׂמְחָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל מִצְוָה, לְלַמֶּדְךָ, שֶׁאֵין שְׁכִינָה שׁוֹרָה [לֹא מִתּוֹךְ עַצְלוּת, וְלֹא מִתּוֹךְ עַצְבוּת, וְלֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק, וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ, וְלֹא מִתּוֹךְ שִׂיחָה, וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבָרִים בְּטֵלִים, אֶלָּא] מִתּוֹךְ דְּבַר שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (מלכים ב ג׳:ט״ו) "וְעַתָּה קְחוּ לִי" וְגוֹ'. אָמַר רַב יְהוּדָה: וְכֵן לִדְבַר הֲלָכָה. אָמַר רָבָא: וְכֵן לַחֲלוֹם טוֹב. אֵינִי, וְהָאָמַר רַב גִּידְל, אָמַר רַב: כָּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ, וְאֵין שִׂפְתוֹתָיו נוֹטְפוֹת מוֹר, תִּכָּוֶינָה. שֶׁנֶּאֱמַר: (שיר השירים ה׳:י״ג) "שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נֹטְפוֹת מוֹר עֹבֵר", אַל תִּקְרִי, "מוֹר עֹבֵר", אֶלָּא, "מַר עוֹבֵר". אַל תִּקְרִי, "שׁוֹשַׁנִּים", אֶלָּא, "שֶׁשּׁוֹנִים". לָא קַשְׁיָא, הָא בְּרַבָּהּ, הָא בְּתַלְמִידָא. וְאִי בָּעִית אֵימָא: הָא וְהָא בְּרַבָּה, וְלָא קַשְׁיָא, הָא מִקַּמֵּי דְּלִיפְתַּח הָא לְבָתַר דְּפָתַח. כִּי הָא דְּרַבָּה, מִקַּמֵּיהּ דְּפָתַח לְהוּ לְרַבָּנָן, אָמַר מִלְּתָא דִּבְדִיחוּתָא, וּבָדְחֵי רַבָּנָן. לְסוֹף, יָתִיב בְּאֵימָתָא וּפָתַח בִּשְׁמַעְתָּא.
English translation not yet available
Что означает «ибо в этом весь человек»? Сказал Рабби Элазар: весь мир создан лишь ради этого. Рабби Абба бар Каhана сказал: он равен всему миру. Шимон бен Азай, а некоторые говорят — Шимон бен Зома говорит: весь мир создан лишь для того, чтобы сопровождать его. А в чём противоречие слов Коhелета? Написано: «Лучше досада, чем смех» (Коhелет 7:3), и написано: «О смехе сказал я: безумие» (Коhелет 2). Написано: «И восхвалил я веселье» (Коhелет 8), и написано: «А веселью — что оно даёт?» (Коhелет 2). Нет противоречия. «Лучше досада, чем смех» — лучше досада, которой Святой, благословен Он, гневается на праведников в этом мире, чем смех, которым Он смеётся над нечестивыми в этом мире. «О смехе сказал я: безумие» — это смех, которым Святой, благословен Он, смеётся с нечестивыми в этом мире. «И восхвалил я веселье» — это радость заповеди. «А веселью — что оно даёт?» — это радость без заповеди. Отсюда учим, что Шхина не пребывает ни в лени, ни в печали, ни в смехе, ни в легкомыслии, ни в болтовне, ни в пустословии, а лишь в радости заповеди, ибо сказано: «А теперь возьмите мне...» и далее (Мелахим II 3:15). Сказал Рав Йеhуда: так же и для изучения Галахи. Сказал Рава: так же и для доброго сна. Но ведь сказал Рав Гидель от имени Рава: всякий мудрец Торы, который сидит перед учителем своим и уста его не источают мирру, — да иссохнут, ибо сказано: «Уста его — лилии, источающие текучую мирру» (Шир hа-Ширим 5:13). Читай не «мор овер» — текучая мирра, а «мар овер» — горечь проходящая. Читай не «шошаним» — лилии, а «ше-шоним» — которые повторяют. Нет противоречия: одно — об учителе, другое — об ученике. А если хочешь, скажи: и то, и другое — об учителе, и нет противоречия: одно — до того, как он начал, другое — после того, как начал. Подобно тому, как Рабба, прежде чем начинал урок для мудрецов, говорил нечто весёлое, и мудрецы веселились. Затем садился в трепете и начинал изложение.
יח וְאַף סֵפֶר מִשְׁלֵי בִּקְּשׁוּ לִגְנֹז, שֶׁהָיוּ דְּבָרָיו סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה, וּמִפְנֵי מַה לֹּא גְּנָזוּהוּ? אַמְרֵי: סֵפֶר קֹהֶלֶת [לָאו] עַיְנִינָן וְאַשְׁכְּחִינָן טַעְמָא, הָכָא נַמִּי לִיעַיְּינָן. וּמַאי: דְּבָרָיו סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה? כְּתִיב: (משלי כ״ו:ד׳) "אַל תַּעַן כְּסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ", וּכְתִיב: (שם) "עֲנֵה כְסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ". לָא קַשְׁיָא, הָא בְּדִבְרֵי תּוֹרָה, הָא בְּמִילֵי דְּעָלְמָא. כִּי הָא דְּהַהוּא דְּאָתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, אָמַר לֵיהּ: אִשְׁתְּךָ אִשְׁתִּי, וּבָנֶיךָ בָּנַי. אָמַר לֵיהּ: רְצוֹנְךָ שֶׁתִּשְׁתֶּה כּוֹס שֶׁל יַיִן? שָׁתָה וּפָקַע. הַהוּא דְּאָתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי [חִיָּא] אָמַר לֵיהּ: אִמְּךָ אִשְׁתִּי, וְאַתָּה בְּנִי. אָמַר לֵיהּ: רְצוֹנְךָ שֶׁתִּשְׁתֶּה כּוֹס שֶׁל יַיִן? שָׁתָה וּפָקַע. אָמַר רַבִּי חִיָּא: אַהַנְיָא לֵיהּ צְלוּתֵיהּ לְרַבִּי, דְּלָא לִישַׁוְיֵיהּ [בָּנֵי] מַמְזֵרָא. דְּרַבִּי, כִּי הֲוָה מַצְלִי, אָמַר: יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה' אֱלֹהֵינוּ, שֶׁתַּצִּילֵנִי הַיּוֹם מֵעַזֵּי פָנִים וּמֵעַזּוּת פָּנִים. בְּדִבְרֵי תּוֹרָה, מַאי הִיא? כִּי הָא דְּיָתִיב רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְקָדָרִישׁ: עֲתִידָה אִשָּׁה, שֶׁתֵּלֵד בְּכָל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: (ירמיהו ל״א:ח׳) "הָרָה וְיֹלֶדֶת יַחְדָּו". לִגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד, אָמַר: (קהלת א׳:ט׳) "אֵין כָּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ". אָמַר לוֹ: בּוֹא וְאַרְאֶךָ דֻּגְמָתוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה. נָפַק, אַחְוִי לֵיהּ תַּרְנְגוֹלֶת. וְתוּ, יָתִיב רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְקָדָרִישׁ: עֲתִידִין אִילָנוֹת, שֶׁמּוֹצִיאִין פֵּרוֹת בְּכָל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: (יחזקאל י״ז:כ״ג) "וְנָשָׂא עָנָף וְעָשָׂה פֶרִי", מָה עָנָף בְּכָל יוֹם, אַף פְּרִי בְּכָל יוֹם. לִגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד, אָמַר: וְהָכְּתִיב: "אֵין כָּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ"? אָמַר לוֹ: בּוֹא וְאַרְאֶךָ דֻּגְמָתָן בָּעוֹלָם הַזֶּה. נָפַק, אַחְוִי לֵיהּ צָלָף. וְתוּ, יָתִיב רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְקָדָרִישׁ:
English translation not yet available
Также книгу Притчей хотели сокрыть, ибо слова её противоречат друг другу. И почему не сокрыли? Сказали: книгу Коhелет мы ведь разобрали и нашли объяснение — здесь тоже разберём. В чём противоречие? Написано: «Не отвечай глупцу по глупости его» (Притчи 26:4), и написано: «Отвечай глупцу по глупости его» (там же). Нет противоречия: одно — о словах Торы, другое — о мирских делах. Как было с тем, кто пришёл к Рабби и сказал ему: жена твоя — моя жена, и дети твои — мои дети. Рабби сказал ему: хочешь ли выпить чашу вина? Тот выпил — и лопнул. Другой пришёл к Рабби Хие и сказал: мать твоя — моя жена, и ты — мой сын. Сказал ему: хочешь ли выпить чашу вина? Тот выпил — и лопнул. Сказал Рабби Хия: помогла молитва Рабби, чтобы тот не оставил незаконнорождённых. Ибо Рабби, когда молился, говорил: да будет воля Твоя, Г-споди Б-же наш, спасти меня сегодня от дерзких и от дерзости. А в словах Торы — как? Сидел Рабан Гамлиэль и толковал: в будущем женщина будет рожать каждый день, ибо сказано: «Беременная и рожающая вместе» (Йирмия 31:8). Посмеялся над ним один ученик и сказал: «Нет ничего нового под солнцем» (Коhелет 1:9). Сказал ему: приди, и я покажу тебе подобие в этом мире. Вышел и показал ему курицу. И ещё сидел Рабан Гамлиэль и толковал: в будущем деревья будут приносить плоды каждый день, ибо сказано: «И поднимет ветвь и принесёт плод» (Йехезкель 17:23) — как ветвь каждый день, так и плод каждый день. Посмеялся над ним тот ученик и сказал: но ведь написано «нет ничего нового под солнцем»? Сказал ему: приди, и я покажу тебе подобие в этом мире. Вышел и показал ему каперс. И ещё сидел Рабан Гамлиэль и толковал:
עֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁתּוֹצִיא גְּלוּסְקָאוֹת וּכְלֵי מֵילָת, שֶׁנֶּאֱמַר: (תהילים ע״ב:ט״ז) "יְהִי פִסַּת בַּר בָּאָרֶץ". לִגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד וְאָמַר: "אֵין כָּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ". [אָמַר לוֹ: בּוֹא וְאַרְאֶךָ דֻּגְמָתָן בָּעוֹלָם הַזֶּה]. נָפַק, אַחְוִי לֵיהּ כְּמֵהִין וּפִטְרִיּוֹת, וְאַכְּלֵי מֵילָת, נַבְרָא בַּר קוֹרָא.
English translation not yet available
В будущем Земля Израиля будет производить булки и шёлковые одежды, ибо сказано: «Да будет обилие хлеба на земле» (Теhилим 72:16). Посмеялся над ним тот ученик и сказал: «Нет ничего нового под солнцем». Сказал ему: приди, и я покажу тебе подобие в этом мире. Вышел и показал ему трюфели и грибы, а для шёлковых одежд — кору пальмы.
