Gevurot Hashem, Second Introduction to Gevurot Hashem

И после этого он начал исследовать ещё о чудесах: невозможно, чтобы они были без деятеля, который совершает эти чудеса, а деятель чудес — знает существующие [вещи], их порядок и их закон и их устав. Ибо как обновится форма, как превращение посоха в змея, если не знает устава змея, его порядка и его прямоты. И потому не уйдёшь от разделения на один из этих трёх разделов, из которых возможно, что придут знамения и знаки в мир; то есть: или от Имени, да будет Он благословен, или от действующего разума, или от пророка. И он привёл доказательства, что если бы Он, да будет Он благословен, был деятелем, то то, что приходит от действующего разума, было бы более избранным. Ибо вещи, приходящие от действующего разума, хороши по сущности, а эти вещи не хороши по сущности, а только по случаю. Пример этому: превращение посоха в змея не хорошо со стороны его сущности, но было хорошо по случаю — чтобы приобрели Исраэль совершенную веру. И ещё: деяние действующего разума было бы более избранным тем, что деяние действующего разума — во все времена, а эти вещи — лишь в какое-то из времён. И ещё: будет обновляться* у Имени, да будет Он благословен, воля и знание, когда захочет обновить знамение; или скажем, что обновление знамения ограничено и упорядочено из Его предшествующей воли. И вот, утверждение, что у Него обновляется воля, — явно ничтожно. А если знамения обновляются из Его предшествующей воли, как представляют некоторые из слов наших мудрецов, да будет благословенна их память, в том, что сказали по поводу чудес (Берешит Рабба 5, 5): условие поставил Святой, благословен Он, с делом творения. И в том, что сказали (Авот 5:6), что они были сотворены в сумерках, хотел* сказать: были сотворены после становления мира, прежде чем войдёт Шаббат. Вот из этого следуют ничтожества: если бы дело было так, не нужно было бы обновления знамения [для пророка], но оно обновлялось бы в тот момент без пророка, и это противоречит общеизвестному. И ещё: если было сотворено в шесть дней творения, не уйдёшь от разделения — либо польза, которая приходит от знамения, достигается по случаю, и не делал знамение ради цели, и в момент знамения делается польза, которая достигнется, но не имел в виду её его делатель. И это явно невозможно и ничтожно — чтобы деятель действовал без цели. Или скажем, что необходимо, чтобы существовало то, ради чего обновилось знамение. И пример этому — рассечение Ям Суф: если знал Имя, да будет Он благословен, при сотворении мира, необходимо, чтобы было это дело, и необходимо, чтобы гнался Мицраим за Исраэлем. До сих пор — его слова вкратце.