Gevurot Hashem, Introduction to Gevurot Hashem

И хотя мы можем сказать иной путь, и он также истинный. Ибо* путь Torah — разъяснять следствие по сути, что является путем хохма, а не вещь, которая является следствием случайно. А то, что Torah приводит к жизни Олам ха-Ба — это не причина по сути, а только случайно, поскольку Олам ха-Ба сотворён Им, благословен Он, как сотворён этот мир. И если כן, невозможно сказать иначе, как что в соблюдении Torah и её заповедей удостаиваются долготы дней — чтобы не быть утраченным — ибо грех приводит человеку утрату. А в исполнении заповеди удостаиваются долготы дней, и это упоминается в Torah תמיד: «ве-гаарахта ямим» (Дварим 22, 7), «лемаан тэхйун» (Дварим 8, 1). И когда будет у него жизнь, тогда само собой приходит к Олам ха-Ба, который будет в конце. А если не будет соблюдать Torah, не будет у него долготы дней, и дойдёт до него смерть — и как придёт он в Олам ха-Ба. Выходит, что Torah не причина по сути для Олам ха-Ба, а только для долготы дней. Пример этому: Torah даёт человеку жизнь в этом мире, а Torah не причина для этого мира. Но когда Torah даёт жизнь человеку в этом мире, тогда (-сам собой-) [само собой] он в этом мире. И כך Torah — причина по сути для долготы дней, и не является причиной для Олам ха-Ба. Поэтому не упомянуто в Torah אלא следствие по сути, а именно долгота дней, и к этому Torah — причина по сути.