יט תָּנוּ רַבָּנָן: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם עַנְוְתָן כְּהִלֵּל, וְאַל יְהֵא קַפְּדָן כְּשַׁמַּאי. מַעֲשֶׂה בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, שֶׁהִמְּרוּ זֶה עִם זֶה, אָמְרוּ: כָּל מִי שֶׁיֵּלֵךְ וְיַקְנִיט אֶת הִלֵּל, יִטֹּל אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. אָמַר אֶחָד מֵהֶם: אֲנִי אַקְנִיטֶנּוּ. אוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב שַׁבָּת הָיָה, וְהִלֵּל חוֹפֵף אֶת רֹאשׁוֹ. הָלַךְ וְעָבַר עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ. אָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל? מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי, שְׁאַל. מִפְּנֵי מָה רָאשֵׁיהֶם שֶׁל בַּבְלִיִּים סְגַלְגַּלּוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ, מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶם חַיּוֹת פִּקְחוֹת. הָלַךְ וְהִמְתִּין שָׁעָה אַחַת, חָזַר וְאָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל? מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי, שְׁאַל. מִפְּנֵי מָה עֵינֵיהֶן שֶׁל תַּרְמוֹדִיִּין טְרוּטוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ, מִפְּנֵי שֶׁדָּרִין בֵּין הַחוֹלוֹת. הָלַך וְהִמְתִּין שָׁעָה אַחַת, חָזַר וְאָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל? מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי, שְׁאַל. מִפְּנֵי מָה רַגְלֵיהֶם שֶׁל אַפְרִקִּיִּים רְחָבוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ, מִפְּנֵי שֶׁדָּרִין בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם. אָמַר לוֹ: שְׁאֵלוֹת הַרְבֵּה יֵשׁ לִי לִשְׁאֹל, וּמִתְיָרֵא אֲנִי שֶׁמָּא תִּכְעֹס. נִתְעַטֵּף וְיָשַׁב לְפָנָיו, אָמַר לוֹ: כָּל שְׁאֵלוֹת שֶׁיֵּשׁ לְךָ לִשְׁאֹל, שְׁאַל. אָמַר לוֹ: אַתָּה הוּא הִלֵּל, שֶׁקּוֹרִין אוֹתְךָ "נְשִׂיא יִשְׂרָאֵל"? אָמַר לוֹ: הֵן. אָמַר לוֹ: אִם אַתָּה הוּא, לֹא יִרְבּוּ כְּמוֹתְךָ בְּיִשְׂרָאֵל. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מִפְּנֵי מָה? אָמַר לוֹ: מִפְּנֵי שֶׁאִבַּדְתִּי עַל יָדְךָ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. אָמַר לוֹ: הֱוֵי זָהִיר בְּרוּחֲךָ, כְּדַאי הוּא הִלֵּל שֶׁתְּאַבֵּד עַל יָדוֹ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וְאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וְהִלֵּל לֹא יַקְפִּיד. תָּנוּ רַבָּנָן: מַעֲשֶׂה בְּנָכְרִי אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: כַּמָּה תּוֹרוֹת יֵשׁ לָכֶם? אָמַר לוֹ: שְׁתַּיִם, תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב, וְתוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה. אָמַר לוֹ: שֶׁבִּכְתָב אֲנִי מַאֲמִינְךָ, וְשֶׁבְּעַל־פֶּה, אֵינִי מַאֲמִינְךָ. גַּיְּרֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּלַמְּדֵנִי תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב. גָּעַר בּוֹ וְהוֹצִיאוֹ בִּנְזִיפָה. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְּירֵיהּ. יוֹמָא קַמָּא אָמַר לֵיהּ: א"ב ג"ד. לְמָחָר, אַפִּיךְ לֵיהּ. אָמַר לֵיהּ: וְהָא אֶתְמוֹל, לָא אָמַרְתְּ לִי הָכִי? אָמַר לֵיהּ: לָאו עָלַי דִּידִי קָא סָמַכְתְּ? דְּעַל־פֶּה נַמִּי סְמֹךְ עָלַי. שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּנָכְרִי אֶחָד, שֶׁבָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי. אָמַר לוֹ: גַּיְּרֵנִי, עַל מְנָת שֶׁתְּלַמְּדֵנִי כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ, כְּשֶׁאֲנִי עוֹמֵד עַל רֶגֶל אַחַת. דְּחָפוֹ בְּאַמַּת הַבִּנְיָן שֶׁבְּיָדוֹ. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְּירֵיהּ. אָמַר לֵיהּ: דַּעֲלָךְ סָנִי, לְחַבְרָךְ לָא תַּעָבִיד, זוֹ הִיא כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ, וְאִידָךְ, פֵּירוּשָׁא הוּא, זִיל גְּמוֹר. שׁוּב מַעֲשֶׁה בְּגוֹי (עובד כוכבים ומזלות) אֶחָד, שֶׁהָיָה עוֹבֵר אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת, וְשָׁמַע קוֹל סוֹפֵר שֶׁהָיָה אוֹמֵר: (שמות כ״ח:ד׳) "וְאֵלֶּה הַבְּגָדִים אֲשֶׁר יַעֲשׂוּ, חֹשֶׁן וְאֵפוֹד". אָמַר: הַלָּלוּ לְמִי? אָמַר לוֹ: לְכֹהֵן גָּדוֹל. אָמַר אוֹתוֹ גוֹי (עובד כוכבים ומזלות) בְּעַצְמוֹ: אֵלֵךְ וְאֶתְגַּיֵּר, בִּשְׁבִיל שֶׁיְּשִׂימוּנִי כֹּהֵן גָּדוֹל. בָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: גַּיְּרֵנִי, עַל מְנָת שֶׁתְּשִׂימוּנִי כֹּהֵן גָּדוֹל. דְּחָפוֹ בְּאַמַּת הַבִּנְיָן שֶׁבְּיָדוֹ. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְרֵיהּ. אָמַר לוֹ: כְּלוּם מַעֲמִידִין מֶלֶךְ, אֶלָּא מִי שֶׁיּוֹדֵעַ טַכְסִיסֵי מַלְכוּת, לֵךְ לְמֹד טַכְסִיסֵי מַלְכוּת. הָלַךְ וְקָרָא, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ (במדבר ג׳:י׳) לִ"וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת", אָמַר לוֹ: מִקְרָא זֶה עַל מִי נֶאֱמַר? אָמַר לוֹ: אֲפִלּוּ עַל דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל. נָשָׂא אוֹתוֹ גֵּר קַל־וָחֹמֶר בְּעַצְמוֹ, וּמַה יִּשְׂרָאֵל, שֶׁנִּקְרְאוּ 'בָּנִים' לַמָּקוֹם, וּמִתּוֹךְ אַהֲבָה שֶׁאֲהֵבָם, קָרָא לָהֶם (שמות ד׳:כ״ב) "בְּנִי בְכֹרִי יִשְׂרָאֵל", כְּתִיב עֲלֵיהֶם: "וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת", גֵּר הַקַּל, שֶׁבָּא בְּמַקְלוֹ וּבְתַרְמִילוֹ, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! בָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: כְּלוּם רָאוּי אֲנִי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל? וַהֲלֹא כְּתִיב בַּתּוֹרָה: "וְהַזָּר הָקָּרֵב יוּמָת"! בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, אָמַר לוֹ: עַנְוְתָן הִלֵּל, יָנוּחוּ לְךָ בְּרָכוֹת עַל רֹאשְׁךָ, שֶׁהִקְרַבְתַּנִי תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה. לְיָמִים, נִזְדַּוְּגוּ שְׁלָשְׁתָּן לְמָקוֹם אֶחָד, אָמְרוּ: קַפְּדָנוּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי בִּקְּשָׁה לְטוֹרְדֵנוּ מִן הָעוֹלָם, עַנְוְתָנוּתוֹ שֶׁל הִלֵּל קֵרְבָנוּ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה.
English translation not yet available
Учили мудрецы: пусть всегда человек будет кроток, как Гилель, и да не будет вспыльчив, как Шаммай. Случилось с двумя людьми, которые поспорили между собой. Сказали: кто пойдёт и разгневает Гилеля — получит четыреста зуз. Один из них сказал: я разгневаю его. Тот день был канун Шабата, и Гилель мыл голову. Тот пошёл и прошёл мимо его двери. Сказал: кто здесь Гилель? Кто здесь Гилель? Гилель закутался и вышел ему навстречу. Сказал ему: сын мой, чего ты хочешь? Тот сказал: у меня есть вопрос. Сказал ему: спрашивай, сын мой, спрашивай. Почему головы у вавилонян круглые? Сказал ему: сын мой, важный вопрос ты задал — потому что у них нет умелых повитух. Тот ушёл, подождал час, вернулся и сказал: кто здесь Гилель? Кто здесь Гилель? Гилель закутался и вышел ему навстречу. Сказал: сын мой, чего ты хочешь? У меня есть вопрос. Спрашивай, сын мой, спрашивай. Почему глаза у жителей Тадмора слезятся? Сказал ему: сын мой, важный вопрос ты задал — потому что они живут среди песков. Тот ушёл, подождал час, вернулся и сказал: кто здесь Гилель? Кто здесь Гилель? Гилель закутался и вышел навстречу. Сказал: сын мой, чего ты хочешь? У меня есть вопрос. Спрашивай, сын мой, спрашивай. Почему ноги у африканцев широкие? Сказал ему: сын мой, важный вопрос ты задал — потому что они живут среди болот. Тот сказал: много вопросов у меня, но я боюсь, что ты рассердишься. Гилель закутался и сел перед ним. Сказал ему: все вопросы, какие есть у тебя, — спрашивай. Тот сказал: ты ли тот Гилель, которого называют наси Израиля? Сказал ему: да. Сказал ему: если это ты — да не умножатся подобные тебе в Израиле. Сказал ему: сын мой, почему? Потому что я потерял из-за тебя четыреста зуз. Сказал ему: следи за своим нравом — Гилель стоит того, чтобы ты потерял из-за него четыреста зуз, и ещё четыреста зуз, а Гилель не рассердится. Учили мудрецы: случилось с одним иноверцем, который пришёл к Шаммаю. Сказал ему: сколько у вас Тор? Ответил ему: две — Тора Письменная и Тора Устная. Сказал ему: в Письменную я тебе верю, а в Устную не верю. Обрати меня с условием, что ты научишь меня лишь Письменной Торе. Шаммай прикрикнул на него и выгнал с гневом. Тот пришёл к Гилелю — и Гилель обратил его. В первый день сказал ему: алеф-бет, гимел-далет. На следующий день переставил порядок. Тот сказал: но ведь вчера ты говорил мне не так! Гилель ответил: разве ты не полагаешься на меня? Так и на Устную положись на меня. Ещё случай с иноверцем, который пришёл к Шаммаю. Сказал ему: обрати меня с условием, что ты научишь меня всей Торе, пока я стою на одной ноге. Шаммай оттолкнул его строительной линейкой, что была в руке. Тот пришёл к Гилелю — и Гилель обратил его. Сказал ему: что ненавистно тебе — не делай ближнему своему. В этом вся Тора, а остальное — толкование. Иди и учи. Ещё случай с одним иноверцем, который проходил мимо синагоги и услышал голос чтеца, говорящего: «И вот одежды, которые сделают: нагрудник и эфод» (Шмот 28:4). Спросил: это для кого? Ему ответили: для первосвященника. Сказал тот иноверец сам себе: пойду и обращусь, чтобы меня сделали первосвященником. Пришёл к Шаммаю. Сказал: обрати меня с условием, что ты сделаешь меня первосвященником. Шаммай оттолкнул его строительной линейкой. Пришёл к Гилелю — и Гилель обратил его. Сказал ему: разве ставят царём того, кто не знает обычаев царства? Иди и изучи обычаи царства. Пошёл и читал. Когда дошёл до стиха «А посторонний, приблизившийся, умрёт» (Бемидбар 3:10), спросил: этот стих о ком сказан? Ему ответили: даже о Давиде, царе Израиля. Тот прозелит заключил сам с собой: если даже о сынах Израиля, которые названы сынами Г-спода, и из любви, которой Он возлюбил их, назвал их «сын Мой, первенец Мой, Израиль» (Шмот 4:22), — написано о них «а посторонний, приблизившийся, умрёт», то тем более ничтожный прозелит, пришедший с посохом и котомкой! Пришёл к Шаммаю и сказал: разве я гожусь в первосвященники? Ведь написано в Торе: «А посторонний, приблизившийся, умрёт»! Пришёл к Гилелю и сказал: кроткий Гилель, да покоятся благословения на главе твоей, ибо ты приблизил меня под крылья Шхины. Со временем все трое встретились в одном месте. Сказали: вспыльчивость Шаммая чуть не изгнала нас из мира, а кротость Гилеля приблизила нас под крылья Шхины.
