Gevurot Hashem

«И встал новый царь и т. д.» (Шмот 1:8). В первой главе Сота (11а): «и встал новый царь» — רב и Шмуэль; один сказал: новый буквально. А другой сказал: обновились его постановления. Тот, кто сказал «новый буквально», потому что написано «новый». А тот, кто сказал «обновились его постановления», потому что не написано «и умер, и воцарился». И что значит «который не знал Йосефа» (Шмот 1:8)? — что был подобен тому, кто его не знал. И представляется, по мнению того, кто сказал «новый буквально»: то, что написано «новый», и не написано «и встал царь над Мицраим (Египтом)», — чтобы ты не сказал, что этот царь был сыном или внуком первого, и это не было бы новым буквально. Поэтому написано «новый», то есть не сын и не внук, а новый царь буквально. А по мнению того, кто сказал «обновились его постановления», представляется сказать, что это не был царь, который был во дни Йосефа, ибо не выглядит, что нечестивец живёт так долго; но это был его сын или его внук, и всё это называется одним царствованием. И поскольку обновились его постановления, написано «новый» — из‑за обновления постановления. А по мнению того, кто сказал «новый буквально», Всевышний поставил нового царя буквально, чтобы исполнить постановление, ибо при первом царе, раз он знал Йосефа, не пришло бы от него порабощение. А тот, кто сказал «обновились его постановления», считает, что хотя это было царствование первого, из‑за постановления, которому уместно обновиться в это время, обновились постановления, хотя это было царствование первого.

«И сказал своему народу» (Шмот 1:9). Тана (Сота 11а): он начал советом, поэтому он был поражён первым, как написано: «и на тебя и на народ твой поднимутся лягушки» (Шмот 7:29). Разъяснили этим, что именно царь был началом постановления, ведь Всевышний отдал их в рабы только фараону, а не рабами рабам. Поэтому начал фараон, а затем — его слуги.

«Давайте перехитрим его» (Шмот 1:10) — должно было сказать: «перехитрим их» (Сота 11а). Сказал רבי יוסי בר חנינא: приходите и перехитрим спасителя Израиля — [чем их судят]. Судят их огнём: (Йешая 66:16) «Вот, огнём Hashem будет судить». Мечом: (там же) «и мечом Его — всякую плоть». [Но приходите и] осудим их водою, ведь уже поклялся [Святой, благословен Он], что не наведёт потоп на мир, как написано (Йешая 54:9): «Ибо это для Меня воды Ноаха, о которых Я поклялся, чтобы не проходили воды Ноаха». А они не знают, что на весь мир Он не наводит, но на один народ наводит. [Или также:] Он не наводит, но они приходят и падают в воду, как сказано (Шмот 14:27): «и Мицраим (египтяне) бегут навстречу ему». И это то, что сказал רבי אלעזר: что означает написанное (Шмот 18:11) «ибо в том, в чём они заносились» — в котле, в котором варили, в нём и сварились; до сих пор.

Тщательно рассмотрели наши мудрецы, благословенной памяти, этот стих. И хотя весь стих написан в единственном числе (Шмот 1:9): «вот, народ сыновей Израиля силён и многочислен», и не сказано «сильны», ведь, несомненно, путь Писания — упоминать народ в единственном числе; но слово «לו», которое в каждом месте толкуется как уменьшение: «ему, а не другому», — не принято в Писании писать о многих. И велико различие между «силён» и словом «לו»: ведь не найдено нигде, чтобы толковали единственное число как «для уменьшения», и возможно, чтобы единственное число относилось к многим. Но выражение, означающее уменьшение, как слово «לו», а также слово «עליו», которые наши мудрецы в каждом месте толкуют как уменьшение, — невозможно сказать о народе, который многочислен. Поэтому истолковали наши мудрецы, что это слово приходит сказать: «перехитрим спасителя Израиля».

И не таково мнение наших мудрецов, благословенной памяти, что смысл «לו» — «спасителю», а они толкуют «לו» — народу, в прямом смысле, только он хотел сказать: народу, которые выделены и становятся как один человек, и это — тем, что Он, благословен Он, их Бог, и этим они отделены от всех народов и становятся одним народом. И эту их единость, которая объединяет их, он перехитрил — и это «спасителю».

И эта мудрость такова: Он, благословен Он, — создающий все существа, и от Него всё; Он даёт форму и материю. И когда творения выходят из должного, которым надлежит вести себя по порядку, который установил им Святой, благословен Он, — вот Он устраняет форму, которую создал Святой, благословен Он. И известно всякому разумному, что форма — вещь устойчивая, а в воде нет устойчивости, поскольку она стекает вниз, на землю. И из‑за малости их формы не сказано о воде «создание» и «формирование» в разделе Берешит, и это — доказательство малости формирования в них. И также о тьме не сказано «создание» и «формирование».

А в Берешит Рабба, в разделе «Да соберутся воды», сказал רבי לוי: [сказал Святой, благословен Он:] да соберутся Мне воды ради того, что Я в будущем сделаю с ними. Притча о царе, который построил дворец и поселил в нём немых жильцов. Что они делали? Они вставали рано и приветствовали царя намёком и пальцем. Сказал царь: если бы они были разумны, то тем более. Поселил царь в нём разумных жильцов. Встали и захватили дворец, сказали: он наш, этот дворец не царя. Сказал царь: пусть дворец вернётся к тому, каким был. Так и в начале мира восхваление Святого, благословен Он, поднималось от вод, как написано (Теилим 93:4): «от голосов вод многих, могучи волны моря», и что они говорили? (там же) «могуч в вышине Hashem». Сказал Святой, благословен Он: если эти, у которых нет ни мудрости, ни изречения, ни речи, так прославляли Меня, то когда будет создан человек — тем более. Встал דור המבול и восстал, דור אנוש и восстал, דור הפלגה и восстал против Него. Сказал Святой, благословен Он: пусть уйдут эти и встанут и придут те, как написано (Берешит 7:12): «и был дождь на земле сорок дней и сорок ночей»; до сих пор.

