Gevurot Hashem

После того как мы уже разъяснили про это великое и страшное видение, тебе следует вдуматься в то, что сказал Писание (Берешит 15, 13): «знай, узнаешь: пришельцем будет твое семя, и поработят их и будут мучить их», — по поводу чего этот великий «харон аф» (по Дварим 29, 23) — что Святой, благословен Он, говорил ему так. И вот Рамбан ז"ל (Берешит 12, 10) дал объяснение этому: потому что Авраам подвергал Сару великому испытанию, сказав (там, стих 13): «она — сестра моя», и взял ее Фараон из-за этого; из-за этого привел Святой, благословен Он, его семя в Мицраим (Египет) также. И как навел на Фараона язвы великие (там, стих 17), так навел Святой, благословен Он, на Мицраим (Египет) язвы великие. И как отослал Фараон Авраама с дарами многими* (там, стих 16), так вышли Израиль с имуществом большим (Шмот 12, 38); таковы слова Рамбана ז"ל.

И уже возразили ему возражениями, пока его толкование не было выкорчевано целиком и полностью. Ведь после того как изгнание было на него постановлено, Авраам, когда пошел в Герар, снова сказал (Берешит 20, 2): «она — сестра моя», и как возможно это — что после того, как согрешил и наказал его большим наказанием, он вернется грешить; упаси Бог сказать так. И еще: Ицхак, который также сказал (Берешит 26, 7): «она — сестра моя», — почему он сделал это после того, как Авраам был наказан; как согрешит он еще.

И есть другие из поздних, которые извлекли из своего сердца еще другое: они сказали, что грех изгнания был в грехе колен в продаже Йосефа (Берешит 37, 28). И даже Йосеф согрешил, потому что из-за него была продажа, что Йосеф это вызвал: ведь если бы не принес он дурную молву к своему отцу (там, стих 2), не произошло бы это. И поскольку через овец была продажа, как написано (там, стих 12): «и пошли пасти овец отца своего в Шхем», — потому через овец спустились в Мицраим (Египет): «ибо нет пастбища для овец, которые у рабов твоих, и т. д.» (Берешит 47, 4); таковы слова, которые сказали некоторые из поздних.

И эти слова подобны изображению, нарисованному на стене, которое художник украшает и в чертеже описывает его (по Йешая 44, 13), так что когда увидит смотрящий издалека, скажет, что есть в нем дух жизни; а когда приблизился к нему — вот, это окрашенная вещь, и нет в нем никакого духа (по Хавакук 2, 19). Таковы эти толкования. Ибо когда человек станет уточнять это, говоря, что Израиль пришли в изгнание из-за продажи Йосефа, он найдет, что это противоположно смыслу Писания: ведь Святой, благословен Он, сказал Аврааму до рождения колен (Берешит 15, 13): «знай, узнаешь: пришельцем будет твое семя, и поработят их и будут мучить их четыреста лет». И всякий, у кого есть глаза видеть, увидит, что причина продажи — чтобы пришло к спуску в Мицраим (Египет), ибо так толковали мудрецы ז"ל во многих местах: «и послал его из עמק חברון (Эмек Хеврон)» (Берешит 37, 14) — из глубокой советы праведника, погребенного в Хеврон, которому было сказано (Берешит 15, 13): «ибо пришельцем будет твое семя». И вот: порабощение Мицраим (Египта) было причиной продажи, а не чтобы продажа была причиной порабощения. И хвастались, что нашли причину в вопросе изгнания больше, чем сказано во всех словах наших учителей ז"ל, чьи слова мудрости мы приведем потом.

И есть из толкователей, и это ближе, кто сказал, что это было ни в каком грехе, а только из-за страданий любви; поэтому привел Святой, благословен Он, на Израиль изгнание — очистить* Израиль и удостоить Израиль тем, чем они удостоились; так следует толковать. Но и это не выглядит: ведь если бы наказание было только одного поколения, и то поколение вышло, можно сказать, что Святой, благословен Он, приводит страдания на людей, чтобы удостоить их. Но мы находим, что «поколение четвертое возвратятся сюда» (Берешит 15, 16), и многие умерли в изгнании; не* говори, что это были страдания любви, чтобы вычистить их, чтобы они удостоились великой ступени, раз они умерли в своем изгнании* и в своей беде.

А теперь я вернусь к словам мудрецов — любимым и приятным, ясным, основанным на основаниях мудрости. В главе «Четыре обета» (Недарим 32а) сказал רבי אבהו: за что был наказан Авраам, отец наш, и были порабощены его сыновья двести десять лет? — за то, что сделал ангарья (принудительную повинность) из תלמידי חכמים (мудрецов Торы), как сказано (Берешит 14, 14): «и вооружил своих воспитанников, рожденных в доме его». А Шмуэль сказал: за то, что проявил чрезмерность к мерам Святого, благословен Он, сказав (Берешит 15, 8): «чем узнаю». А רבי יוחנן сказал: что проявил чрезмерность к мерам Святого, благословен Он, тем, что не привел геров под крылья Шхина, как сказано (Берешит 14, 21): «дай мне души, а имущество возьми себе».