כ אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: (ישעיהו ל״ג:ו׳) "וְהָיָה אֱמוּנַת עִתֶּיךָ, חֹסֶן יְשׁוּעֹת חָכְמַת וָדָעַת" וְגוֹ'. 'אֱמוּנַת' זֶה סֵדֶר זְרָעִים. 'עִתֶּיךָ' זֶה סֵדֶר מוֹעֵד. 'חֹסֶן' זֶה סֵדֶר נָשִׁים. 'יְשׁוּעֹת' זֶה סֵדֶר נְזִיקִין. 'חָכְמַת' זֶה סֵדֶר קָדָשִׁים. 'וָדַעַת' זֶה סֵדֶר טָהֳרוֹת. וַאֲפִלּוּ הָכִי, "יִרְאַת ה' הִיא אוֹצָרוֹ". אָמַר (רב) [רָבָא]: בְּשָׁעָה שֶׁמַּכְנִיסִין אָדָם לַדִּין, (אומר) [אוֹמְרִים] לוֹ: נָשָׂאתָ וְנָתַתָּ בֶּאֱמוּנָה? קָבַעְתָּ עִתִּים לַתּוֹרָה? עָסַקְתָּ בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה? צִפִּיתָ לִישׁוּעָה? פִּלְפַּלְתָּ בְּחָכְמָה? הֵבַנְתָּ דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר? וַאֲפִלּוּ הָכִי, אִי "יִרְאַת ה' הִיא אוֹצָרוֹ", אִין, אִי לָא, לָא. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ: הַעֲלֵה לִי [כּוֹר] חִטִּין לָעֲלִיָּה, הָלַךְ וְהֶעֱלָה לוֹ. אָמַר לֵיהּ: עֵרַבְתָּ [לִי] בָּהֶן קַב חֳמָטִין? אָמַר לֵיהּ: לָאו. אָמַר לֵיהּ: מוּטָב אִם לֹא הֶעֱלִיתָ. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מְעָרֵב אָדָם קַב חֳמָטִין בְּכוֹר שֶׁל תְּבוּאָה וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כָּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תּוֹרָה, וְאֵין בּוֹ יִרְאַת שָׁמַיִם, דּוֹמֶה לְגִזְבָּר שֶׁמָּסְרוּ לוֹ מַפְתֵּחוֹת הַפְּנִימִיּוֹת, וּמַפְתֵּחוֹת הַחִיצוֹנוֹת לֹא מָסְרוּ לוֹ, בְּהֵי עַיִיל? מַכְרִיז רַבִּי יַנַּאי: חֲבָל עַל דְּלֵית לֵיהּ (ביתא) [דַּרְתָּא] וְתַרְעָא לְדַרְתָּא, עָבִיד. אָמַר רַב יְהוּדָה: לֹא בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ מִלְּפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: (קהלת ג׳:י״ד) "וְהָאֱלֹהִים עָשָׂה שֶׁיִּרְאוּ מִלְּפָנָיו". רַבִּי סִימוֹן וְרַבִּי אֶלְעָזָר הֲווּ יַתְבֵי, חָלִיף וְאָזִיל רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא. אָמַר לֵיהּ חַד לְחַבְרֵיהּ: נֵיקוּם מִקַּמֵּיהּ, דִּגְבַר דָּחִיל חֲטָאִין הוּא. אָמַר לֵיהּ אִידָךְ: נֵיקוּם מִקַּמֵּיהּ, דִּגְבַר בַּר־אוֹרְיָן הוּא. אָמַר לֵיהּ: אֲמִינָא לָךְ אֲנָא: דִּגְבַר דָּחִיל חֲטָאִין הוּא, וְאָמַרְתְּ לִי אַתְּ: (דגבר) בַּר אוֹרְיָן הוּא? תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי אֶלְעָזָר הוּא דְּאָמַר: דִּגְבַר דָּחִיל חֲטָאִין הוּא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹלָמוֹ, אֶלָּא יִרְאַת שָׁמַיִם בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: (דברים י׳:י״ב) "וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל, מָה ה' אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ כִּי אִם לְיִרְאָה" וְגוֹ'. וּכְתִיב: (איוב כ״ח:כ״ח) "וַיֹּאמֶר לָאָדָם: הֵן יִרְאַת ה' הִיא חָכְמָה" וְגוֹ', שֶׁכֵּן בְּלָשׁוֹן יְוָנִי, קוֹרִין לְאַחַת: 'הֵן', תִּסְתַּיֵּים.
English translation not yet available
Сказал Реш Лакиш: что означает написанное: «И будет верность времён твоих, сила спасения, мудрость и знание» и далее (Йешая 33:6)? «Верность» — это раздел Зраим. «Времён» — это раздел Моэд. «Сила» — это раздел Нашим. «Спасения» — это раздел Незикин. «Мудрость» — это раздел Кодашим. «И знание» — это раздел Тоhарот. И даже при всём этом — «страх Г-сподень — вот его сокровище». Сказал Рава: когда вводят человека на суд, говорят ему: вёл ли ты дела честно? Уделял ли ты время для Торы? Занимался ли ты продолжением рода? Ждал ли ты спасения? Углублялся ли ты в мудрость? Постигал ли ты одно из другого? И даже при всём этом — если «страх Г-сподень — его сокровище», то да; а если нет — нет. Притча о человеке, который сказал посланнику: отнеси мне кор пшеницы на верхний этаж. Тот пошёл и отнёс. Спросил его: подмешал ли ты к ней кав земли? Ответил: нет. Сказал ему: лучше бы ты не относил. Учили в школе Рабби Ишмаэля: человек может подмешать кав земли к кору зерна и не опасаться. Сказал Рабба бар Рав Гуна: всякий человек, в котором есть Тора, но нет в нём страха Небесного, подобен казначею, которому вручили внутренние ключи, а наружные ключи не вручили — как он войдёт? Возглашал Рабби Янай: горе тому, у кого нет двора, а ворота ко двору он сделал! Сказал Рав Йеhуда: Святой, благословен Он, создал мир Свой лишь для того, чтобы трепетали перед Ним, ибо сказано: «И Б-г сделал так, чтобы трепетали перед Ним» (Коhелет 3:14). Рабби Симон и Рабби Элазар сидели. Проходил мимо Рабби Яаков бар Аха. Сказал один другому: встанем перед ним, ибо он богобоязненный человек. Сказал ему другой: встанем перед ним, ибо он человек учёный. Первый ответил: я говорю тебе — он богобоязненный, а ты говоришь мне — он учёный? Отсюда следует, что это Рабби Элазар сказал «богобоязненный», ибо Рабби Йоханан говорил от имени Рабби Элазара: нет у Святого, благословен Он, в мире Его ничего, кроме страха Небесного, ибо сказано: «А ныне, Израиль, чего Г-сподь, Б-г твой, просит от тебя? Лишь бояться» и далее (Дварим 10:12). И написано: «И сказал человеку: вот, страх Г-сподень — это мудрость» и далее (Ийов 28:28), ибо на греческом языке «одна» называется «hен». Отсюда следует.
כא דָּרַשׁ רַב עוּלָא: מַאי דִּכְתִיב: (קהלת ז׳:י״ז) "אַל תִּרְשַׁע הַרְבֵּה" וְגוֹ', 'הַרְבֵּה' הוּא דְּלָא לִירְשַׁע, הָא מְעַט לִירְשַׁע? אֶלָּא, מִי שֶׁאָכַל שׁוּם וְרֵיחוֹ נוֹדֵף, יַחֲזֹר וְיֹאכַל שׁוּם אַחֵר וִיהֵא רֵיחוֹ נוֹדֵף?! דָּרַשׁ רָבָא בַּר רַב עוּלָא: מַאי דִּכְתִיב: (תהילים ע״ג:ד׳) "כִּי אֵין חַרְצֻבּוֹת לְמוֹתָם, וּבָרִיא אוּלָם". אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא דַּיָּן לָרְשָׁעִים, שֶׁאֵינָן חֲרֵדִין וַעֲצֵבִין מִיּוֹם הַמִּיתָה, אֶלָּא שֶׁלִּבָּם בָּרִיא לָהֶן כְּאוּלָם. וְהַיְנוּ דְּאָמַר רַבָּה: מַאי דִּכְתִיב: (שם מט) "זֶה דַּרְכָּם כֵּסֶל לָמוֹ", יוֹדְעִין רְשָׁעִים שֶׁדַּרְכָּם לְמִיתָה, וְיֵשׁ לָהֵם חֵלֶב עַל כִּסְלָם. שֶׁמָּא תֹּאמַר: שְׁכוּחָה הִיא מֵהֶן? תַּלְמוּד לוֹמַר: (שם) "וְאַחֲרֵיהֶם בְּפִיהֶם יִרְצוּ סֶלָה".
English translation not yet available
Толковал Рав Ула: что означает написанное: «Не злодействуй много» и далее (Коhелет 7:17)? «Много» — не злодействуй, а «немного» — злодействуй? Но разве тот, кто съел чеснок и от него исходит запах, станет есть ещё чеснок, чтобы запах усилился?! Толковал Рава бар Рав Ула: что означает написанное: «Ибо нет мук в смерти их, и крепко тело их» (Теhилим 73:4)? Сказал Святой, благословен Он: мало того, что нечестивые не тревожатся и не печалятся в день смерти — сердце их ещё крепко, как зал. И это то, что сказал Рабба: что означает написанное: «Таков путь их — глупость их» (Теhилим 49)? Нечестивые знают, что путь их ведёт к смерти, но жир на чреслах их. Может быть, скажешь, что они забыли? Тора говорит: «И после них устами своими благоволят, сэла» (там же).
כב מַתְנִיתִין: עַל שָׁלֹשׁ עֲבֵרוֹת נָשִׁים מֵתוֹת בִּשְׁעַת לֵדָתָן, עַל שֶׁאֵינָן זְהִירוֹת בְּנִדָּה, וּבְחַלָּה, וּבְהַדְלָקַת הַנֵּר. גְּמָרָא. (על שלש עבירות וכו'). נִדָּה, מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: הִיא קִלְקְלָה בְּחַדְרֵי בִּטְנָהּ, לְפִיכָךְ תִּלְקֶה בְּחַדְרֵי בִּטְנָהּ. תֵּינַח נִדָּה, חַלָּה וְהַדְלָקַת הַנֵּר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? כִּדְדָרַשׁ הַהוּא גְּלִילָאָהּ עֲלֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רְבִיעִית דָּם נָתַתִּי בָּכֶם, עַל עִסְקֵי דָּם הִזְהַרְתִּי אֶתְכֶם. רֵאשִׁית קָרָאתִי אֶתְכֶם, עַל עִסְקֵי רֵאשִׁית הִזְהַרְתִּי אֶתְכֶם. נְשָׁמָה שֶׁנָּתַתִי בָּכֶם קְרוּיָה 'נֵר' עַל עִסְקֵי נֵר הִזְהַרְתִּי אֶתְכֶם. אִם אַתֶּם מְקַיְּמִים אוֹתָם מוּטָב, וְאִם לֹא, הֲרֵינִי נוֹטֵל נִשְׁמַתְכֶם (מכם). מַאי שְׁנָא בִּשְׁעַת לֵדָתָן? אָמַר רָבָא:*) נָפַל תּוֹרָא, חַדֵּד לְסַכִּינָא. אַבַּיֵּי אָמַר: תַּפּוּשׁ תֵּירוּס אַמְתָא, בְּחַד מַחְטְרָא לִיהֱוֵי. רַב חִסְדָּא אָמַר: שַׁבְקֵיהּ לְרַוָיָּא, דְּמִנַּפְשֵׁיהּ נָפִיל. מַר עוּקְבָא אָמַר: רַעְיָא חִגְּרָא, וְעִיזֵי רָהֲטָן, אַבַּב חוּטְרָא מִילֵי, וְאַבֵּי דָּרֵי חוּשְׁבָּנָא. רַב פָּפָּא אָמַר: אַבַּב חַנְוָאתָא נְפִישֵׁי אֲחֵי וּמְרַחֲמֵי, אַבַּב בִּזְיוֹנֵי לָא אֲחֵי וְלָא מְרַחֲמֵי. וְגַבְרֵי הֵיכָא מִיבְדְקֵי? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּשָׁעָה שֶׁעוֹבְרִים עַל הַגֶּשֶׁר. גֶּשֶׁר, וְתוּ לָא? אֵימָא: כְּעֵין גֶּשֶׁר. רַב, לָא עָבַר בְּמַבְרָא דְּיָתִיב בֵּיהּ גּוֹי (עובד כוכבים), אָמַר: דִּילְמָא מִיפְקִיד לֵיהּ דִּינָא עֲלֵיהּ, וּמִתְּפִיסְנָא בַּהֲדֵיהּ. שְׁמוּאֵל לָא עָבַר אֶלָּא בְּמַבְרָא דְּאִית בֵּיהּ גּוֹי (עובדי כוכבים), אָמַר: שִׂטְנָא בִּתְרֵי אוּמֵי, לָא שָׁלִיט. רַבִּי יַנַּאי בָּדִיק וְעָבַר. רַבִּי יַנַּאי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: לְעוֹלָם אַל יַעֲמֹד אָדָם בִּמְקוֹם סַכָּנָה, לוֹמַר שֶׁעוֹשִׂין לוֹ נֵס, שֶׁמָּא אֵין עוֹשִׂין לוֹ [נֵס], וְאִם עוֹשִׂין לוֹ נֵס מְנַכִּין לוֹ מִזְּכֻיּוֹתָיו. אָמַר רַבִּי חַנִּין: מַאי קְרָאָה? (בראשית ל״ב:י״א) "קָטֹנְתִּי מִכֹּל הַחֲסָדִים וּמִכָּל הָאֱמֶת אֲשֶׁר עָשִׂיתָ אֶת עַבְדֶּךָ". רַבִּי זֵירָא, בְּיוֹמָא דְּשׁוּתָא, לָא נָפִיק לְבֵינִי דִּיקְלֵי. תָּנוּ רַבָּנָן: עַל שָׁלֹשׁ עֲבֵרוֹת נָשִׁים מֵתוֹת, יוֹלְדוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: נָשִׁים מֵתוֹת יְלָדוֹת. רַבִּי אַחָא אוֹמֵר: בַּעֲוֹן שֶׁמְּכַבְּסוֹת צוֹאַת בְּנֵיהֶן בְּשַׁבָּת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: עַל שֶׁקּוֹרִין לַאֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ 'אַרְנָא'. תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵל בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בַּעֲוֹן שְׁנֵי דְּבָרִים עַמֵּי־הָאָרֶץ מֵתִים, עַל שֶׁקּוֹרִין לַאֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ 'אַרְנָא'. וְעַל שֶׁקּוֹרִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת 'בֵּית־עַם'. תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה בִּדְקֵי מִיתָה נִבְרְאוּ בָּאִשָּׁה, וְאַמְרֵי לָהּ, שְׁלֹשָׁה דִּבְקֵי מִיתָה: נִדָּה, חַלָּה, וְהַדְלָקַת הַנֵּר. חֲדָא כְּרַבִּי אֱלְיעֶזֶר, וַחֲדָא כְּרַבָּנָן.
