Gevurot Hashem

«И увидела его, что он טוב (тов — хорош)» (Шмот 2, 2). Учили (Сота 12а): рабби Меир говорит: «Тов» — его имя. Рабби Йеуда говорит: «Товия» — его имя. Рабби Нехемия говорит: он был пригоден к пророчеству*. Другие говорят: родился обрезанным. А мудрецы говорят: в час, когда родился [Моше], весь дом наполнился светом; написано здесь: «и увидела его, что он тов», и написано там (Берешит 1, 3): «и увидел Элоким свет, что он тов».

Пояснение: по мнению рабби Меира, «Тов» — его имя; это сказать, что Моше при рождении был тов, и это сказано о том, что он был существованием совершенно добрым, не как прочие творения, достоинство которых — не добро совершенное. А по мнению рабби Йеуды*, «Товия» — его имя; пояснение: к Моше прилепилось добро, которое является Божественным делом, поэтому он назван «Товия». Пояснение: соединялось Имя י"ה (йа) с добром Моше, пока не был назван именем «Товия». И это — то, что в его имени было сопричастно Имя י"ה: что его добро — Божественное дело.

И это различие, которое есть между «Тов» и «Товия»: «Тов» — означает, что сущность его добра; а «Товия» — дополнительная ступень: что добро, как Божественное дело, прилепилось к нему до* того, что сопричастно стало Имя י"ה. И пойми эти вещи очень.

А рабби Нехемия считает, что он пригоден к пророчеству; [и это] ступень больше, чем первая. И это: когда пригоден к пророчеству, Shekhina пребывает на нём; и это больше, чем первая ступень — то, что было в нём от Божественного дела, которое было прилеплено к Моше. Поэтому добавил рабби Нехемия: «пригоден был к пророчеству», ибо готов был при рождении соединиться со Shekhina.

А другие говорят: родился обрезанным. И это — прибавление ступени. Ибо то, что Shekhina говорила с ним, — что он был пригоден к пророчеству, — ещё [возможно], что нижние готовы к этому со стороны самих себя. Но эта ступень — что он родился обрезанным — ступень, которая не относится к нижним. Потому что все нижние, даже когда они совершенны, имеют связь со злом и не отделены от него полностью. Но верхние совершенны, удалены от зла, как известно тому, кто знает эти вещи.

И потому сказал, что родился обрезанным: ведь родившийся обрезанным удалён и отделён от зла — это крайняя плоть, которая есть зло. И потому сказано об удалении крайней плоти (Берешит 17, 1): «и будь тами́м», то есть цельный. Это ступень верхних, которые цельны: ведь небеса не принимают добавления — и это их цельность. А родившийся обрезанным сотворён без добавления крайней плоти, которая есть добавление зла; и это — примесь к злу.

А по мнению того, кто говорит, что дом наполнился светом (Sota 12а), — это еще более высокая ступень, ибо это достоинство, которое есть совершенство, — эта ступень даже выше небес*, которые не отделены; а ступень Моше, который был совершенно отделен от телесности, до того, что у него было достоинство полностью отделенное. Ведь когда он родился, дом наполнился светом; а свет указывает на вещь, отделенную от вещества, и это известно, ибо в свете нет ничего телесного, ощущаемого. Поэтому Благословенное Имя называется именем «Свет», как написано (Теилим 27:1): «Hashem — мой свет и мое спасение», и потому весь дом наполнился светом.

А я добавлю еще разъяснение намеком, и пойми слова. Ибо эти пять вещей — каждая выше другой; ведь с именем «хороший» не присоединилось Имя Й"ה, а «Товия» — присоединилось к «хорошему» Имя Й"ה. Но «достойный пророчества» — что Шхина была с ним, говорила. И различие это: Имя Й"ה, в котором есть Божественный смысл; а то, что Шхина была с ним, — это выше по достоинству, что Шхина с ним. А родился обрезанным — еще выше по достоинству, ибо обрезанный — к уделу Живого, Бога нашего. А мудрецы говорят, что дом наполнился светом, — что он был привязан к Особому Имени больше, чем все пророки*, как написано (Шмот 6:3): «И Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эль-Шаддай, а Моим Именем Hashem не дал Я им познать». А Моше, учитель наш, мир ему, пророчествовал посредством Особого Имени; это «аспаклария ме’ира» (Yevamot 49б) (аспаκлария, освещающая), и потому дом наполнился светом. И пойми это очень хорошо, и найдешь слова мудрецов.