Вот три мнения в этом вопросе, и все они связали дело с грехом. И именно с грехом Авраама, потому что мы уже сказали тебе: от корня и основы тянется все; если находится недостаток в корне, потянется недостаток также к происходящим из него. Поэтому их мнение, ז"ל, также — что в этом видении показал Святой, благословен Он, Аврааму все (Берешит раба 44, 22), ибо он был корнем всего. И потому намекнуто здесь на все изгнания: не только изгнание Мицраим (Египта), но* также порабощение всех царств, как толковали ז"ל (Берешит раба 44, 19) слово «и также» (Берешит 15, 14) — включить порабощение прочих царств. И суд с ними, ибо как показал Святой, благословен Он, Аврааму порабощение Мицраим (Египта), так показал ему порабощение всех царств, потому что все тянется от корня, и показал ему все, что потянется к его семени. Поэтому их мнение, ז"ל, также — что был найден грех в Аврааме, который корень, и из-за этого найдено наказание в его семени.

А то, что возразил: как возможно, что Авраам был наказан, ведь об Аврааме сказано (Берешит 15, 15): «в доброй старости будешь погребен», и не увидишь всего этого (Раши там), — и как скажем, что грешник умрет в доброй старости, а грех останется его сыновьям, которые не согрешили. Это возражение возразил упомянутый толкователь на слова мудрецов, и не знал, что говорит против самого себя. Ибо по его толкованию будет трудно это: ведь он дал причину из-за того, что согрешили сыновья Яакова в продаже своего брата, и уместно сказать: «כפא דחט נגרא נשרף חרדלא (кафа де-хат награ нисраф харда́ла — мера, которой согрешил плотник, ею сжигают горчицу)» (Псахим 28а), — а ведь колена не были живы.

Однако его возражение на слова мудрецов — ничто. Ибо хотя и было постановлено на Авраама изгнание, не было возможно исполниться на Аврааме, потому что сказано (Берешит 15, 14): «и также народ, которому будут служить, Я сужу, а после этого выйдут с имуществом большим», — и не могло исполниться иначе как на семени Яакова: потому что если бы Авраам был в числе спускающихся в Мицраим (Египет), то также Ишмаэль и Эсав были бы в числе «и также [народ], которому будут служить, Я сужу, и т. д.». Поэтому постановил Святой, благословен Он, только на семя Яакова, чтобы спустились в Мицраим (Египет), — не на Авраама и на Ицхака, а только на Яакова и его сыновей, ибо уже отделились Эсав и Ишмаэль от Яакова и его сыновей. Получается: хотя наказание пришло из-за Авраама, Авраам не был среди спускающихся в Мицраим (Египет) по этой причине, чтобы дарование земли было только семени* Яакова.

И еще знай: не относится порабощение и даже герут (пришельничество) к Аврааму. Ибо уже известно, что Авраам — основа построения мира, ради него создан мир, и не подобает, чтобы Авраам был гер. И хотя написано (Шмот 12, 40): «а пребывание בני ישראל в Мицраим (Египте) — четыреста тридцать лет», и это не может быть иначе, кроме как с пребыванием Авраама; и еще сказано (Берешит 21, 34): «и жил Авраам пришельцем в земле Плиштим многие дни». Это, конечно, что еще не дал ему землю в наследие, но чтобы был в нем след герута — этого не было. А здесь приходит намекнуть на след герута, который должен был лечь на Ицхака и его семя. Как бы то ни было, не подобает, чтобы Авраам был включен в герут вообще, тем более порабощение, которое не относилось к Аврааму; ведь и Ицхак не включится* в порабощение вообще, а только в герут, ибо порабощение началось с того времени, когда было семьдесят душ.

Поэтому не спустился Яаков вместе только с коленами. Потому что когда были двенадцать колен, они не были порабощены никакому народу — из-за величия колен, и не было у них никакого соучастия с Мицраим (Египтом), пока не стало семьдесят душ: тогда могли мицрим (египтяне) поработить. Ибо в этом числе находится у Израиля соучастие с народами, как толковали ז"ל (Сифри Дварим 32, 8): «поставил границы народов по числу בני ישראל» (Дварим 32, 8): «границы народов» — это семьдесят народов, «по числу בני ישראל» — это семьдесят душ, Яаков и его сыновья. И когда были Израиль семьдесят душ, тогда народ Мицраим (Египта), который один из семидесяти народов, противостоит им со стороны равенства между ними. Но когда были двенадцать колен, раз народы не на их ступени в этом числе, не было возможно мицрим (египтянам) поработить Израиль, потому что то единственное частное достоинство — что они отцы и двенадцать колен — у мицрим (египтян) не было с ним никакого соучастия. И ничто не действует на другое, если нет между ними равенства; и со стороны этого приходит порабощение, как мы сказали. Поэтому, когда были семьдесят душ, спустились в Мицраим (Египет), чтобы быть под Мицраим (Египтом), и пойми это очень.

