שער כ - פנימי ומקיף ב

Объяснение этого заключается в том, что сначала у него был его собственный аспект, который является Руах (רוח — Дух), и аспект Нуква (נוקבא — Женское начало), который включает в себя Нефеш (נפש — Душа). Когда он получает от ЕшС (יש"ס — Йесод и Сефира) и Твуна (תבונה — Понимание) все эти образы, тогда у него есть полная Нешама (נשמה — Душа), поскольку ЕшС и Твуна называются Бина (בינה — Понимание), как известно. Когда он получает их снова от высших Аба и Има, которые называются Хохма (חכמה — Мудрость), у него есть полная Хая (חיה — Жизнь). Когда он получает их (три сосуда) от Арих Анпин, который называется Кетер (כתר — Корона), у него завершается Йехида (יחידה — Единство) в полноте.

Теперь мы должны сказать (объяснить), что все эти аспекты образов, как упомянуто выше, все они из внешнего аспекта ЕшС и Твуна, и Аба и Има, и Арих Анпин. Однако нужно знать, что в них также есть внутренний аспект, и мы должны объяснить их природу. Поэтому мы объясним образ величия Нешама Зеир Анпин (זעיר אנפין — Малый Лик), который он получает от ЕшС и Твуна, и от него можно сделать вывод о других, оттуда и выше, потому что оттуда и ниже, где они являются эмбрионом и питанием, нет внутреннего, только внешнее. Внутренний аспект существует только в величии, когда он готов к Зивуг (זווג — Соединение), и он должен вернуться лицом к лицу (פנים בפנים — ПВП) с силой внутреннего. Таким образом, возможно, что в эмбрионе и питании он получает только образ из внешнего аспекта. Или можно сказать, что он также получает внутреннее, но даже внутреннее называется внешним, потому что оно не называется внутренним, кроме как в тайне Нешама и ее сосудов, потому что внутреннее сосудов, это внутреннее, называется истинно внутренним, и это происходит только в величии, когда он также получает внутренний сосуд, и через него он возвращается лицом к лицу для нужд Зивуг.

Поэтому начнем и объясним природу образа разума, приходящего к Зеир Анпин от ЕшС и Твуна. Знай, что у Зеир Анпин нет более трех сосудов, которые соответствуют Малхут (מלכות — Царство) в нем и Зеир Анпин в нем, которые являются Вав Кцавот (ו"ק — Шесть Концов) в нем, и Бина в нем. Это аспекты Нефеш, Руах, Нешама в нем. Однако Хая и Йехида в нем не имеют сосудов. Каждый из этих трех имеет внешнее и внутреннее, то есть зад и перед, потому что это сосуд на задней стороне каждого органа, и это сосуд, который является передней частью каждого органа. И напротив них — Света, и они НАРАН (נר"ן — Нефеш, Руах, Нешама), каждый из которых имеет свет, светящий на задней стороне, и свет, светящий на передней стороне каждого органа. И напротив них есть аспекты Аба и Има, которые Зеир Анпин получает от них в аспекте трех их сосудов, как упомянуто выше, которые являются сосудом Малхут в них, и это Нефеш, сосудом Зеир Анпин в них, и это Руах, и сосудом Бина в них, и это Нешама. В каждом из них есть внутреннее и внешнее, и в каждом из них также есть свет НАРАН, и они также являются аспектами светов передней и задней сторон.

Когда свет Зеир Анпин из аспекта задней стороны, тогда задняя сторона хуже, чем его товарищ, как известно, потому что есть много задних и много передних сторон. Тогда худший зад остается на задней стороне, а лучший свет, даже если он из аспекта задней стороны, остается на передней стороне. Когда приходит свет передней стороны, тогда весь свет задней стороны отталкивается на заднюю сторону, и свет передней стороны продолжается на переднюю сторону. И оказывается, что даже внешний сосуд Зеир Анпин имеет сосуд со стороны задней и передней стороны в каждом органе, и в нем есть свет Нефеш из аспекта задней и передней стороны. Внутри них есть внешний сосуд Аба и Има в аспекте задней и передней стороны, и этот сосуд помещен внутри внешнего сосуда Зеир Анпин. Внутри этого сосуда Аба и Има есть внешний свет Нефеш Аба и Има из аспекта задней и передней стороны, и внутри него Нефеш Зеир Анпин из аспекта задней и передней стороны. Затем внутри этого сосуда есть средний сосуд Зеир Анпин в аспекте задней и передней стороны, и внутри него средний сосуд Аба и Има из аспекта задней и передней стороны, и внутри него свет Руах Аба и Има из аспекта задней и передней стороны, и внутри него свет Руах Зеир Анпин передней и задней стороны.

Итак, два вышеупомянутых сосуда называются сосудами эмбриона и питания, и они из аспекта Элоким (אלקים — Божественное Имя), который имеет зад и перед, как в сосудах, так и в светах. Затем внутри вышеупомянутого сосуда есть внутренний сосуд Зеир Анпин в аспекте задней и передней стороны, и внутри них внутренний сосуд Аба и Има передней и задней стороны, и внутри него свет Аба и Има Нешама в аспекте передней и задней стороны, и внутри него свет Зеир Анпин передней и задней стороны Нешама. Тогда, когда приходит туда Нешама, она посылает свои света в два сосуда, а также в света, которые являются Нефеш и Руах, и они становятся аспектами Хавйот (הויות — Имя Тетраграмматон), потому что нет Хавйот, кроме как в величии, но тогда также два внешних сосуда становятся Хавйот.

Теперь объясним этот внутренний сосуд Зеир Анпин, который является аспектом Нешама величия, который является внутренним сосудом Има, и внутри него внутренний сосуд Аба. Итак, три аспекта этих сосудов — внешний, средний и внутренний — в каждом из них есть аспект передней и задней стороны, как упомянуто выше. Это как в аспекте сосудов Зеир Анпин или Аба и Има, так и в аспекте светов, как Зеир Анпин, так и Аба и Има, и все это как в задней, так и в передней стороне. И все они имеют аспекты МаХ (מ"ה — 45, числовое значение) и БаН (ב"ן — 52, числовое значение), МаХ — новый свет, и БаН — из исправления царей. Помни все это.