Разъяснили этим то, что мы сказали выше: что с начала сотворения мира, прежде чем Он сформировал и создал основу формы — то есть человека, — были воды, которые просты и в них нет формы, и они были существованием мира. И нет сомнения, что и в них есть также нечто, что указывает на истинность Его, благословен Он, существования; хотя их форма мала, всё же есть в них некое существование, и в этом существовании есть восхваление Творца. И сказал Святой, благословен Он, создать человека, и у него есть достоинство формы, и он будет существованием, более указывающим на восхваление истинного Творца, и будет у Него, благословен Он, совершенная хвала от человека, у которого есть форма. И когда Он создал человека, из‑за множества его формы он склонялся к совершенно иной стороне — сказать, что мир не царя. И это — из‑за совершенной формы он хотел, чтобы он был основным существованием в мире. Но когда в мире есть слабое существование, нет сомнения, что здесь есть истинное существование — Он, благословен Он. Но человек, по достоинству своей формы, хотел, чтобы он был основным существованием. Поэтому Всевышний говорил: пусть уйдут эти и вернутся воды. То есть: эта вещь пришла к человеку из‑за формы; пусть вернутся эти, у которых нет совершенной формы, ибо не желает Святой, благословен Он, этой формы.

И поэтому всегда Святой, благословен Он, губил нечестивцев — как דור אנוש, и דור המבול, и Сисру, и фараона — водою. Потому что вода — устранение формы существования; и когда есть грех в мире, Святой, благословен Он, устраняет форму и устраняет его тем, что это устранение для творения, как вода.

И поскольку устранение существования формы — посредством воды, поэтому, когда Святой, благословен Он, заключил союз с Ноахом, Он установил лишь то, чтобы не устранять потопом. И что полезно не устранять потопом, ведь можно устранить огнём и серой? Но вся суть устранения мира — устранение формы посредством воды, как разъяснено выше. И ещё разъяснится, с помощью צור, в следующих главах этот вопрос.

И поэтому египтяне согласились, чтобы Израиль были осуждены только водою, ибо все меры Святого, благословен Он, — мера за меру; и уже сделал Он установление миру с Ноахом, чтобы мир был устойчив и чтобы не было ему устранения посредством воды, которая всё устраняет. Но это установление было только на общем: чтобы не пришли воды и не устранили весь мир, который есть форма общей совокупности существования; но частное — это не общее. И ещё: клятва была, что Он не будет наводить на мир воду путём устранения, то есть когда Он приводит воду и усиливает воду над формой существующих — и это устранение. Но когда бросают существующее в воду — это не усиление воды, устраняющее форму существующего; это посредством действия, когда бросают в воду, и это как прочие наказания.

«И будет воевать с нами и поднимется из земли» (Шмот 1:10) — следовало сказать: «и поднимемся» (Сота 11а). Сказал רבי אבא בר כהנא: как человек, который вешает своё проклятие на других. Пояснение: не следовало сказать, что они поднимутся из земли, ибо если они поднимутся из земли из‑за размножения, вопреки воле Мицраим (Египта), то также и прогонят египтян с земли; так почему сказали «и поднимется из земли»? Но они вешали своё проклятие на других.

«И поставили над ним начальников податей» (Шмот 1:11); и здесь тоже тщательно вникли (Сота 11а) в слово «над ним», что нельзя истолковать это о народе. Потому что везде, где написано слово «над ним», оно приходит для уменьшения (исключения), и не как прочий язык единственного числа, как мы сказали выше. Поэтому невозможно истолковать (-их-) [его] о всём народе, ибо нужно истолковать «над ним», а не над другим — а здесь нет уменьшения. Поэтому истолковали о Паро: повесили кирпич на шею Паро, и каждый, кто говорил: «я изнежен», говорили ему*: «разве ты изнеженнее Паро?» — до сих пор.

И также это кажется, что нет его* желания сказать, что «и поставили над ним» — толкование его о Паро, ибо Паро не упомянут в Писании. И уже сказали мы выше, что царь, который царствует, делает народ как одного человека, потому что все зависят от царя. И толкование «и поставили над ним» — что над всем народом как одним поставили над ними начальников податей, ибо и царь, объединяющий народ, помогал в строительстве, и из‑за этого все были порабощены как один.

И намекнул тебе Писание в этом деле вещь весьма удивительную. Ибо всякая вещь, которую делали Мицраим (Египет) Израилю, была в общем деле*, — что порабощали Израиль в целом одним разом. И нет сомнения, что это больше, чем было бы порабощение, когда порабощают каждого и каждого по отдельности. Ибо из‑за того, что порабощение было общим, это указывает на то, что было постановлено на них со стороны их общей совокупности божественным постановлением. Поэтому пришло постановление на их общность как на одно, ибо вещи, которые случаются, — частные, а это дело не было случайным, только божественным постановлением.