И из-за этого все вещи приходят в очень упорядоченном порядке: ибо у Авраама не упомянуто никакого герута, только с Ицхака и далее. И когда были семьдесят душ, тогда спустились в Мицраим (Египет) — по причине, которая объяснена выше. И поскольку* Яаков и его сыновья не были достойны Мицраим (Египта) со стороны самих себя, а только тем, что включились в семьдесят душ, [поэтому] было завещание Яакова — нести его после его смерти в землю Кнаан (Берешит 47, 30), после того как отделилось это соединение, в котором он был включен в семьдесят душ, — и это после его смерти. И также кости колен подняли в землю Израиля. Только есть различие между Яаковом и коленами: потому что Яаков больше соотносится с землей Израиля, чем колена, которые ближе к семидесяти душам. Поэтому Яаков приходит в землю сразу при своей смерти, а колена — только их кости. Ибо отцы и колена со стороны их высшей קדושה (Kedusha — Святость) достойны святой земли. Но со стороны того, что включился Яаков в семьдесят душ, и так же колена, поэтому пришли в Мицраим (Египет). Ведь ты видишь, что не пришли в Мицраим (Египет) иначе как в тот момент, когда были семьдесят душ; из этого ты видишь, что со стороны двенадцати колен, и тем более со стороны Яакова, отца нашего, не подобает прийти в Мицраим (Египет), а только их место — в земле Кнаан. И раз это было со стороны семидесяти душ, при их смерти они вернулись в землю, ибо тогда отделилось это соединение, которое было у них к семидесяти душам.

И теперь нет у тебя возражения на слова наших мудрецов ז"ל, почему не пришло порабощение на Авраама: потому что Авраам не был достоин этого. Хотя это возражение — возражение без смысла, потому что иногда приходит наказание сыновьям, а не отцу, со стороны того, что заслуга отца защищает его самого — чего нет у сыновей, когда нет у них заслуги; получается, что наказание на них. И не приходит на отца со стороны его заслуги, а сын способен* принять наказание, и ложится наказание на сына, а не на отца; и это еще будет разъяснено.

И теперь затруднение — почему наказание не пришло на Авраама впустую, ибо на них не распространялось никакого порабощения, пока их не стало семьдесят душ, потому что невозможно порабощение и преобладание народов над Исраэлем иначе как тогда, когда есть сходство между ними. А по достоинствам отцов и колен нет у них соотнесённости с мицрим, пока их не стало семьдесят душ, ибо это число — вещь, относящаяся к народам, как мы сказали, и тогда они пришли в Мицраим (Египет). И потому всё время, пока был жив один из колен, у которых было великое достоинство, не было руки Мицраима над ними, как написано (Шмот 1, стихи 6, 8): «И умер Йосеф и все его братья и весь тот род… и встал новый царь…».

И вот нет затруднения в словах חז"ל. Однако дошло до некоторых, что они отдалили слова мудрецов, потому что не обратили внимания на слова мудрецов; и сразу, как только они взглянули на слова мудрецов и это не вошло им в сердце, поскольку не показалась им их причина достаточной, они сошли с пути — и это из-за глубины в их словах, ибо они углубились в словах мудрости. Но когда вникнет в их слова, не будет сомневаться в их словах.

И ты можешь сказать, что мнение наших учителей, да будет благословенна их память, — что Всевышний привёл семя Авраама в изгнание, потому что Авраам не укреплялся настолько в вере; поэтому Всевышний привёл его семя в изгнание, чтобы они приобрели веру и узнали силу Его деяний, которые Он делает для любящих Его, и Его Гвурот (Могущество), которые Он делает для врагов Его, как сделал Мицраиму (Египту) от великих и страшных казней, и добро, которое Он сделал любящим Его, и как следует из Писания, что всё, что делал Он, да будет благословен, — чтобы знали Его Имя и Его Могущество всегда.

И потому полагает רבי אבהו, что видно в Аврааме, что он не полагался на Hashem (Бог) полностью, ведь он сделал ангарию над תלמידי חכמים и взял их на войну из-за своего страха. А если бы он взял пригодных для войны — это не грех, ибо не полагаются на Nes (Чудо). Но то, что он взял תלמידי חכמים, показывает, что он боялся; а ему следовало полагаться на Него, да будет благословен, и не брать на войну тех, кого не следует брать. И потому были порабощены его сыновья четыреста лет, чтобы они увидели Его Гвурот (Могущество), которые Он совершил, и этим приобрели совершенную веру.