English translation not yet available
Мишна: за три прегрешения женщины умирают при родах — за то, что не остерегаются в законах нечистоты, халы и зажигания светильника. Гмара: нечистота — какова причина? Сказал Рабби Ицхак: она нарушила порядок чрева своего, потому и наказывается через чрево. Допустим — нечистота, а хала и зажигание светильника — что о них сказать? Как толковал тот галилеянин перед Равом Хисдой: сказал Святой, благословен Он: четверть крови Я вложил в вас — и заповедь о крови дал вам. Начатком назвал Я вас — и заповедь о начатке дал вам. Душу, которую вложил в вас, Я назвал «светильником» — и заповедь о светильнике дал вам. Если вы исполняете — хорошо, а если нет — Я забираю вашу душу. Почему именно при родах? Сказал Рава: упал бык — точи нож. Абайе сказал: схватили рабыню за воровство — одним ударом и бьют. Рав Хисда сказал: оставь пьяного, он сам упадёт. Мар Укба сказал: хромой пастух, а козы бегут — у ворот загона ему спросят, а на гумне — расчёт. Рав Папа сказал: у ворот лавок много братьев и друзей, а у ворот унижения — нет ни братьев, ни друзей. А мужчины где испытываются? Сказал Реш Лакиш: когда проходят по мосту. По мосту и только? Скажи: подобно мосту. Рав не переправлялся на пароме, на котором сидел иноверец. Говорил: может быть, вынесут приговор ему, и я попадусь вместе с ним. Шмуэль переправлялся только на пароме, на котором был иноверец. Говорил: Сатан не властен над двумя народами. Рабби Янай проверял и переправлялся. Рабби Янай следует своему правилу: пусть никогда человек не стоит в опасном месте, говоря, что ему совершат чудо, ибо, может быть, ему не совершат чуда, а если совершат — уменьшат ему заслуги. Сказал Рабби Ханин: каков стих? «Мал я стал от всех милостей и от всей верности, которую Ты оказал рабу Твоему» (Берешит 32:11). Рабби Зейра в ветреный день не выходил между пальмами. Учили мудрецы: за три прегрешения женщины умирают родильницами. Рабби Элиэзер говорит: женщины умирают молодыми. Рабби Аха говорит: за грех того, что стирают пелёнки детей в Шабат. А некоторые говорят: за то, что называют Ковчег Завета «арна». Учили в Барайте, Рабби Ишмаэль бен Элазар говорит: за грех двух вещей невежды умирают — за то, что называют Ковчег Завета «арна» и за то, что называют синагогу «народным домом». Учили в Барайте, Рабби Йосе говорит: три проверки смертью созданы для женщины, а некоторые говорят — три привязки смерти: нечистота, хала и зажигание светильника. Одно — по Рабби Элиэзеру, а другое — по мудрецам.
כג אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: לְעוֹלָם יְבַקֵּשׁ אָדָם רַחֲמִים שֶׁלֹּא יֶחֱלֶה, שֶׁאִם יֶחֱלֶה, אוֹמְרִים לוֹ: הָבֵא זְכוּת, וְהִפָּטֵר. אָמַר מַר עוּקְבָא: מַאי קְרָא? (דברים כ״ב:ח׳) "כִּי יִפֹּל הַנֹּפֵל מִמֶּנּוּ" מִמֶּנּוּ לְהָבִיא רְאָיָה. תַּנְיָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: "כִּי יִפֹּל הַנֹּפֵל מִמֶּנּוּ", 'מִמֶּנּוּ' רָאוּי זֶה לִפֹּל מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית, שֶׁהֲרֵי לֹא נָפַל, וְהַכָּתוּב קְרָאוֹ: "נוֹפֵל", אֶלָּא, שֶׁמְּגַלְגְּלִין זְכוּת עַל יְדֵי זַכַּאי, וְחוֹבָה עַל יְדֵי חַיָּב. תָּנוּ רַבָּנָן: מִי שֶׁחָלָה, וְנָטָה לָמוּת, אוֹמְרִים לוֹ: הִתְוַדֵּה, שֶׁכֵּן כָּל הַמּוּמָתִין מִתְוַדִּין. אָדָם יוֹצֵא לַשּׁוּק, יְהִי דּוֹמֶה בְּעֵינָיו כְּמִי שֶׁנִּמְסָר לְסַרְדְּיוֹט. חָשׁ בְּרֹאשׁוֹ, יְהִי דּוֹמֶה בְּעֵינָיו, כְּמִי שֶׁנְּתָנוּהוּ בְּקוֹלָר. עָלָה לַמִּטָּה וְנָפַל, יְהִי דּוֹמֶה בְּעֵינָיו כְּמִי שֶׁהֶעֱלוּהוּ לַגַּרְדּוֹם לִידוֹן, שֶׁכָּל הָעוֹלֶה לַגַּרְדּוֹם לִידוֹן, אִם יֵשׁ לוֹ פְּרַקְלִיטִין גְּדוֹלִים, נִצּוֹל. אִם לָאו אֵינוֹ נִצּוֹל. וְאֵלּוּ הֵן פְּרַקְלִיטִין שֶׁל אָדָם: תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׁים טוֹבִים, וַאֲפִלּוּ תְּשַׁע מֵאוֹת תִּשְׁעִים וְתִשְׁעָה מְלַמְּדִים עָלָיו חוֹבָה, וְאֶחָד מְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת, נִצּוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: (איוב ל״ג:כ״ג-כ״ד) "אִם יֵשׁ עָלָיו מַלְאָךְ מֵלִיץ, אֶחָד מִנִּי אָלֶף לְהַגִּיד לְאָדָם יָשְׁרוֹ וַיְחֻנֶּנּוּ, וַיֹּאמֶר: פְּדָעֵהוּ מֵרֶדֶת שַׁחַת" וְגוֹ'. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אֲפִלּוּ תְּשַׁע מֵאוֹת וְתִשְׁעִים וְתִשְׁעָה בְּאוֹתוֹ מַלְאָךְ, לְחוֹבָה, וְאֶחָד לִזְכוּת, נִצוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: "מֵלִיץ אֶחָד מִנִי אָלֶף".
English translation not yet available
Сказал Рав Ицхак, сын Рава Йеhуды: пусть всегда человек просит милости, чтобы не заболеть, ибо если заболеет — скажут ему: представь заслугу и освободись. Сказал Мар Укба: каков стих? «Когда упадёт падающий с него» (Дварим 22:8) — «с него» — чтобы представить доказательство. Учили в школе Рабби Ишмаэля: «Когда упадёт падающий с него» — «с него» означает, что он был достоин упасть ещё с шести дней Творения, ибо он ещё не упал, а Писание уже называет его «падающим». Но закатывают заслугу через достойного, а вину — через виновного. Учили мудрецы: тот, кто заболел и близок к смерти, говорят ему: исповедуйся, ибо все приговорённые к казни исповедуются. Когда человек выходит на площадь, пусть представляет себя как преданного стражнику. Если заболела голова — пусть представляет себя как закованного в колодки. Если слёг в постель — пусть представляет себя как возведённого на эшафот для суда, ибо всякий возведённый на эшафот для суда, если у него есть великие заступники — спасается, а если нет — не спасается. И вот заступники человека: раскаяние и добрые дела. И даже если девятьсот девяносто девять свидетельствуют против него, а один — в его пользу, он спасается, ибо сказано: «Если есть над ним ангел-заступник, один из тысячи, чтобы указать человеку правоту его, то Он помилует его и скажет: избавь его от схождения в могилу» и далее (Ийов 33:23–24). Рабби Элиэзер, сын Рабби Йосе hа-Глили, говорит: даже если девятьсот девяносто девять частей того самого ангела — к осуждению, а одна — к оправданию, он спасается, ибо сказано: «заступник один из тысячи».
