Gevurot Hashem, Second Introduction to Gevurot Hashem

И теперь смотри: они говорят о Нём, что Его сущность — отделённый разум; а всякий разум — это тот, кто знает вещь в себе так, как она вне его. И если так, то Он, да будет Он благословен, будет опираться на те, которые являются произведёнными от Него, и произведённое будет прежде причины. А если скажут, что Он постигает Себя как причину этих сотворённых, которые от Него появились, и скажут, что разум, познающий и познаваемое — одно, как они распространились в этих словах, и будет то, что Он постигает Себя как причину существующих, — само является постигаемым и познаваемым. Вот после всех этих слов, которые они сказали, дело ничтожно и ничтожнейше: это* потому что разум выделен чем-то, как ты говоришь, что понятие разума — знание вещи как она есть, а у Имени, да будет Он благословен, нет никакой границы, чтобы быть ограниченным; и если* ты говоришь, что Его сущность — разум, то этим ты даёшь Ему границу, поэтому нельзя сказать, что Он, да будет Он благословен, выделен чем-то, чтобы сказать о Нём, что Он — эта особенная вещь. И ещё: они устраняют знание от Него — знать все совершаемые вещи; ведь даже если Он знает существующие потому, что Он причина им, как узнает Он совершаемые вещи, для которых Он, да будет Он благословен, не причина, а действие — против Него, как всякий грех и вина. Поэтому глупы говорящие, что Его сущность — разум; но о Нём, да будет Он благословен, не можешь сказать* особенную вещь.