А Шмуэль полагает, что нельзя сказать, будто Авраам, не дай Бог, не полагается на Него, да будет благословен, что Он спасает любящих Его, — это далеко сказать. Но грех — то, что он сказал (Берешит 15, 8): «Чем узнаю». И это не столь большое уменьшение упования, ибо это — дать ему землю, которая является даром: быть может, он не удостоится, как разъяснено выше в главе перед этой; и потому он спросил знак. Но упование, чтобы спасать любящих Его — нет сомнения, что он полагался на Него, да будет благословен. И потому его семя было в изгнании четыреста лет и приобрели совершенную веру, как написано (Шмот 14, 31): «И поверили в Hashem (Бог)…».

А רבי יוחנן полагает, что и это — у главы верующих, то есть у Авраама, который спросил знак, — невозможно сказать; только — что он не ввёл геры (прозелитов) под крылья Шхина. А это было бы почётом для Всевышнего, чтобы геры приходили перейти (в иудаизм) и верить в Него, да будет благословен, а он не сделал. И это как тот, кто ленится, чтобы творения приобрели веру в Него, да будет благословен, и не заботился о вере в Него. А Всевышний хочет, чтобы Его Имя было известно во всём мире и верили в Него. И потому были порабощены его сыновья четыреста лет, а после этого вышли с Нисим (Чудесами) и чудесными деяниями, пока многие геры приходят перейти (в иудаизм) и верить в Него, как написано (Шмот 18, 1): «И услышал Итро…», и также у Рахав, блудницы. И об этом сказано (Шир 1, 3): «Елей, изливаемо Имя твоё, потому девы возлюбили тебя».

Вот эти три вещи все относятся к вере: по мнению רבי אבהו — что он сделал ангарию над תלמידי חכמים, и это указывает на несовершенную веру, что Всевышний спасает любящих Его. А по мнению Шмуэля — грех также в вере, только не столь велик, чтобы сказать, что Он не спасёт любящих Его; лишь грех в вере относительно дарования земли, и в таком великом даре он сомневался. А по мнению רבי יוחנן также грех в вере, но нельзя сказать, что у Авраама, не дай Бог, был грех в вере, что он не верил; однако грех — что он не укреплялся и не был проворен в вере во Всевышнего, чтобы приводить творения под крылья Шхина, чтобы верили в Него. И это недостаток в вере — в том, что он не укрепляется в вере как следует, но верил он. Так следует объяснить мнение мудрецов.

И теперь не будет тебе трудно: разве столь взвешен этот грех Авраама, чтобы привести большое наказание на семя Авраама? Ибо, несомненно, со стороны самого по себе следует, чтобы существование Всевышнего распространилось в мире, ибо что считался бы мир, если бы не было известно и распространено Его существование, да будет благословен, в мире. Только нужен какой-то грех, чтобы вывести вещь в действие; ведь в конце концов было порабощение и беда, а это не бывает без греха. И для такого достаточно лишь малого и небольшого греха, чтобы склонить; и это весьма ясно тому, кто понимает.

И ты поймёшь это из того, что сказали мудрецы (Йома 22:): Шауль — в одном (—и не—) и это поднялось ему, а Давид — в двух и [не] поднялось ему. И это потому, что Давид был достоин царства сам по себе, ибо Всевышний дал царство семени Йеуды (Берешит 49, 10), и потому он не был легко отвергнут и наказан. А Шауль, который не был достоин царства сам по себе, как Давид, — был наказан. И это доказательство, что наказание не придёт, хотя оно было достойно прийти, потому что нет готовности к наказанию. И так же наоборот: когда вещь достойна прийти сама по себе, как это дело — ибо достойно, чтобы Его Имя было освящено в мире, — поэтому через лёгкий грех приходит наказание; и это разъяснено во многих местах. И ещё с другой стороны изгнание и порабощение были достойны прийти к Исраэлю, как выяснилось тебе в прошлых главах: когда Исраэль не были в совершенстве, а совершенство Исраэля — когда их шестьсот тысяч, и тогда они — Его доля, да будет благословен. А прежде чем они стали Его долей, да будет благословен, они были порабощены, пока Всевышний не вывел Свою долю из их среды. И потому порабощение достойно прийти само по себе, а малый грех склоняет вещь, которая достойна сама по себе. А далее ещё разъяснится. Так следует объяснить, и это истина верная по простому смыслу их слов — причина по явному.