כד תַּנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הִלְכוֹת הֶקְדֵּשׁ, תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת, הֵן הֵן גּוּפֵי תּוֹרָה, וְנִמְסְרוּ לְעַמֵּי הָאָרֶץ. תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בַּעֲוֹן נְדָרִים, מֵתָה אִשְׁתּוֹ שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: (משלי כב) "אִם אֵין לְךָ לְשַׁלֵּם, לָמָּה יִקַּח מִשְׁכָּבְךָ מִתַּחְתֶּיךָ"? רַבִּי אוֹמֵר: בַּעֲוֹן נְדָרִים בָּנִים מֵתִים כְּשֶׁהֵן קְטַנִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: (קהלת ה) "אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ לַחֲטִיא אֶת בְּשָׂרֶךָ וְגוֹ', לָמָּה יִקְצֹף הָאֱלֹהִים עַל קוֹלֶךָ וְחִבֵּל אֶת מַעֲשֵׂה יָדֶיךָ". אֵי זֶה הֵן מַעֲשֵׂה יָדָיו שֶׁל אָדָם? הֱוֵי אוֹמֵר: בָּנָיו וּבְנוֹתָיו שֶׁל אָדָם. תָּנוּ רַבָּנָן: בַּעֲוֹן נְדָרִים בָּנִים מֵתִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר: בַּעֲוֹן בִּטּוּל תּוֹרָה. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: בַּעֲוֹן נְדָרִים, כְּדַאֲמָרָן. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: בַּעֲוֹן בִּטּוּל תּוֹרָה, מַאי קְרָאָה? דִּכְתִיב: (ירמיה ב) "לַשָּׁוְא הִכֵּיתִי אֶת בְּנֵיכֶם, מוּסָר לֹא לָקָחוּ". רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: לְמַאן דְּאָמַר: בַּעֲוֹן נְדָרִים, נַמִּי מֵהָכָא: "לַשָּׁוְא הִכֵּיתִי אֶת בְּנֵיכֶם" עַל עִסְקֵי שָׁוְא. מִכְּדִי, רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא, הַיְנוּ רַבִּי, וְרַבִּי, בַּעֲוֹן נְדָרִים קָאָמַר! בָּתַר דְּשָׁמְעָה מֵרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. פְּלִיגֵי בָּהּ רַבִּי חִיָּא בַּר אַבָּא וְרַבִּי יוֹסֵי, חַד אָמַר: בַּעֲוֹן מְזוּזָה, וְחַד אָמַר: בַּעֲוֹן בִּטּוּל תּוֹרָה. לְמַאן דְּאָמַר: בַּעֲוֹן מְזוּזָה, מִקְרָא נִדְרָשׁ לְפָנָיו, וְלֹא לִפְנֵי פָּנָיו. וּלְמַאן דְּאָמַר: בַּעֲוֹן בִּטּוּל תּוֹרָה, מִקְרָא נִדְרָשׁ לְפָנָיו, וְלִפְנֵי פָּנָיו. פְּלִיגֵי בָּהּ רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי מֵאִיר, חַד אָמַר: בַּעֲוֹן מְזוּזָה, וְחַד אָמַר: בַּעֲוֹן צִיצִית. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: בַּעֲוֹן מְזוּזָה, דִּכְתִיב: (דברים יא) "וּכְתַבְתָּם עַל מְזוּזוֹת בֵּיתֶךָ". וּכְתִיב בַּתְרֵיהּ: (שם) "לְמַעַן יִרְבּוּ יְמֵיכֶם וִימֵי בְנֵיכֶם", אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: בַּעֲוֹן צִיצִית, מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב כַּהֲנָא, [וְאִיתֵּימָא שִׁילָא מָרִי], דִּכְתִיב: (ירמיה ב) "גַּם בִּכְנָפַיִךְ נִמְצְאוּ דַּם נַפְשׁוֹת אֶבְיוֹנִים נְקִיִּים". (לא במחתרת מצאתים") רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: לְמַאן דְּאָמַר: בַּעֲוֹן מְזוּזָה, נַמִּי מֵהָכָא, [דִּכְתִיב: (שם) "לֹא בַמַּחְתֶּרֶת מְצָאתִים"] שֶׁעָשׂוּ פְּתָחִים (במחתרת) [כְּמַחְתֶּרֶת]. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כָּל הַזָּהִיר בְּצִיצִית, זוֹכֶה וּמְשַׁמְּשִׁין לוֹ שְׁנֵי אֲלָפִים וּשְׁמוֹנֶה מֵאוֹת עֲבָדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: (זכריה ח) "כֹּה אָמַר ה' [צְבָאוֹת]: בַּיָּמִים הָהֵמָּה אֲשֶׁר יַחֲזִיקוּ עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים מִכֹּל לְשֹׁנוֹת הַגּוֹיִם, [וְהֶחֱזִיקוּ] בִּכְנַף אִישׁ יְהוּדִי לֵאמֹר: נֵלְכָה עִמָּכֶם" וְגוֹ'. תַּנְיָא, רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: בַּעֲוֹן שִׂנְאַת חִנָּם, מְרִיבָה רַבָּה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם, וְאִשְׁתּוֹ מַפֶּלֶת נְפָלִים, וּבָנָיו וּבְנוֹתָיו שֶׁל אָדָם מֵתִים כְּשֶׁהֵם קְטַנִּים. רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּעֲוֹן חַלָּה אֵין בְּרָכָה בַּמְכֻנָּס, וּמְאֵרָה מִשְׁתַּלַּחַת בַּשְּׁעָרִים, וְזוֹרְעִין זְרָעִים וַאֲחֵרִים אוֹכְלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: (ויקרא כו) "אַף אֲנִי אֶעֱשֶׂה זֹּאת לָכֶם, וְהִפְקַדְתִּי עֲלֵיכֶם בֶּהָלָה, אֶת הַשַּׁחֶפֶת וְאֶת הַקַּדַּחַת, מְכַלּוֹת עֵינַיִם וּמְדִיבֹת נָפֶשׁ, וּזְרַעְתֶּם לָרִיק זַרְעֲכֶם, וַאֲכָלֻהוּ אֹיְבֵיכֶם". אַל תִּקְרִי: 'בֶּהָלָה', אֶלָּא, 'בְּחַלָּה'. וְאִם נוֹתְנִין מִתְבָּרְכִין, שֶׁנֶּאֱמַר: (יחזקאל מד) "וְרֵאשִׁית עֲרִיסוֹתֵיכֶם תִּתְּנוּ לַכֹּהֵן, לְהָנִיחַ בְּרָכָה אֶל בֵּיתֶךְ". בַּעֲוֹן בִּטּוּל תְּרוּמוֹת ומַעַשְׂרוֹת שָׁמַיִם נֶעֱצָרִים מִלְּהוֹרִיד טַל וּמָטָר, וְהַיֹקֶר הוֶֹה, וְהַשָּׂכָר אָבֵד, וּבְנֵי אָדָם רָצִין אַחַר פַּרְנָסָתָן וְאֵין מַגִּיעִים, שֶׁנֶּאֱמַר: (איוב כד) "צִיָּה גַם חֹם יִגְזְלוּ מֵימֵי שֶׁלֶג, שְׁאוֹל חָטָאוּ". מַאי מַשְׁמַע? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׁבִיל דְּבָרִים שֶׁצִּוִּיתִי אֶתְכֶם בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא עֲשִׂיתֶם, יִגְזְלוּ מִכֶּם מֵימֵי שֶׁלֶג בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. וְאִם נוֹתְנִין מִתְבָּרְכִין, שֶׁנֶּאֱמַר: (מלאכי ג) "הָבִיאוּ אֶת כָּל הַמַּעֲשֵׂר אֶל בֵּית הָאוֹצָר, וִיהִי טֶרֶף בְּבֵיתִי, וּבְחָנוּנִי נָא בָּזֹאת, אָמַר ה' צְבָאוֹת: אִם לֹא אֶפְתַּח לָכֶם אֵת אֲרֻבּוֹת הַשָּׁמַיִם, וַהֲרִיקֹתִי לָכֶם בְּרָכָה עַד בְּלִי דָי". מַאי "עַד בְּלִי דָי"? אָמַר רָמִי בַּר (רב) [חָמָא], אָמַר רַב: עַד שֶׁיִּבְלוּ שִׂפְתוֹתֵיכֶם מִלּוֹמַר 'דַּי'. בַּעֲוֹן גֶּזֶל, הַגּוֹבַאי עוֹלֶה, וְהָרָעָב הוֶֹה, וּבְנֵי אָדָם אוֹכְלִין בְּשַׂר בְּנֵיהֶם וּבְנוֹתֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: (עמוס ד) "שִׁמְעוּ הַדָּבָר הַזֶּה פָּרוֹת הַבָּשָׁן אֲשֶׁר בְּהַר שֹׁמְרוֹן, הָעֹשְׁקוֹת דַּלִּים, הָרֹצְצוֹת אֶבְיוֹנִים". אָמַר רָבָא: כְּגוֹן הַנֵי נָשֵׁי דִּמְחוֹזָא, דְּאָכְלָן וְלָא עָבְדָן. וּכְתִיב: (שם) "הִכֵּיתִי אֶתְכֶם בַּשִּׁדָּפוֹן וּבַיֵּרָקוֹן [וְגוֹ'] וּתְאֵנֵיכֶם יֹאכַל הַגָּזָם". וּכְתִיב: (יואל א) "יֶתֶר הַגָּזָם אָכַל הָאַרְבֶּה, וְיֶתֶר הָאַרְבֶּה אָכַל הַיָּלֶק, וְיֶתֶר הַיֶּלֶק אָכַל הֶחָסִיל". וּכְתִיב: (ישעיה ט) "וַיִּגְזֹר עַל יָמִין וְרָעֵב, וַיֹּאכַל עַל שְׂמֹאול וְלֹא שָׂבֵעוּ, אִישׁ בְּשַׂר זְרֹעוֹ יֹאכֵלוּ", אַל תִּקְרִי: "בְּשַׂר זְרֹעוֹ", אֶלָּא: "בְּשַׂר זַרְעוֹ". בַּעֲוֹן עִנּוּי הַדִּין, וְעִוּוּת הַדִּין, וְקִלְקוּל הַדִּין, וּבִטּוּל תּוֹרָה, חֶרֶב וּבִזָּה רַבָּה, וְדֶבֶר וּבַצֹּרֶת בָּא, וּבְנֵי אָדָם אוֹכְלִין וְאֵינָן שְׂבֵעִים, וְאוֹכְלִין לַחְמָם בְּמִשְׁקָל, דִּכְתִיב: (ויקרא כו) "וְהֵבֵאתִי עֲלֵיכֶם חֶרֶב נֹקֶמֶת נְקַם בְּרִית" [וְגוֹ']. וּכְתִיב: (שם) "בְּשִׁבְרִי לָכֶם מַטֵּה לֶחֶם, וְאָפוּ עֶשֶׂר נָשִׁים" וְגוֹ'. וְאֵין 'בְּרִית', אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (ירמיה לג) "אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה" וְגוֹ'. וּכְתִיב: (שם) "יַעַן וּבְיַעַן בְּמִשְׁפָּטַי מָאָסוּ". בַּעֲוֹן שְׁבוּעַת שָׁוְא, וּשְׁבוּעַת שֶׁקֶר, וְחִלּוּל הַשֵּׁם, וְחִלּוּל שַׁבָּת, חַיָּה רָעָה רַבָּה, וּבְהֵמָה כָּלָה, וּבְנֵי אָדָם מִתְמַעֲטִין, וְהַדְּרָכִים מִשְׁתּוֹמְמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם) "וְאִם בְּאֵלֶּה לֹא תִוָּסְרוּ לִי", אַל תִּיקְרִי: "בְּאֵלֶּה", אֶלָּא: "בְּאָלָה". וּכְתִיב: (שם) "וְהִשְׁלַחְתִּי בָכֶם אֶת חַיַּת הַשָּׂדֶה" וְגוֹ'. וּכְתִיב בִּשְׁבוּעַת שֶׁקֶר: (שם יט) "וְלֹא תִשָּׁבְעוּ בִשְׁמִי לַשָּׁקֶר, וְחִלַּלְתָּ אֶת שֵׁם אֱלֹהֶיךָ". וּבְחִלּוּל הַשֵּׁם כְּתִיב: (שם כב) "וְלֹא תְחַלְּלוּ אֶת שֵׁם קָדְשִׁי". וּבְחִלּוּל שַׁבָּת כְּתִיב: (שמות לא) "מְחַלְּלֶיהָ מוֹת יוּמָת", וְיָלִיף 'חִלּוּל', 'חִלּוּל' מִשְּׁבוּעַת שֶׁקֶר. בַּעֲוֹן שְׁפִיכוּת דָּמִים, בֵּית הַמִּקְדָּשׁ חָרֵב, וּשְׁכִינָה מִסְתַּלֶּקֶת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: (במדבר לה) "וְלֹא תַּחֲנִיפוּ וְגוֹ' וְלֹא תְטַמֵּא אֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתֶּם יֹשְׁבִים בָּהּ, אֲשֶׁר אֲנִי שֹׁכֵן בְּתוֹכָהּ", הָא אִם אַתֶּם מְטַמְּאִין אוֹתָהּ, אֵינְכֶם יוֹשְׁבִים בָּה, וְאֵינִי שׁוֹכֵן בְּתוֹכָהּ. בַּעֲוֹן גִּלּוּי עֲרָיוֹת, וַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים, וְהַשְׁמָטַת שְׁמִטִּין וְיוֹבְלוֹת, גָּלוּת בָּא לָעוֹלָם, וּמַגְלִין אוֹתָם וּבָאִין אֲחֵרִים וְיוֹשְׁבִין בִּמְקוֹמָן, שֶׁנֶּאֱמַר: (ויקרא יח) "כִּי אֶת כָּל הַתּוֹעֵבֹת הָאֵל עָשׂוּ אַנְשֵׁי הָאָרֶץ" וְגוֹ'. וּכְתִיב: "וַתִּטְמָא הָאָרֶץ וָאֶפְקֹד עֲוֹנָהּ עָלֶיהָ" וְגוֹ'. וּכְתִיב: (שם) "וְלֹא תָקִיא הָאָרֶץ אֶתְכֶם בְּטַמַּאֲכֶם אֹתָהּ". וּבַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים כְּתִיב: (שם כו) "וְנָתַתִּי [אֶת] פִּגְרֵיכֶם" וְגוֹ'. וּכְתִיב: (שם) "וַהַשִּׁמּוֹתִי אֶת מִקְדְּשֵׁיכֶם וְגוֹ' וְאֶתְכֶם אֱזָרֶה בַגּוֹיִם". בִּשְׁמִטִּין וּבְיוֹבְלוֹת כְּתִיב: (שם) "אָז תִּרְצֶה הָאָרֶץ אֶת שַׁבְּתֹתֶיהָ כֹּל יְמֵי הָשַּׁמָּה וְאַתֶּם בְּאֶרֶץ אֹיְבֵיכֶם" וְגוֹ'. וּכְתִיב: (שם) "כָּל יְמֵי הָשַּׁמָּה תִּשְׁבֹּת".