«И скрывала его три месяца» (Шмот 2:2), а в Гемаре (Sota 12а): «И скрывала его три месяца» — что не считали ей [египтяне] иначе как с часа, когда он вернулся, а она уже была беременна им* три месяца прежде. «И не могла более скрывать его» (Шмот 2:3) — и почему? Пусть скрывает и идет. אלא כל היכא דשמעי מצראי דמתילד ינוקא, ממטו ינוקא להתם כי היכי דלשמע לקלייהו, וגעי בהדייהו (ela kol heikha de-sham‘i mitzra’ei de-mitild yenuka, mematu yenuka le-hatam ki heikhi de-lishma le-kalyehu, ve-ga‘i be-hadayhu) (но всякий раз, когда египтяне слышали, что родился младенец, приносили младенца туда, чтобы он услышал их голоса и плакал вместе с ними), как написано (Шир а-Ширим 2:15): «Поймайте нам лисиц — малых лисиц, портящих виноградники», — до здесь. И пусть не будет это легким в твоих глазах, ибо вещь, которая скрыта и входит в предел тайны, — не кончится тем, чтобы быть раскрытой. Но вещь, в которой нет скрытия, как это, что может стать известным их укрытие посредством малых египтян, — не входило в предел тайны и было бы раскрыто совершенно само собой, даже не посредством малых. И все же малые являются причиной.

«И не могла более скрывать его» (Шмот 2:3). Цади* с дагешем, не по правилу грамматики, чтобы сказать: хотя она очень сильно теснила себя и трудилась в укрывании, что трудно и тяжело, — даже так она не могла скрыть. И это дагеш и тяжесть слова «хацпино».

«И взяла для него корзину из гоме» (Шмот 2:3). Чем отличается «корзина из гоме» (Sota 12а)? Сказал рабби Элазар: отсюда — праведникам имущество дорого им больше, чем их тело и т. д.

«И стала сестра его вдали, чтобы узнать, что будет сделано с ним» (Шмот 2:4). В Мегиле, в первой главе (14а), и в Sota (12б) также это изречение: «И взяла Мирьям пророчица, сестра Аарона» (Шмот 15:20) — учит, что она пророчествовала, когда была сестрой Аарона; сказала: в будущем мать моя родит сына, который спаситель Израиля. В час, когда родился Моше, весь дом наполнился светом; встал отец ее и поцеловал ее в голову. Сказал: дочь моя, исполнилось твое пророчество. Когда его бросили в Нил, встал отец ее и хлопнул ее по голове; сказал ей: где твое пророчество? И это то, что написано: «И стала сестра его, чтобы узнать и т. д.» — чтобы узнать* что будет в конце ее пророчества, до здесь.

И представляется, что из-за этого написано «ватетца́в», ибо по грамматике* языка следовало бы написать «ватитъятце́в», но это слово составлено из биньяна ниф‘аль и из биньяна хитпа‘эль; и цере под тав, чтобы указать на нун ниф‘аль, как «те‘асе» (Шмот 35:2). И поскольку пророчество стало причиной, чтобы она стояла там, дабы узнать, что будет в конце ее пророчества, — поэтому написал языком ниф‘аль, ведь язык ниф‘аль указывает на принятие причины, что она была вынуждена к этому из-за пророчества. И так всякий ниф‘аль принимает действие. А язык хитпа‘эль — по своему смыслу он.

А в Midrash Rabbot (Шмот раба 1:22): «И стала сестра его вдали». Рабанан говорят: весь этот стих — по имени Руах а-Кодеш; «ватетцав» — по имени (I Шмуэль 3:10): «И пришел Hashem и стал». «Сестра его» — как ты говоришь (Мишлей 7:4): «Скажи мудрости: сестра моя ты». «Вдали» — по имени (Ирмия 31:2): «Издали Hashem явился мне». «Чтобы узнать» — по имени (I Шмуэль 2:3): «ибо Бог познаний — Hashem», — до здесь.

Смысл этого: когда его бросили в Нил, была Божественная причина, которая охраняла его, чтобы он не был поврежден, и потому написано «ватетцав». И это выражение относится к вещи, которая есть крепость стояния и существования; а Божественная причина — это крепость существования и стояния, поэтому написано это выражение, а не написано «и стояла». И написал «сестра его» из-за Торы, которая была причиной, поддерживающей его, поскольку* достойно, чтобы была дана Тора через него; и к этому делу был подготовлен Моше, учитель наш, мир ему, и эта причина поддерживает его. «Вдали» — ибо Божественная причина — издали, а материальная причина близка к человеку. «Чтобы узнать» — по имени, что Он, благословен Он, «Эль де‘от». То есть: Он, благословен Он, хотел знать, что будет сделано с ним, чтобы он был сохранен от ущерба; и это как (Шмот 2:25): «И узнал Элоким».