Ещё можно объяснить мнение мудрецов так: каждый пришёл дать причину, почему его семя было достойно именно порабощения, а не другого наказания, — только порабощения. Ибо по мнению רבי אבהו, который сказал: потому что он сделал ангарию над תלמידי חכמים, — поскольку תלמידי חכמים сами по себе не достойны быть порабощаемыми: ведь всякий порабощённый испытывает воздействие со стороны поработителя, а воздействие возможно только на обладателей материи, которая подвергается воздействию, но не на отделённую форму и отделённый разум; раз он не обладает материей, он не подвергается воздействию. А раз он не подвергается воздействию, не относится к нему порабощение. И потому достойно, чтобы не было никакого порабощения для תלמידי חכמים, у которых есть отделённый разум. И это то, что сказали мудрецы в барайте, где учили: «Не читай “харут на скрижалях” (Шмот 32, 16), אלא хейрут (Свобода), ибо всякий, кто занимается Торой, — хейрут от царств», — הרי нет порабощения для תלמידי חכמים. И по этой причине: “ай ман дэрами карга арбанан, авар адаорайта аневиим укетувим” (тот, кто возлагает подать на раввинов, нарушает Тору, Пророков и Писания), как приводится в Бава Батра (8.), ибо нет порабощения в разуме; напротив, разуму подобает быть בן חורין.

И потому что Авраам сделал ангарию над תלמידי חכמים, это протянулось в его семени. И следует знать: ты не найдёшь достоинства отделённой формы от материи, в которой не было бы недостатка материи, как есть в Исраэле, которые — совершенны как отделённая форма, так что по их достоинству они достойны быть владыками над народами, как подобает форме владычествовать над материей; и в форме нет воздействия. Итог: со стороны сущности Исраэля, у которых есть совершенная форма, нет оснований для порабощения в них. И когда Авраам, наш отец, практиковал порабощение и ангарию над תלמידי חכמים, которых не подобает порабощать, это протянулось и в его семени, и потому пришло на них порабощение. И потому причина רבי אבהו — дело достойное и полностью соотносящееся с порабощением.

Однако мнение Шмуэля — из-за того, что Авраам сказал (Берешит 15, 8): «Чем узнаю». Уже сказали мы, что Аврааму более, чем всем, подобает вера, и он был первым верующим, о котором сказано (Берешит 15, 6): «И поверил в Hashem (Бог), и Он счёл это ему праведностью». И мы уже распространились в вопросе веры: верующий достоин, чтобы не быть порабощённым, ибо после того как порабощённый зависит от другого, а это относится к слабым по существованию; но верующий, который является устойчивым основанием в своей вере, как будет зависеть от другого? и подобает ему быть устойчивым основанием, стоящим сам по себе. И потому сказали ז"ל в Мидrash Раба в разделе Шмот: не были избавлены наши отцы из Мицраима (Египта) אלא заслугой веры, как сказано (Шмот 4, 31): «И поверил народ, и услышали, что Hashem (Бог) вспомнил о Своём народе». И мы уже разъяснили, что вера указывает на крепость существования верующего, и с этой стороны приходит вера. И потому в ней — Geula (Избавление), чтобы не порабощаться другому; а при недостатке веры — есть порабощение.

И ещё: когда ты поймёшь сущность веры в её истинности, тогда узнаешь, что подобает тому, кто грешит в вере, быть порабощённым, а тому, кто удостаивается веры, подобает Cherut (Свобода). Ибо человек, знающий вещь своим постижением и знанием, — это знание есть знание человека. А тот, кто верит в Него, да будет благословен, — это со стороны Всевышнего, в Кого он верит, и он тянется к Нему полностью; и из-за этого, несомненно, велика его ступень. И это то, что сказали (Брахот 53:): «Велик отвечающий “амен” больше, чем благословляющий», ведь благословляющий, который благословляет, — это со стороны знания человека, который сказал так и так; и это его достоинство не столь велико, как у того, кто отвечает «амен», ибо вера — со стороны Всевышнего, не со стороны его знания.

И так же то, что сказали (Йалкут Шимони, ч. 1, ремез 240), что всякий, кто делает одну заповедь с верой, достоин, чтобы на нём пребывал רוח הקודש. Ибо когда он делает заповедь со стороны знания — это от его постижения и знания, и с этой стороны нет רוח הקודש. Но когда делает заповедь с верой — הרי это со стороны Всевышнего, в Кого он верит; хотя он и не знает, он верит в Него, да будет благословен, и потому пребывает на нём רוח הקודש, как написано (Шмот 14, 31): «И поверили в Hashem (Бог) и в Моше, Его раба»; и благодаря этому пребывал на них רוח הקודש, и они сказали песнь с великой радостью. И по этой причине удостоились Исраэль Geula (Избавления) через веру, ибо Geula (Избавление) — это Cherut (Свобода), которая через прилепление к Нему, да будет благословен, и нет над ним иной власти.

Поэтому достоинства веры — со стороны двух вещей: первое — что она указывает на крепость верующего в существовании, как мы распространились выше у (Берешит 15, 6): «И поверил в Hashem (Бог)». И ещё: вера — великое достоинство со стороны того, что он принимает веру от Всевышнего, и этим он прилепляется к Нему, да будет благословен.