English translation not yet available
Учили в Барайте, Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: законы посвящённого имущества, трумот и маасрот — это основы Торы, и они были переданы невеждам. Учили в Барайте, Рабби Натан говорит: за грех невыполненных обетов умирает жена человека, ибо сказано: «Если нечем тебе платить, зачем отнимут постель из-под тебя?» (Притчи 22). Рабби говорит: за грех невыполненных обетов дети умирают малыми, ибо сказано: «Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою... зачем гневаться Б-гу на голос твой и губить дело рук твоих?» (Коhелет 5). Какое дело рук человека? Скажи: сыновья и дочери его. Учили мудрецы: за грех невыполненных обетов дети умирают — слова Рабби Элазара, сына Рабби Шимона. Рабби Йеhуда hа-Наси говорит: за грех пренебрежения Торой. Понятно для того, кто говорит «за обеты» — как сказано. Но для того, кто говорит «за пренебрежение Торой» — каков стих? Ибо написано: «Напрасно поражал Я сыновей ваших — наставления не приняли» (Йирмия 2). Рав Нахман бар Ицхак сказал: и для того, кто говорит «за обеты», тоже отсюда: «Напрасно поражал Я сыновей ваших» — за дела суеты. Но ведь Рабби Йеhуда hа-Наси — это Рабби, а Рабби говорил «за обеты»! После того, как услышал от Рабби Элазара, сына Рабби Шимона. Спорят об этом Рабби Хия бар Абба и Рабби Йосе: один говорит — за грех мезузы, а другой говорит — за грех пренебрежения Торой. Для того, кто говорит «за мезузу», — стих толкуется по ближайшему контексту, а не по далёкому. А для того, кто говорит «за пренебрежение Торой», — стих толкуется и по ближайшему, и по далёкому контексту. Спорят об этом Рабби Йеhуда и Рабби Меир: один говорит — за грех мезузы, а другой говорит — за грех цицит. Понятно для того, кто говорит «за мезузу», ибо написано: «И напишите на косяках дома твоего» (Дварим 11), и написано далее: «Дабы умножились дни ваши и дни сыновей ваших». Но для того, кто говорит «за цицит» — какова причина? Сказал Рав Каhана, а некоторые говорят — Шила Мари: ибо написано: «Также на полах твоих нашлась кровь душ бедных невинных» (Йирмия 2). Рав Нахман бар Ицхак сказал: и для того, кто говорит «за мезузу», тоже отсюда, ибо написано: «Не в подкопе нашёл Я их» — что они делали входы подобными подкопам. Сказал Реш Лакиш: всякий, кто усерден в цицит, удостоится, что ему будут служить две тысячи восемьсот рабов, ибо сказано: «Так говорит Г-сподь Воинств: в те дни десять человек из всех языков народов ухватятся за полу одного иудея, говоря: мы пойдём с вами» и далее (Захарья 8). Учили в Барайте, Рабби Нехемья говорит: за грех беспричинной ненависти множится раздор в доме человека, жена его выкидывает, а сыновья и дочери умирают малыми. Рабби Элазар бар Йеhуда говорит: за грех нерадения в хале нет благословения на собранное, и проклятие посылается на цены, и сеют семена, а другие едят, ибо сказано: «И Я сделаю вам вот что: нашлю на вас ужас, чахотку и горячку, истощающие глаза и томящие душу, и посеете напрасно семена ваши, и съедят их враги ваши» (Ваикра 26). Читай не «беhала» — ужас, а «бехала» — из-за халы. А если отдают — получают благословение, ибо сказано: «И начаток теста вашего отдавайте коhену, чтобы покоилось благословение на доме твоём» (Йехезкель 44). За грех неотделения трумот и маасрот небеса не дают росы и дождя, наступает дороговизна, заработок пропадает, и люди гонятся за пропитанием и не достигают, ибо сказано: «Засуха и зной похищают снеговые воды; преисподняя — согрешивших» (Ийов 24). Каков смысл? Учили в школе Рабби Ишмаэля: за то, что Я заповедал вам в летние дни, а вы не исполнили — отняты будут у вас снеговые воды в дни дождей. А если отдают — получают благословение, ибо сказано: «Принесите всю десятину в дом хранилища, и будет пища в доме Моём, и испытайте Меня этим, говорит Г-сподь Воинств: не открою ли Я вам окна небесные и не изолью ли на вас благословение до избытка» (Малахи 3). Что значит «до избытка»? Сказал Рами бар Хама от имени Рава: пока не истощатся уста ваши говорить «довольно». За грех грабежа приходит саранча, наступает голод, и люди поедают плоть сыновей и дочерей своих, ибо сказано: «Слушайте слово сие, коровы Башана, что на горе Самарии, притесняющие бедных, угнетающие нищих» (Амос 4). Сказал Рава: как те женщины из Мехозы, которые едят и не работают. И написано: «Поразил Я вас ржавчиной и желтизной... и смоковницы ваши пожрал червь». И написано: «Остаток от гусеницы съела саранча, и остаток от саранчи съел жук, и остаток от жука съел кузнечик» (Йоэль 1). И написано: «И рубил направо — и голоден, и ел налево — и не насытился; каждый плоть руки своей будет есть» (Йешая 9). Читай не «плоть руки» — а «плоть потомства». За грех извращения суда, задержки суда, искажения суда и пренебрежения Торой приходит меч и разорение, мор и засуха, и люди едят и не насыщаются, и едят хлеб свой по весу, ибо написано: «И наведу на вас меч, мстящий за нарушение завета» и далее (Ваикра 26). И написано: «Когда сломлю вам посох хлебный, и будут печь десять женщин» и далее. А «завет» — это не что иное, как Тора, ибо сказано: «Если бы не завет Мой днём и ночью» и далее (Йирмия 33). И написано: «За то, что законами Моими гнушались». За грех ложной клятвы, напрасной клятвы, осквернения Имени и осквернения Шабата умножаются дикие звери, скот гибнет, люди уменьшаются и дороги пустеют, ибо сказано: «И если этим не образумитесь предо Мною» (Ваикра 26). Читай не «этим» — а «клятвой». И написано: «И пошлю на вас полевых зверей» и далее. О ложной клятве написано: «И не клянитесь именем Моим ложно, и осквернишь имя Б-га твоего». Об осквернении Имени написано: «И не оскверняйте имени святого Моего». Об осквернении Шабата написано: «Оскверняющий его смертью умрёт» — и учится «осквернение» от «осквернения» ложной клятвы. За грех кровопролития Бейт га-Микдаш разрушается и Шхина покидает Израиль, ибо сказано: «Не оскверняйте... и не загрязняйте землю, на которой вы обитаете, среди которой Я обитаю» (Бемидбар 35). Если вы загрязняете её — вы не будете обитать на ней, и Я не буду обитать среди неё. За грех разврата, идолослужения и несоблюдения шмиты и юбилея приходит изгнание в мир, изгоняют их, и приходят другие и занимают их место, ибо сказано: «Ибо все эти мерзости совершали люди той земли» и далее (Ваикра 18). И написано: «И осквернилась земля, и взыскал Я с неё вину» и далее. И написано: «И не изрыгнет земля вас, когда вы осквернили её». Об идолослужении написано: «И повергну трупы ваши» и далее (Ваикра 26). И написано: «И опустошу святилища ваши... и рассею вас среди народов». О шмите и юбилее написано: «Тогда возместит земля субботы свои во все дни опустошения, а вы — в земле врагов ваших» и далее. И написано: «Все дни опустошения будет она покоиться».
כה בַּעֲוֹן נַבְלוּת הַפֶּה, צָרוֹת רַבּוֹת, וּגְזֵרוֹת קָשׁוֹת מִתְחַדְּשׁוֹת, וּבַחוּרֵי שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל מֵתִים, יְתוֹמִים וְאַלְמָנוֹת צוֹעֲקִים וְאֵינָם נַעֲנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: (ישעיהו ט׳:ט״ז) "עַל כֵּן עַל בַּחוּרָיו לֹא יִשְׂמַח ה', וְאֶת יְתֹמָיו וְאֶת אַלְמְנֹתָיו לֹא יְרַחֵם, כִּי כֻלּוֹ חָנֵף וּמֵרַע, וְכָל פֶּה דֹּבֵר נְבָלָה, בְּכָל זֹאת לֹא שָׁב אַפּוֹ, וְעוֹד יָדוֹ נְטוּיָה". מַאי, "וְעוֹד יָדוֹ נְטוּיָה"? אָמַר רַב חַנִּין בַּר רָבָא: הַכֹּל יוֹדְעִין, כַּלָּה לָמָּה נִכְנְסָה לְחֻפָּה, אֶלָּא כָּל הַמְנַבֵּל אֶת פִּיו, אֲפִלּוּ חוֹתְמִין עָלָיו גְּזַר דִּין שֶׁל שִׁבְעִים שָׁנָה לְטוֹבָה, הוֹפְכִין עָלָיו לְרָעָה. אָמַר רַבָּה בַּר שִׁילָא, אָמַר רַב חִסְדָּא: כָּל הַמְנַבֵּל [אֶת] פִּיו מַעֲמִיקִין לוֹ גֵּיהִנֹּם, שֶׁנֶּאֱמַר: (משלי כ״ב:י״ד) "שׁוּחָה עֲמֻקָּה פִּי זָרוֹת". רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אַף שׁוֹמֵע וְשׁוֹתֵק, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם) "זְעוּם ה' יִפָּל שָׁם". אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: כָּל הַמְּמָרֵק אֶת עַצְמוֹ לַעֲבֵרָה, חַבּוּרוֹת וּפְצָעִים יוֹצְאִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם כ) "חַבֻּרוֹת פֶּצַע תַּמְרוּק בְּרָע". וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁנִּדּוֹן בְּהִדְרוֹקָן, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם) "וּמַכּוֹת חַדְרֵי בָטֶן". אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: סִימָן לַעֲבֵרָה, הִדְרוֹקָן.
English translation not yet available
За грех сквернословия умножаются беды, и жестокие указы обновляются, и юноши ненавистников Израиля умирают, и сироты и вдовы взывают и не бывают услышаны, ибо сказано: «Потому не порадуется Г-сподь о юношах его, и сирот его и вдов его не помилует, ибо все они — лицемеры и злодеи, и каждые уста говорят мерзость. При всём этом не отвратился гнев Его, и ещё рука Его простёрта» (Йешая 9:16). Что значит «ещё рука Его простёрта»? Сказал Рав Ханин бар Рава: все знают, зачем невеста входит под хупу, но всякий, кто оскверняет уста свои, — даже если ему было вынесено доброе определение на семьдесят лет, оно обращается против него в дурное. Сказал Рабба бар Шила от имени Рава Хисды: всякий, кто оскверняет уста свои, — углубляют для него Геhином, ибо сказано: «Глубокая яма — уста чужие» (Притчи 22:14). Рав Нахман бар Ицхак сказал: и тот, кто слышит и молчит, тоже, ибо сказано: «Гневный перед Г-сподом упадёт туда» (там же). Сказал Рабби Ошая: всякий, кто готовит себя для греха, — язвы и раны выходят на нём, ибо сказано: «Язвы и ранение — очищение злого» (Притчи 20). И более того — он наказывается водянкой, ибо сказано: «И удары в глубине чрева» (там же). Сказал Рав Нахман бар Ицхак: признак греха — водянка.
