Gevurot Hashem, Second Introduction to Gevurot Hashem

И вернёмся к нашим словам: вот есть некоторые из мудрецов нашего народа, как Ральба"г в своих словах, начал исследовать о чудесах и сказал, что есть чудеса по сущности, и есть по случаю. По сущности: превратился посох в змея (Шмот 4, 3), и вода — в кровь (там, стих 9). А по случаю: превратил руку Моше рабейну, да будет мир на нём, стать прокажённой (там, стих 6), и также иссохла рука Йаровама у жертвенника (Млахим I 13, 4). И ещё есть некоторые чудеса, о которых пророк знал до их наступления, а есть, о которых не знал до их наступления. А о тех, о которых пророк знал до их наступления, также два вида: один — что пророк молился до их наступления, как Элиша, который молился, чтобы поразил людей слепотой (Млахим II 6, 18), и чтобы оживить сына вдовы (Млахим I 17, 22). А есть, что не молился, но постановлял, чтобы было, как сказал Элиягу (Млахим II 1, 12): «Если я человек Элоким, выйдет огонь и пожрёт их и пятьдесят и т. д.», и знамение, которое сделал Элиша из масла (Млахим II 4, 2–6), и подобное этому. И также найдёшь во всех чудесах, что там будет пророк; и доказательство этому — что сказал Святой, благословен Он, сделать знамения перед Исраэлем, чтобы они поверили, что он пророк (Шмот 4, 2–9); а если бы чудеса и знамения не были связаны с пророком, это не было бы знаком, что он пророк*. И также то, что дал услышать звук колесницы и звук коней над* станом Арама (Млахим II 7, 6), уже было при поражении Санхерива: Йешаягу пророк был, и он обещал Хизкиягу об этом (Млахим II 19, 32). И также Элиша был там в Шомроне, и через него это было сделано. И также ещё — что все чудеса пришли к добру, как ман, который был сделан через Моше (Шмот 16, 15), и также мука, которая была сделана через Элиягу (Млахим I 17, 16), и рассечение Ям Суф, чтобы спасти Исраэль (Шмот 14, 21), и ангел, который поразил стан Ашура, чтобы спасти Хизкиягу и его народ (Млахим II 19, 35). И пусть не будет трудно тебе дело Кораха (Бемидбар 16, 32) и подобные им: это было, чтобы посредством них смирить Исраэль к цели добра. И уместно, чтобы знамения были к добру, поскольку они упорядочены разумом, ибо уже обновляются от них сущностные [вещи], и дающий форму — форма отделённая. И вот, не по пути, чтобы достигалось от них иначе как добро, а не зло, ибо зло — со стороны материи.