И это то, что вера включает в себя эти вещи; сказали з"л (Швуот 36а): «амен» — в нём клятва, «амен» — в нём удостоверение (вера) в слова, «амен» — в нём принятие слов. То есть, вера — вещь утверждённая, как разъяснилось, и потому в языке веры — клятва, ибо клятва есть несомненное утверждение, ведь он клянётся утвердить (исполнить) דבר, и перевод слова «шву’а» — «кайма» (твердое установление). И также в языке веры — принятие, потому что верящий принимает от Ашем יתברך то, во что он верит; и как разъяснилось выше, что вся суть веры — что он принимает ту вещь, в которую верит, от Ашем יתברך, поэтому «принятие слов» приходит в языке «амен». И в нём есть удостоверение слов — это* в прямом смысле: что, несомненно, слова истинны в его сердце, и нет у него сомнения в них.

А Авраам — он был первым, кто принимал веру от Ашем יתברך, поэтому он был основанием, вбитым в верном месте. И когда сказал Авраам (Берешит 15:8): «бамэ эда», он портил нечто в вере, и было разделение и отличие между ним и Ашем יתברך, и это указывает на его слабость, ибо вера, в которую он верит, — это его прилепление к Нему и его сила. И потому было постановлено о его потомстве изгнание, а это — отдаление от Ашем יתברך*, и порабощение, которое есть слабость существования; и это — мнение (—раби—) Шмуэля.

Однако раби Йоханан сказал: потому что он уступал, не вводя герим* под крылья Шхина. Его довод таков: Авраам дал силу и руку народам, чтобы они одолевали, когда не вводил их под крылья Шхина; и этим он давал силу и руку народам, противостоящим Исраэль, и потому народы одолевали его сыновей. И мы находим в Писании, что это было причиной усиления противостоящего, когда дают ему место, как сказано (Бемидбар 33:55): «и если не изгоните жителей הארץ, то будут они шипами и колючками в ваших глазах и т. д.». И так же, из-за того что Авраам не уменьшал противостоящего, насколько возможно, и давал силу противостоящему, одолевала его сила народов*.

И уже сказали мы тебе выше: не смотри на сам грех — мал ли он грех, ибо не истолковали хаз"л, кроме того, что здесь был грех — будет он мал или велик; ведь в любом случае порабощение и изгнание сами по себе уместны, как разъяснилось, только без греха постановление не выходило бы в действие. И потому разъяснили з"л, что эти грехи перевешивают и выводят в действие постановление.

И чтобы ты знал, что слова хахамим — истина, а то, чем похвалялись* против их слов, — в этом нет ничего: вот, я разъясню тебе все их слова, и ты сумеешь понять внутренность их слов, что они — слова весьма глубокой мудрости. И знай, что эти הדברים, которые будут разъяснены, — истинные вещи без сомнения, и выигрываем мы против утверждающих. Ибо если бы мы стояли на наших первых словах, (—и—) это было бы подходящей причиной. Но истина не скрыт[а], и этим мы выигрываем в суде.

Знай, что были слова хахамим как слова Тора: всё — в умственном образе (в интеллектуальном построении), как подобает хахамим, а не как слова размышления. И поэтому то, что они дали причиной наказания потомства Авраама, — причина умственная: что по умственному образу подобает, чтобы потомство Авраама было в изгнании. И знай, что подобает, чтобы наказание тянулось к его потомству из-за Авраама, ибо недостаток корня обнаружится и будет виден в ветвях больше, ведь это суть ветви — в ней раскрывается сила корня. И поэтому грех корня обнаружится в ветвях больше, чем видится в самом корне. И грехи не равны: ведь грех, который случаен человеку, не соразмерен греху, который по сути (в сущности) человеку. И об этом мы распространились выше: почему грех Исраэль уместен для искупления и прощения — потому что их сущность достойна очищения и чистоты от греха; и потому для Исраэль грех случаен им, а для народов грех сущностен им. И потому грех, который сущностен, даже если он мал, считается всё более и более, чем большой грех, который случаен; и на это есть очень много доказательств, и не здесь его место. И потому не удивляйся, если покажется* тебе грех, о котором сказали хахамим, лёгким, потому что грех в корне — грех сущностный.