כו תָּנוּ רַבָּנָן: שְׁלֹשָׁה מִינֵי הִדְרוֹקָן הֵן: שֶׁל עֲבֵרָה עָבֶה. וְשֶׁל רָעָב תָּפוּחַ. וְשֶׁל כְּשָׁפִים דַּק. שְׁמוּאֵל הַקָּטָן חָשׁ בֵּיהּ, אָמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִי מֵפִיס? אִתְּסִי. אַבַּיֵי חָשׁ בֵּיהּ, אָמַר (רבה) [רָבָא]: יָדַעְנָא בֵּיהּ בְּנַחְמָנִי, דְּמַכְפִּין נַפְשֵׁיהּ. רָבָא חָשׁ בֵּיהּ, וְהָא רָבָא הוּא דְּאָמַר: נְפִישֵׁי קְטִילֵי קֵדָר, מִנְּפִיחֵי כָּפָן? שַׁאנִי רָבָא דְּאַנְסֵי לֵיהּ רַבָּנָן בְּעִידְנֵיהּ, בְּעַל כָּרְחוֹ. תָּנוּ רַבָּנָן: אַרְבָּעָה סִימָנִים הֵן: סִימָן לַעֲבֵרָה, הִדְרוֹקָן. סִימָן לְשִׂנְאַת חִנָּם, יֵרָקוֹן. סִימָן לְגַסּוּת הָרוּחַ, עֲנִיּוּת. סִימָן לְלָשׁוֹן הָרָע, אַסְכָּרָה. תָּנוּ רַבָּנָן: אַסְכָּרָה בָּאָה לָעוֹלָם עַל הַמַּעֲשֵׂר. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: עַל לָשׁוֹן־הָרָע. אָמַר (רבה) [רָבָא], וְאִי תֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי קְרָא? (תהילים ס״ג:י״ב) "וְהַמֶּלֶךְ יִשְׂמַח בֵּאלֹהִים, יִתְהַלֵּל כָּל הַנִּשְׁבָּע בּוֹ, כִּי יִסָּכֵר פִּי דּוֹבְרֵי שָׁקֶר". אִיבָּעְיָא לְהוּ: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי, עַל לָשׁוֹן הָרַע קָאָמַר, אוֹ דִּילְמָא, אַף עַל לָשׁוֹן הָרַע נַמִּי קָאָמַר? תָּא שְׁמַע: כְּשֶׁנִּכְנְסוּ רַבּוֹתֵינוּ לְכֶרֶם בְּיַבְנֶה, הָיוּ שָׁם רַבִּי יְהוּדָה, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן. נִשְׁאֲלָה שְׁאֵלָה זוֹ בִּפְנֵיהֶם: מַכָּה זוֹ, מִפְּנֵי מַה מַּתְחֶלֶת בִּבְנֵי־מֵעַיִם וְגוֹמֶרֶת בַּפֶּה? נַעֲנָה רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלָעִאי, רֹאשׁ הַמְדַבְּרִים בְּכָל מָקוֹם, וְאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁכְּלָיוֹת יוֹעֲצוֹת, וְלֵב מֵבִין, וְלָשׁוֹן מְחַתֵּךְ פֶּה גּוֹמֵר. נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי וְאָמַר: מִפְּנֵי שֶׁאוֹכְלִין בָּהּ דְּבָרִים טְמֵאִים. [דְּבָרִים] טְמֵאִים, סַלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא שֶׁאוֹכְלִין בָּהּ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן מְתֻקָּנִים. נַעֲנָה רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר: בַּעֲוֹן בִּטּוּל תּוֹרָה. אָמְרוּ לוֹ: נָשִׁים יוֹכִיחוּ! שֶׁמְּבַטְּלוֹת אֶת בַּעֲלֵיהֶן. כּוּתִים יוֹכִיחוּ! שֶׁמְּבַטְּלִין אֶת יִשְׂרָאֵל. תִּינוֹקוֹת יוֹכִיחוּ! שֶׁמְּבַטְּלִים אֶת אֲבִיהֶם. תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹכִיחוּ! הָתָם כִּדְרַבִּי גּוּרְיוֹן, דְּאָמַר רַבִּי גּוּרְיוֹן, וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף בְּרַבִּי שְׁמַעְיָה: בִּזְמַן שֶׁהַצַּדִּיקִים בַּדּוֹר, צַדִּיקִים נִתְפָּסִים עַל הַדּוֹר. אֵין צַדִּיקִים בַּדּוֹר, תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן נִתְפָּסִים עַל הַדּוֹר. אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר זְעִירִי, וְאַמְרֵי לָהּ, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נְזִירָא: מַאי קְרָא? (שיר השירים א׳:ח׳) "אִם לֹא תֵדְעִי לָךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים, צְאִי לָךְ בְּעִקְבֵי הַצֹּאן" וְגוֹ'. וְאַמְרִינָן, גְּדָיִים הַמְּמֻשְׁכָּנִים עַל הָרוֹעִים, שְׁמַע מִינָהּ: אַף עַל לָשׁוֹן הָרַע [נַמִּי] קָאָמַר, שְׁמַע מִינָהּ! וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ, "רֹאשׁ הַמְדַבְּרִים בְּכָל מָקוֹם"? דְּיַתְבֵי רַבִּי יְהוּדָה, וְרַבִּי יוֹסֵי, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְיָתִיב יְהוּדָה בֶּן גֵּרִים גַּבַּיְהוּ; פָּתַח רַבִּי יְהוּדָה וְאָמַר: כַּמָּה נָאִים מַעֲשֵׂיהֶם שֶׁל אֻמָּה זוֹ, תִּקְּנוּ שְׁוָקִים, תִּקְּנוּ גְּשָׁרִים, תִּקְּנוּ מֶרְחֲצָאוֹת. רַבִּי יוֹסֵי שָׁתַק. נַעֲנָה רַבִּי שִׁמְעוֹן [בֶּן יוֹחַאי] וְאָמַר: כָּל מַה שֶּׁתִּקְּנוּ, לֹא תִּקְּנוּ אֶלָּא לְצֹרֶךְ עַצְמָן; תִּקְּנוּ שְׁוָקִים, לְהוֹשִׁיב בָּהֶם זוֹנוֹת, מֶרְחֲצָאוֹת, לְעַדֵּן בָּהֶם עַצְמָן, גְּשָׁרִים, לִטֹּל מֵהֶם מְכָסִים. הָלַךְ יְהוּדָה בֶּן גֵּרִים וְסִפֵּר (דברים) [דִּבְרֵיהֶם], וְנִשְׁמְעוּ לַמַּלְכוּת. אָמְרוּ: יְהוּדָה שֶׁעִלָּה, יִתְעַלֶּה. יוֹסֵי שֶׁשָּׁתַק, יִגְלֶה לְצִפּוֹרִי. שִׁמְעוֹן שֶׁגִּנָּה, יֵהָרֵג. אָזַל הוּא וּבְרֵיהּ, טָשׁוּ בֵּי מִדְרָשָׁא. כָּל יוֹמָא הֲוָת מַיְתִּי לְהוּ דְּבִיתְהוּ רִיפְתָּא וְכוּזָא דְּמַיָּא, וְכַרְכֵי. כִּי תָּקִיף גְּזֵירָתָא, אָמַר לֵיהּ לִבְרֵיהּ: נָשִׁים, דַּעְתָּן קַלָּה עֲלֵיהֶן, דִּילְמָא מְצַעֲרֵי לָהּ וּמְגַלְּיָא לָן. אָזְלוּ, טָשׁוּ בִּמְעַרְתָּא. אִתְרָחִישׁ נִיסָא, אִיבְרִי לְהוּ חֲרוּבָא וְעֵינָא דְּמַיָּא, (והוו יתבי) וַהֲווּ מְשַׁלְּחֵי מָנַיְהוּ, וַהֲווּ יַתְבֵי עַד צַוָּארַיְהוּ בְּחָלָא. כּוּלֵי יוֹמָא גַּרְסֵי, בְּעִדָּן צְלוּיֵי, לָבְשׁוּ, מִיכְסוּ, וּמַצְלוּ, וַהֲדָר מְשַׁלְּחֵי מָנַיְהוּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיבְלוּ. אִיתִיבוּ תְּרֵיסַר שְׁנֵי בִּמְעַרְתָּא. אָתָא אֵלִיָּהוּ וְקָם אַפִּתְחָא דִּמְעַרְתָּא, אָמַר: מַאן לוֹדְעֵיהּ לְבַר (יוחאי) [יוֹחַי] דְּמִית קֵיסָר, וּבָטִיל גְּזֵירְתֵּיהּ? נָפְקוּ, חָזוּ אִינְּשֵׁי דְּקָא כָּרְבֵי וְזָרְעֵי, אָמַר: מַנִּיחִין חַיֵּי עוֹלָם וְעוֹסְקִין בְּחַיֵּי שָׁעָה?! כָּל מָקוֹם שֶׁנּוֹתְנִין עֵינֵיהֶם, מִיָּד נִשְׂרָף. יָצְתָה בַּת־קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: לְהַחֲרִיב עוֹלָמִי יְצָאתֶם? חִזְרוּ לִמְעָרַתְכֶם! הֲדוּר אָזוּל, אִיתִיבוּ תְּרֵיסַר יַרְחָא שַׁתָּא, אַמְרֵי: מִשְׁפַּט רְשָׁעִים בְּגֵיהִנֹּם, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. יָצְתָה בַּת־קוֹל וְאָמְרָה: צְאוּ מִמְּעָרַתְכֶם! נָפְקוּ, כָּל הֵיכָא דַּהֲוָה מַחְיֵי רַבִּי אֶלְעָזָר, הֲוָה מָסִי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי. אָמַר לוֹ: בְּנִי, דַּי לָעוֹלָם אֲנִי וְאַתָּה. בַּהֲדֵי פַּנְיָא דְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, חָזוּ הַהוּא סָבָא, דַּהֲוָה נָקִיט תְּרֵי מְדָאנֵי אָסָא, וְרָהִיט בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. אָמְרוּ לֵיהּ: הַנֵי לָמָּה לָךְ? אָמַר לְהוּ: לִכְבוֹד שַׁבָּת. וְתִסְגֵּי לָךְ בְּחַד? חַד כְּנֶגֶד 'זָכוֹר', וְחַד כְּנֶגֶד 'שָׁמוֹר' . אָמַר לֵיהּ לִבְרֵיהּ: חָזִי כַּמָּה חֲבִיבִין מִצְווֹת עַל יִשְׂרָאֵל, יָתִיב דַּעְתַּיְהוּ. שָׁמַע רַבִּי פִּינְחָס בֶּן יָאִיר חַתְנֵיהּ, וְנָפַק לְאַפֵּיהּ. עַיְּילֵיהּ לְבֵי בַּאנִי, הֲוָה קָא אָרִיךְ לֵיהּ לְבִישְׂרֵיהּ, חָזָא דַּהֲווּ בֵּיה פִּילֵי בְּגוּפֵיהּ, הֲוָא קָא בָּכִי, קָא נַתְרָן דִּמְעַת עֵינֵיהּ, וְקָמַצְוַוח לֵיהּ. אָמַר לֵיהּ: אוֹי לִי שֶׁרְאִיתִיךָ בְּכָךְ. אָמַר לֵיהּ: אַשְׁרֶיךְ שֶׁרְאִיתַנִי בְּכָךְ, שֶׁאִלְמָלֵא לֹא רְאִיתַנִי בְּכָךְ, לֹא מָצָאתָ בִּי כָּךְ, דְּמֵעִיקָרָא, כִּי הֲוָה מַקְשִׁי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי קוּשְׁיָא, הֲוָה מְפָרֵק לֵיהּ רַבִּי פִּינְחָס בֶּן יָאִיר תְּרֵיסַר פֵּירוּקֵי. לְסוֹף, כִּי [הֲוָה] מַקְשִׁי רַבִּי פִּינְחָס בֶּן יָאִיר קוּשְׁיָא, הֲוָה מְפָרֵק לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה פֵּירוּקֵי. אָמַר: הוֹאִיל וְאִתְרָחִישׁ נִיסָא, אֵיזִיל אַתְקִין מִלְּתָא, דִּכְתִיב: (בראשית ל״ג:י״ח) "וַיָּבֹא יַעֲקֹב שָׁלֵם", וְאָמַר רַב: 'שָׁלֵם' בְּגּוּפוֹ, 'שָׁלֵם' בְּמָמוֹנוֹ, 'שָׁלֵם' בְּתוֹרָתוֹ. (בראשית ל״ג:י״ח) "וַיִּחַן אֶת פְּנֵי הָעִיר", אָמַר רַב: מַטְבֵּעַ תִּקֵּן לָהֶם. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שְׁוָקִים תִּקֵּן לָהֶם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מֶרְחֲצָאוֹת תִּקֵּן לָהֶם. אָמַר: אִיכָּא מִלְּתָא דְּבָעִי לְתִיקוּנֵי? אָמְרוּ לֵיהּ: אִיכָּא דּוּכְתָּא, דְּאִית בֵּיהּ סְפֵק טוּמְאָה, וְאִית לְהוּ צַעֲרָא לַכֹּהֲנִים לְאַקּוּפֵי. אָמַר: אִיכָּא אִינִישׁ דְּיָדַע דְּאִיתְחַזֵּק הָכָא טָהֳרָה? אָמַר לֵיהּ הַהוּא סָבָא: כָּאן קִצֵּץ בֶּן זַכַּאי תּוּרְמוּסֵי תְּרוּמָה. עָבַד אִיהוּ נַמִּי הָכִי, כָּל הֵיכָא דַּהֲוָה קָשִׁי, טַהֲרֵיהּ. וְכָל הֵיכָא דַּהֲוָה רָפִי, צַיְּינֵיהּ. אָמַר הַהוּא סָבָא: טִהֵר בֶּן יוֹחַאי בֵּית הַקְּבָרוֹת. אָמַר לֵיהּ: (אילמלא) [אִלְמָלֵי] (לא) הָיִיתָ עִמָּנוּ, וַאֲפִלּוּ הָיִיתָ עִמָּנוּ וְלֹא נִמְנֵיתָ עִמָּנוּ, יָפֶה אַתָּה אוֹמֵר. עַכְשָׁיו שֶׁהָיִיתָ עִמָּנוּ, וְנִמְנֵיתָ עִמָּנוּ, יֹאמְרוּ: זוֹנוֹת מְפַרְכְּסוֹת זוֹ אֶת זוֹ, תַּלְמִידֵי חֲכָמִים לֹא כָּל שֶׁכֵּן?! יָהַב בֵּיהּ עֵינֵיהּ וְנָח נַפְשֵׁיהּ. נָפַק לְשׁוּקָא, חַזְיֵיהּ לִיהוּדָה בֶּן גֵּרִים, אָמַר: עֲדַיִן יֵשׁ לָזֶה בָּעוֹלָם? נָתַן בּוֹ עֵינָיו וְעָשָׂהוּ גַּל [שֶׁל] עֲצָמוֹת.
