Gevurot Hashem

«И сказал Hashem (Бог) Авраму: знай, знай, что пришельцем будет твоё потомство в земле не им, и поработят их, и будут мучить их четыреста лет. И также народ, которому они будут служить, буду судить Я; а после этого выйдут с большим имуществом. А ты придёшь к отцам твоим в мире; будешь погребён в доброй старости. А в четвёртом поколении возвратятся сюда, ибо не полна вина аморрея доныне» (Берешит 15:13–16). Надо тщательно вникнуть в это Писание: почему сказал «ибо пришельцем будет твоё потомство четыреста лет», — а ведь Израиль в Мицраиме (Египте) вовсе не были четыреста лет, если посчитаешь все годы Кеата, который был среди сошедших в Мицраим (Берешит 46:11), и годы Амрама, и восемьдесят лет Моше, когда они вышли из Мицраима, — не найдёшь четырёхсот; тем более что многие из этих лет поглощены одни другими; и как говорит* «четыреста лет». И несомненно, по простому смыслу Писания, «четыреста лет» не присоединено к «и поработят их и будут мучить их», а к «пришельцем будет твоё потомство четыреста лет», «и поработят их и будут мучить их». Однако всё равно трудно: почему упомянул время пришельничества, а не упомянул время мучения и порабощения, которое больше. И ещё — почему «в четвёртом поколении возвратятся сюда».

И представляется в этом так: что Святой, благословен Он, постановил, чтобы пришельничество было четыреста лет, потому что противостояние (-со стороны-) [к] Аврааму всегда было этим числом, как разъяснено выше в шестой главе подробно. И найдёшь в начале раздела (Берешит 14:1): «И было в дни Амрафеля, царя Шинара, Арьоха, царя Элласара, Кдорал-омера, царя Эйлама, и Тид’аля, царя народов, и т. д.», — и это четыре царства; и в конце также Писание намекает на четыре царства, как разъяснено выше (гл. 8), см. там. И в Берешит раба (42:2): «Как Писание открыло четырьмя царствами, так и не завершает иначе как четырьмя царствами». Ибо Авраам был один, а четыре царя противостояли ему и хотели вредить зрачку глаза мира, потому что четыре царя* противостоят одному. Поэтому сказано, что хотели вредить (Б.Р. 42:3) «зрачку глаза мира», то есть основе мира. А сторона противостоит основе, ибо она склоняется от основы, чтобы быть против неё. Поэтому царства были против сторон, которых четыре, и хотели противостоять Аврааму, который — основа. А Авраам спасал пятерых, ибо пятеро подобны одному из‑за пятого, который добавлен сверх четырёх сторон; и разъяснится ниже это дело подробно, что пятеро — из понятия единства из‑за пятого, который посередине, объединяющего четверых.

И если поймёшь эти вещи, поймёшь много‑много скрытых вещей. Ибо пять царей — с одной стороны, как четыре царя — с одной стороны, и их пять. И был пятый царь (Берешит 14:2): «царь Белы, она же Цоар», по имени — «из‑за малого». И невозможно объяснить, только знай: эти пять царей служили четырём царям (там, стих 3); и как правая рука одолевает левую, так эти пять царей служили четырём царям. А затем Авраам, единственный мира, одолевал стороны, которые выходят за пределы существования, и побеждал их, как его потомство в конце будет одолевать четыре царства.

И отныне знай: противостоящее силе единственного — это число четыре, по причине, которую мы сказали выше. И потому постановлено о его потомстве — четыреста лет быть пришельцами, потому что время порабощения соотносится и уподобляется вещи, которая противостоит Аврааму. И поскольку противостоящее Аврааму всегда — число четыре, поэтому длительность противостоящего — четыреста лет. И также постановлено о его потомстве быть в порабощении четыре поколения: ибо пришельничество само по себе — ведь в пришельничестве нет никакого порабощения вовсе, как мы разъясним в главе перед этой, см. там. Но порабощение было со времени, как пришли в Мицраим (Египет), и там было четыре поколения. И надлежит, чтобы время, когда Израиль будут порабощены в Мицраиме, было подобно и соотнесено с тем, что всегда противостоит Аврааму и его потомству, которые — один в мире. А то, что противостоит вещи, которая — основа и единое, — это число четыре, ибо стороны, которых четыре, противостоят Аврааму, который — основа. Поэтому пришельничество было четыреста лет, а порабощение — четыре поколения, чтобы потомство Авраама было отдано в руку противостоящего. И см. ниже — там это более разъяснено подробно, почему порабощение было четыреста лет.

Вот разъяснилась тебе причина изгнания по мнению наших мудрецов, да будет благословенна их память (Недарим 32а), и это верно; и от их слов не отклоняйся, ибо «их находки — источник* жизни» (по Мишлей 8:35), потому что они знали и стояли на словах Torah своей мудростью и своей верой. Но говорить вещи, у которых нет основания, — что продажа Йосефа была причиной наказания порабощением в Мицраим, — это не может быть, как мы сказали выше; ибо наоборот: спуск в Мицраим — причина продажи.