И когда хаз"л увидели изгнание у сыновей Авраама, знали, что невозможно это иначе как из сущностного недостатка, который есть в корне — то есть в Аврааме; и из сущностного греха следует это — изгнание*, будет грех мал или велик. И когда они исследовали «главу краеугольного камня», дошли до того, что было в нём нечто недостатка. Ибо был Авраам «главой краеугольного камня» и основанием всего, и он называется «один», как сказано (Йешая 51:2): «посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас, ибо одного Я призвал его». И всякая вещь, которая «одна», — она недостаточна и требует дополнения; и единство — лишь у הקב"ה (Дварим 6:4), Который Единственный, и у Него полнота без недостатка. Но всякий иной «один» — в нём есть недостаток, ибо он не совершенен и требует завершить его. Но Моше, который был единственным и не было как он, это не трудно, потому что Моше не был одним из отцов, а был частным человеком и присоединяется к прочим частным. Но отцы не включаются с сыновьями вовсе. И если бы был один лишь он, оказалось бы, что в нижних есть «один», не требующий дополнения, и он — основа и корень всего; а это ты не найдёшь, кроме как в Нём, благословен Он, ибо Он — основа всего, и Он — один, не требующий дополнения. И потому были отцы трое (Брахот 16б), а не один; ибо раз не подобает, чтобы причина* была один только, ведь нет причины в нижних, которой подобает быть одной, кроме Ашем יתברך, Который один в верхних. А если причина в нижних одна — она недостаточна, ведь уже сказали мы, что она требует дополнения.

Поэтому* отцы были трое; и это потому, что двое называются «двое» из-за двойственности, и всякая двойственность — нет в ней единства. Но в трёх нет двойственности — из-за третьего, добавленного, который связывает двоих. И потому названы три отца, потому что они объединяются быть отцами вместе для Исраэль; а в двух нет единства — лишь двойственность. А вещь, которая есть одна причина, не подобает ей быть разделённой в двойственности. И ещё: потому что три — основание числа, как разъяснилось выше, что три — основание числа; и потому были три отца — основание числа Исраэль. И всё же Авраам — начало всего, ибо он первый, и потому называется по этой причине «один», как сказал Писание (Йешая 51:2): «ибо одного Я призвал его». И со стороны того, что он начало, есть здесь недостаток в Аврааме, как разъяснится вскоре.

И уже сказали мы выше, что в трёх есть глава, конец и середина. А Авраам, который первый, — против главы; поэтому удостоился Авраам быть главой и князем и отцом множества. И каждый из трёх отцов удостоился вещи особой, ступени особой: ибо глава — ступень сама по себе, и второй — ступень сама по себе, и третий — ступень в себе. И поскольку второй — изменение относительно первого, поэтому второй — против конца, ибо конец отличается от начала: это начало и это конец. Но третий не противостоит, а напротив — он объединяет всё; и потому третий — против середины, ведь середина объединяет два края.

И из-за этого мера Авраама — Chesed (Милосердие), а мера Ицхака — мера הדין, это противоположно тому: ибо הדין צריך спускаться в глубину הדין до (—в конце—) [конца], а Chesed, когда не спускается до конца вещи, называется мерой Chesed. А Яаков — против середины, как сказали мы выше. Поэтому мера Яакова — мера истины, ибо истина не имеет склонения ни вправо, ни влево; поэтому Яаков — против середины, у которой нет правого и левого. И всё потомство Яакова — потомство истины, ибо не было отброса в его потомстве; но у Авраама и Ицхака был отброс в их потомстве.

И хотя отцы были трое, основа всего — Авраам, от которого вышло всё, и он первый. И это то, что сказали хаз"л (Псахим 117б): «и сделаю тебя народом великим» (Берешит 12:2) — говорят «Бог Авраама и т. д.»; мог бы [подумать], что заканчивают (подписью) всеми; учит Писание (там же): «и будет [ты] благословением» — в тебе заканчивают, и не заканчивают всеми. Объяснение: хотя отцы были трое, основа всего и печать всего — Авраам, который глава всего, поэтому заканчивают только им. И вот разъяснилось, что «глава краеугольного камня» невозможно, чтобы нашлась в совершенной полноте, ибо не найдётся «один» в совершенной полноте, кроме как הקב"ה בלבד. И этот недостаток — что он был лишь главой — склонялся к главной мере слишком. И не было у Авраама также ступени второго, который — Ицхак*, и ступени третьего, который — Яаков*, поскольку он был главой отцов. И это то, что сказано (Недарим 32а), что он сделал ангарйа (повинность) над תלמידי חכמים. Объяснение: он был* склонён делом Авраама к главе, до того что хотел быть главой и властителем над תלמידי חכמים, властвовать над ними в этом деле — делать ангарйа. И вот, притянулось к Аврааму это со стороны его меры, и потому было наказание великое, как сказали мы: ибо грех, который сущностен, хотя грех мал, считается больше, потому что указывает на недостаток вещи в самой её сущности; и эта вещь раскрылась во многих ветвях.