English translation not yet available
Учили мудрецы: три вида водянки: от греха — тело утолщается, от голода — вздувается, от колдовства — утончается. Шмуэль hа-Катан заболел ею. Сказал: Владыка мира, кто различит? И исцелился. Абайе заболел ею. Сказал Рава: я знаю Нахмани, что он морит себя голодом. Рава заболел ею. Но ведь сам Рава говорил: больше гибнет от пресыщения, чем от голода? Рава — особый случай, ибо мудрецы принуждали его пировать в своё время, и он ел поневоле. Учили мудрецы: четыре знака — признак греха — водянка, признак беспричинной ненависти — желтуха, признак гордыни — бедность, признак злоязычия — круп. Учили мудрецы: круп приходит в мир за грех неотделения маасера. Рабби Элазар, сын Рабби Йосе, говорит: за злоязычие. Сказал Рава, а некоторые говорят — Рабби Йеhошуа бен Леви: каков стих? «И Царь возрадуется в Б-ге, восхвалится всякий клянущийся Им, ибо заградятся уста говорящих ложь» (Теhилим 63:12). Спросили: Рабби Элазар, сын Рабби Йосе, говорит «за злоязычие» вместо маасера, или «также и за злоязычие»? Приди и послушай: когда вошли наши учители в виноградник в Явне, были там Рабби Йеhуда, Рабби Элазар, сын Рабби Йосе, и Рабби Шимон. Был задан перед ними вопрос: эта болезнь — почему она начинается в кишечнике и заканчивается во рту? Отвечал Рабби Йеhуда бар Илаи, глава говорящих повсюду, и сказал: хотя почки советуют, и сердце понимает, и язык придаёт форму — уста завершают. Отвечал Рабби Элазар, сын Рабби Йосе, и сказал: потому что едят ими нечистую пищу. Нечистую? Неужели буквально? Нет — потому что едят ею то, что не исправлено. Отвечал Рабби Шимон и сказал: за грех пренебрежения Торой. Возразили ему: женщины это опровергнут — ведь они отвлекают мужей! Кутим это опровергнут — ведь они отвлекают Израиль! Младенцы это опровергнут — ведь они отвлекают отцов! Дети школы это опровергнут! Там — как сказал Рабби Гурьон, а некоторые говорят — Рав Йосеф, сын Рабби Шемайи: когда праведники есть в поколении, праведники расплачиваются за поколение; когда нет праведников — дети школы расплачиваются за поколение. Сказал Рабби Ицхак бар Зеири, а некоторые говорят — Рабби Шимон бен Незира: каков стих? «Если не знаешь ты, прекраснейшая из женщин, выходи по следам стада» и далее (Шир hа-Ширим 1:8). И мы говорим: козлята, заложенные за пастухов. Отсюда следует, что и «также за злоязычие» он говорит. А почему его называли «главой говорящих повсюду»? Потому что сидели Рабби Йеhуда, Рабби Йосе и Рабби Шимон, и сидел при них Йеhуда бен Герим. Начал Рабби Йеhуда и сказал: как прекрасны дела этого народа — они устроили рынки, устроили мосты, устроили бани. Рабби Йосе промолчал. Отвечал Рабби Шимон бен Йохай и сказал: всё, что они устроили, устроили лишь для собственных нужд. Устроили рынки — чтобы посадить в них блудниц. Бани — чтобы нежить в них себя. Мосты — чтобы брать с них пошлину. Пошёл Йеhуда бен Герим и пересказал их слова, и они дошли до властей. Сказали: Йеhуда, который возвеличил — да будет возвеличен. Йосе, который промолчал — да будет сослан в Ципори. Шимон, который осудил — да будет убит. Пошли он и сын его и укрылись в доме учения. Каждый день жена приносила им хлеб и кувшин воды, и они ели. Когда усилились преследования, сказал он сыну: женщины легкомысленны — может быть, её будут мучить, и она выдаст нас. Пошли и укрылись в пещере. Произошло чудо — выросло для них рожковое дерево и забил источник воды. Они снимали одежды и сидели по шею в песке. Весь день учились, а во время молитвы одевались, покрывались и молились, а затем снова раздевались, чтобы одежда не износилась. Просидели двенадцать лет в пещере. Пришёл Элияhу и встал у входа в пещеру. Сказал: кто сообщит бар Йохаю, что кесарь умер и указ его отменён? Вышли. Увидели людей, которые пахали и сеяли. Сказал: оставляют жизнь вечную и занимаются жизнью преходящей! Всюду, куда они обращали взор, тотчас сгорало. Вышел Бат-коль и сказал им: разрушать мир Мой вы вышли? Возвращайтесь в пещеру! Вернулись и просидели ещё двенадцать месяцев. Сказали: суд нечестивых в Геhиноме — двенадцать месяцев. Вышел Бат-коль и сказал: выходите из пещеры! Вышли. Всюду, где Рабби Элазар поражал, Рабби Шимон бен Йохай исцелял. Сказал ему: сын мой, довольно миру тебя и меня. Накануне Шабата, под вечер, увидели одного старца, который нёс два пучка мирта и бежал в сумерки. Спросили его: зачем тебе эти? Ответил: в честь Шабата. А хватило бы тебе и одного? Один — для «помни», а другой — для «храни». Сказал он сыну: смотри, как дороги заповеди для Израиля! И успокоилась душа их. Услышал Рабби Пинхас бен Яир, зять его, и вышел навстречу. Ввёл его в баню. Стал обтирать его тело, увидел трещины на теле его. Заплакал, и слёзы его текли и причиняли боль. Сказал ему: горе мне, что я вижу тебя в таком состоянии! Ответил ему: счастлив ты, что видишь меня таким, ибо если бы ты не увидел меня таким, ты не нашёл бы во мне того, что нашёл. Ибо прежде, когда Рабби Шимон бен Йохай задавал вопрос, Рабби Пинхас бен Яир давал ему двенадцать ответов. А теперь, когда Рабби Пинхас бен Яир задавал вопрос, Рабби Шимон бен Йохай давал ему двадцать четыре ответа. Сказал: раз уж произошло чудо, пойду и исправлю что-нибудь, ибо написано: «И пришёл Яаков целым» (Берешит 33:18). И сказал Рав: «целым» телом, «целым» имуществом, «целым» Торой. «И расположился перед городом» — сказал Рав: монету установил для них. Шмуэль сказал: рынки устроил для них. Рабби Йоханан сказал: бани устроил для них. Спросил: есть ли здесь что-нибудь, что нуждается в исправлении? Ответили ему: есть место, в котором сомнение в нечистоте, и коhенам тяжело его обходить. Спросил: есть ли человек, который знает, что здесь прежде была установлена чистота? Сказал ему один старец: здесь Бен Заккай срезал трумовые бобы. Сделал и он то же: всюду, где земля была твёрдой, очистил; всюду, где была рыхлой, отметил. Сказал тот старец: Бен Йохай очистил кладбище. Ответил ему: если бы ты не был с нами, или даже если бы был с нами и не голосовал с нами — ты бы хорошо сказал. Но теперь, когда ты был с нами и голосовал с нами, скажут: блудницы красят друг друга — мудрецы Торы тем более! Обратил на него взор — и тот умер. Вышел на площадь, увидел Йеhуду бен Герим. Сказал: этот ещё на свете? Обратил на него взор и превратил его в груду костей.
שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים צָרִיך אָדָם לוֹמַר בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה וְכוּ'. מְנָא הַנֵי מִילֵי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, [אָמַר קְרָא]: (איוב ה׳:כ״ד) "וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אָהֳלֶךָ, וּפָקַדְתָּ נָוְךְ, וְלֹא תֶחֱטָא".
English translation not yet available
Три вещи должен человек сказать в доме своём накануне Шабата в сумерках и так далее. Откуда это? Сказал Рабби Йеhошуа бен Леви: из стиха: «И узнаешь, что мир в шатре твоём, и посетишь жилище твоё, и не согрешишь» (Ийов 5:24).
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: אַף עַל גַּב דְּאָמוּר רַבָּנָן: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים צָרִיךְ אָדָם לוֹמַר וְכוּ', צָרִיךְ לְמֵימְרִינְהוּ בְּנִיחוּתָא, כִּי הֵיכִי דְּלִיקַבְּלִינְהוּ מִינֵיהּ. אָמַר רַב אַשִׁי: אֲנָא, לָא שְׁמִיעַ לִי הָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא, וְקִיַּמְתִּי מִסְּבָרָא.
English translation not yet available
Сказал Рабба бар Рав Гуна: хотя мудрецы сказали, что три вещи должен человек сказать и так далее, он должен говорить их мягко, чтобы приняли от него. Сказал Рав Аши: я не слышал этого изречения Рабба бар Рава Гуны, но исполнял это по собственному разумению.
אֵיזֶהוּ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת? מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה, וְכָל זְמַן שֶׁפְּנֵי מִזְרָח מַאֲדִימִין. הִכְסִיף הַתַּחְתּוֹן וְלֹא הִכְסִיף הָעֶלְיוֹן, בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. הִכְסִיף הָעֶלְיוֹן וְהִשְׁוָה לַתַּחְתּוֹן, זֶהוּ לַיְלָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיְּהַלֵּךְ אָדָם מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה חֲצִי מִיל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, כְּהֶרֶף עַיִן, זֶה נִכְנָס וְזֶה יוֹצֵא, וְאִי־אֶפְשָׁר לַעֲמֹד עָלָיו.
English translation not yet available
Что считается сумерками? С захода солнца, и всё время, пока восточный край неба краснеет. Когда потемнел нижний слой, а верхний ещё не потемнел — это сумерки. Когда потемнел верхний и сравнялся с нижним — это ночь. Таковы слова Рабби Йеhуды. Рабби Нехемья говорит: столько, чтобы человек прошёл от захода солнца полмила. Рабби Йосе говорит: сумерки — как мгновение ока: один входит, а другой выходит, и невозможно уловить этот момент.
אָמַר רַבִּי חִיָּא: הָרוֹצֶה לִרְאוֹת בְּאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם, יַעֲלֶה לְרֹאשׁ הַכַּרְמֶל וְיִצְפֶּה, וְיִרְאֶה כְּמִין כְּבָרָה בַּיָּם, וְזוֹ הִיא בְּאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם. אָמַר רַב: מַעְיָן הַמִּטַּלְטֵל, טָהוֹר, וְזוֹ הִיא בְּאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם.
English translation not yet available
Сказал Рабби Хия: кто хочет увидеть колодец Мирьям, пусть поднимется на вершину Кармеля и посмотрит — и увидит нечто, подобное решету, в море. Это и есть колодец Мирьям. Сказал Рав: движущийся источник чист, и это — колодец Мирьям.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי (בן) [בְּרַבִּי] זְבִידָא: הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בִּשְׁנֵי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, חַיָּב חַטָּאת מִמַּה נַּפְשָׁךְ. אָמַר לֵיהּ רָבָא לְשַׁמְעֵיהּ: אַתּוּן דְּלָא קִים לְכוּ בְּשִׁיעוּרָא דְּרַבָּנָן, אַדְּשִׁימְשָׁא אַרֵישׁ דִּקְלֵי, אִתְּלוּ שְׁרָגָא. בְּיוֹם הַמְעֻנָּן [מַאי]? בְּמָתָא, חֲזִי תַּרְנְגוֹלָא, בְּדַבְּרָא, חֲזִי עוֹרְבָא, אִי נַמִּי, אַדָּאנֵי.
English translation not yet available
Сказал Рабби Йосе, сын Рабби Звиды: тот, кто совершает работу в оба периода сумерек, обязан принести хатат в любом случае. Сказал Рава своему слуге: вы, которые не разбираетесь в точных мерах мудрецов, — когда солнце ещё на верхушках пальм, зажигайте светильник. В пасмурный день — как быть? В городе — смотри на петуха. В поле — смотри на ворона. Или на полевые колючки.