И поэтому Йосеф намекнул дело продажи Яакову, своему отцу, чтобы он не наказал* своих сыновей за то, что продали его, ибо это — постановление с небес, чтобы они сошли в Мицраим. И это то, что написано (Берешит 45:23): «И отцу своему послал вот такое: десять ослов, несущих из лучшего Мицраима (Египта), и десять ослиц, несущих зерно и хлеб и пищу отцу своему и т. д.». И из того, что написано «и отцу своему послал вот такое», а толкование — по этому числу; следует, что Писание тщательно относится к этому числу, и чем отличается число десять от другого числа. И если бы Писание не было тщательным к числу, надо было бы написать: «и отцу своему послал десять ослов и т. д.»; зачем нужно было написать «вот такое». Но пришло сказать, что именно этот счёт послал; и трудно — какова причина этого счёта. Только Йосеф намеревался показать отцу, что колена, которые продали его, были в его продаже лишь как осёл, который несёт ношу и не знает цели этой ноши, которую он несёт; так колена делали эту продажу и не знали, что они делают, ибо делали только то, что постановил над ними Святой, благословен Он. Как этот осёл, который несёт ношу, которую кладёт на него человек, который — его господин, и он — исполнитель, и не знает цели своего действия; так было постановлено от Святого, благословен Он, чтобы сошли в Мицраим, и через продажу сошли в Мицраим. Выходит: они были исполнителями и не знали, что они делают, ибо не знали, что завершают этот спуск. И хотя они намеревались продать его из‑за ненависти к нему (Берешит 37:4–5), всё же главное действие этого деяния — чтобы Яаков сошёл в Мицраим, как разъяснится. Поэтому послал «десять ослов, несущих из лучшего Мицраима», намёк: через колена, которые были ослами в деле продажи, — сделали и не знали, что сделали.

И они несли лучшее Мицраима (Египта), чтобы они опустошили Мицраим, как написано (Шмот 12:36): «и опустошили Мицраим». И также сказано перед этим (Берешит 45:20): «ибо лучшее земли Мицраима — ваше оно», — и он пророчествовал, что им предстоит сделать её как пучину, в которой нет рыб. Поэтому были десять ослов, несущих из лучшего Мицраима.

«И десять ослиц и т. д.» — объяснение: ещё была причина, по которой продали Йосефа, — чтобы это было причиной того, что они будут содержаться в дни голода; и так он сказал (Берешит 45:8): «И теперь не вы послали меня сюда», (там, стихи 5–6): «ибо для жизни послал меня Элоким перед вами, ибо уже два года голод». Поэтому были «десять ослиц и т. д.», потому что самка, несомненно, материальна; и когда он намекнул на пропитание и пищу, которые материальны, чтобы оживлять тело, — послал десять ослиц, несущих припасы и пищу в дорогу. Намерение в этом: что продажа также была от Hashem (Бог), чтобы прокормить Израиль и его сыновей. Ибо продажа Йосефа — по этим двум причинам: первая — потому что в будущем опустошат Мицраим, и к этому относится «всё лучшее Мицраима»; и ещё вторая причина — прокормить их, как ясно в Писании.

А в Мидраш раба (Берешит раба 94:2): «всё лучшее Мицраима» — что послал ему толчёные бобы. Представляется, что бобы мелют на жерновах для крупы: когда их толкут, получается очень много, поэтому называется «грисин», потому что толкут и ломают их на многие части, и чем больше ломают, тем больше делается частей. Так Израиль в то время*, когда порабощали их работой, ломающей их тела, — через это они плодились и размножались, как написано (Шмот 1:12): «как мучили его, так он умножался и так распространялся». И всё это колена производили без своего знания; поэтому они называются как ослы, которые несут вещь и ничего не знают: так десять колен действовали и не знали, что они действуют. И хотя там объясняют (Б.Р. там), что послал ему толчёные бобы, которые — при стеснении души, то есть что Яаков всю жизнь был в беде, и толчёные бобы полезны для этого, — несомненно, здесь было явное и скрытое: явное — по простому смыслу, а скрытое — намёк ему в счёте ослов.

И ещё есть в Мидраше: что послал ему старое вино, от которого ум стариков успокаивается. И это тоже — намёк на старое постановление, которое постановил над ними из древних дней Аврааму о спуске в Мицраим: чтобы они выпили эту чашу; и он намекал ему в скрытом, также и явное — по простому смыслу, (-и явное-) [и скрытое] — в счёте ослов. И ниже (гл. 60) разъяснится у четырёх чаш, что вино указывает на постановление с небес, как разъяснится ниже с помощью Hashem (Бог). А «старое вино» по числовому значению составляет 430 — это число того, сколько сидели Израиль в Мицраиме, как написано (Шмот 12:40): «а пребывание сынов Израиля в Мицраиме — четыреста тридцать». Всё это учит тебя, что их спуск* в Мицраим был причиной продажи Йосефа, а не так, чтобы продажа была причиной спуска в Мицраим, как разъяснится в следующей главе.