А причина Шмуэля (Недарим 32а) — что он превысил меру, сказав (Берешит 15:8): «бамэ эда»: это потому, что не было у Авраама* ступени второго, поскольку он был главой, как сказали мы выше. А ступень второго — мера הדין, мера Ицхака, который был прилеплён к мере הדין. Но Авраам, потому что склонялся от меры הדין, поэтому превысил свои меры по отношению к мерам הקב"ה, сказав «бамэ эда», ведь все меры* הקב"ה — в мере הדין; и тем, что сказал «бамэ эда», превысил относительно Его мер, которые — мера הדין, и вышел из линии меры הדין.

И так же то, что сказал раби Йоханан — что не ввёл герим* под крылья Шхина (Недарим 32а): это то, что не было в нём ступени третьего, который весь для Ашем, как было потомство Яакова — все под крыльями Шхина. Поэтому не вводил Авраам герим под крылья Шхина.

Итог вещей: все эти три аморая хотели сказать, что не было в Аврааме всей полноты, которая подобает* быть, и они исследовали эту «главу краеугольного камня», и каждый истолковал одну вещь, которая была недостатком в корне по сути, и раскрылся недостаток в ветвях. Только по мнению раби Абуhу — то, что он делал ангарйа над תלמידי חכמים, потому что это выглядит более первичным, из-за чего было порабощение над его сыновьями также, что делали ангарйа над его сыновьями. А Шмуэлю более видится то, что сказал «бамэ эда», что превысил против мер הקב"ה, которые — мера הדין; поэтому протянулась мера הדין на его сыновей, как сказано (Берешит 15:13): «и поработят их и будут мучить их» — это от меры הדין. А по мнению раби Йоханана более видится то, что не ввёл герим* под крылья Шхина, ибо из-за этого вышли его сыновья также из власти Шхина и были порабощены под Мitzrayim (Египет), пока затем сказал им (Шмот 6:7): «и возьму вас Мне в народ» — быть под крыльями Шхина. Или же: из-за того что не ввёл их под крылья Шхина, давал Авраам руку и имя силе народов, чтобы одолевали Исраэль, и из-за этого было порабощение. И возможно, что все эти аморая — каждый и каждый добавляет и не спорит, ведь, несомненно, все эти три вещи были в Аврааме, как разъяснилось. И теперь, когда ты поймёшь всё, поймёшь, почему упомянут раби Йоханан, учитель раби Абуhу, в конце, а раби Абуhу — в начале: ибо всё в великом порядке.

И когда поймёшь слова хаз"л, найдёшь, что против этих трёх вещей пришло наказание, как сказано (Берешит 15:13): «ибо гер будет твоё потомство, и поработят их, и будут мучить их четыреста лет». Упомянул три вещи: гйрут, работа и мучение. И если есть у тебя сердце понять, узнаешь каждую вещь из этого; и невозможно, чтобы я не намекнул тебе понемногу. Ибо гйрут — сама по себе из-за того, что повредил в תלמידי חכמים, а мера תלמידי חכמים и мера герим — одна, как сказано (Вайикра 19:32): «перед сединой встань и почти лицо старца», (там же, стих 33): «и когда будет жить с тобой гер». И так же включили хаз"л в благословении вместе: «и о старейшинах народа твоего Исраэль, и о остатке их писцов, и о герей-цедек». И הדברים известны хахамим: ибо разум — гер в материальном мире. И из-за того, что согрешил в мере хахамим, было постановлено о его потомстве гйрут; и пойми это очень.

И также «и поработят их» — напротив того, что он превысил меры Святого, благословен Он, и согрешил в мере суда; поэтому пришла мера суда — порабощение — на его потомство, ибо это из меры суда. И также то, что он согрешил тем, что не ввёл геров под крылья Шхины, — из‑за этого было мучение, ибо мучение только в том, что притесняли Израиль, как написано (Бемидбар 33:55): «и будет: если не изгоните жителей земли, то будет: те, которых оставите из них, будут вам колючками и терниями, и будут теснить вас». И это потому, что не ввёл их под крылья Шхины: оставались силы, которые теснят и давят. Вот намекнуто тебе понемногу то, что возможно тебе понять и написать из этого, — и это основа и корень дела; но всё это дело в подробности невозможно написать.

И когда ты поймёшь это, поймёшь и узнаешь, что дело — наоборот тому, как они понимали слова мудрецов; ибо они думали, что наши учителя, да будет благословенна их память, не углубились в дело порабощения и изгнания Мицраима (Египта), а только каждый взял то, что показалось ему сначала, а в своём мнении они углубились, чтобы дать важную причину. А дело наоборот*, ибо наши учителя, да будет благословенна их память, углубились очень‑очень, так, что невозможно написать и разъяснить. И мы распространились в вещах, которые не были достойны быть написанными и разъяснёнными, только чтобы ты знал путь мудрецов. И мудрый человек прибавит мудрости и знания*, ибо они открыли вход мудрости и врата разумения для чистых сердцем; благословен Тот, Кто избрал их и их мудрость.