«И спустилась дочь Паро купаться на реке» (Шмот 2:5). Сказал рабби Йоханан, сказал рабби Шимон бен Йохай: учит, что она спустилась купаться от идолов дома отца своего (Sota 12б). Объяснение: следовало бы написать «и пошла купаться в реке»; что [значит] «на реке»? אלא פירוש ותלך לרחוץ מגלולי בית אביה (но смысл: пошла омыться от идолов дома отца своего), а «на реке» — по простому смыслу, как «вот я стою на реке» (см. Берешит 41:1), то есть возле реки. И еще: потому что «перекатывают заслугу посредством достойного» (Шаббат 32а); и если бы она не была достойна, не пришла бы такая заслуга через нее. И невозможно сказать, что дочь Паро спасает Моше, если бы она противилась Моше и его народу, ибо противоположные вещи производят противоположные вещи, как противоположны вещи, от которых придут эти вещи; и как была бы причиной, чтобы дочь Паро спасала того, кто противоположен ей? А много возможностей и спасения перед Местом (Всевышним) спасти Моше. Поэтому сказал, что она спустилась омыться от идолов дома отца своего.

И им было еще трудно: почему потребовалось написать (Шмот 2:5) «а ее девушки идут по берегу реки», ведь что это добавляет. Поэтому сказали, что они шли к смерти из-за того, что возражали ей, чтобы она не взяла ребенка. Ибо смерть называется «идет», потому что идет путем всей земли из мира. И есть намек, что «идут» написано неполно — написано «холехет», по гематрии «смерть». И представляется, что это дело — высшая смерть, ибо устранилась у них их сила и их мазаль полностью, и это — высшая смерть, и больше они не возражали. Ибо нужно знать: все дело Моше, учителя нашего, мир ему, в том, что они возражали ей, — все в их высшей силе, что эти девушки противились Моше, учителю нашему, мир ему, силой их мазаля наверху. И когда высший мазаль устранился — а это высшая смерть — больше они не возражали (-Эль-) [на] спасение Моше, учителя нашего, мир ему, ибо устранилась у них их высшая сила и их мазаль, который подстрекал их. А спасение Моше, учителя нашего, мир ему, так же как и их противление — все в высшей силе. И в этом объяснении будет решено тебе, почему не написал прямо это в Писании: как Писание разъяснило тебе спасение Моше, учителя нашего, мир ему, — следовало бы разъяснить, что девушки шли к смерти, — потому что это не было явным чудом.

И представляется, что то, что сказано: «и так ты находишь у его скипетра Ахашвероша и т. д.», — чтобы сказать: что вещи, служащие для протягивания, как рука, и как скипетр, сделанный, чтобы протягивать, — и так же два нечестивца простираются в своей нечестивости, как будто хотят съесть людей; поэтому они пригодны также принять неестественное протягивание. И когда руке понадобилось протягивание ради спасения Моше, тотчас рука приняла протягивание, как это по сути руки; и так все, и это следует понять.

«И открыла и увидела его, ребенка» (Шмот 2:6) — следовало бы [сказать] «и увидела ребенка» (Sota 12б). Сказал рабби Йоси: учит, что увидела с ним Шхину. «И вот, отрок плачет» (там же) — назвал его «ребенок» и назвал его «отрок». Танна: он — ребенок, а голос его — как у отрока, слова рабби Йеуды. Сказал ему рабби Нехемья: если так, ты сделал Моше, учителя нашего, мир ему, увечным. אלא מלמד שעשתה לו אמו חופת נעורים בתיבה, אמרה שמא לא אזכה לחופתו (но учит, что сделала ему мать его хупу юности в корзине; сказала: может быть, не удостоюсь его хупы). «И сжалилась над ним и сказала: из детей евреев этот» (там же). Откуда знала? Сказал рабби Йоси бар Ханина*: учит, что увидела его обрезанным. «Этот» — [сказал рабби Йоханан] — учит, что пророчествовала неосознанно: этот падет, и не другой падет. И это то, что сказал рабби Элазар: [что означает написанное] (Йешая 8:19): «И когда скажут вам: ищите у вызывающих духов и у знающих, щебечущих и бормочущих» — наблюдают и не знают, что наблюдают; бормочут и не знают, что бормочут. Увидели, что спаситель Израиля будет поражен водой, встали и постановили (Шмот 1:22): «всякого сына, рожденного, в реку бросайте». Когда бросили Моше в воду, сказали: больше не видим такого знака, отменили постановление, а они не знают, что он был поражен из-за «мей мерива». И это то, что сказал рабби Хама бар Ханина: что* означает написанное (Бемидбар 20:13): «они — воды распри, которыми спорили сыны Израиля», — они, которые увидели астрологи Паро и ошиблись. И это то, что сказал Моше (Бемидбар 11:21): «шестьсот тысяч пеших — народ, среди которого я», — сказал Моше: из-за меня вы все спаслись, до здесь.

И если скажешь: как возможно, что астрологи видели, чем был поражен Моше, учитель наш, мир ему, на «мей мерива» из-за того, что сказал (Бемидбар 20:10): «слушайте же, мори́м», ведь трудно сказать, что астрологи будут видеть это, ибо не зависит дело Моше, учителя нашего, мир ему, от мазаля. И нужно тебе знать это дело: то, что видели астрологи, что он будет поражен водой, — видели то, что противостоит Моше; и видели, что вода противостоит Моше, учителю нашему, мир ему, и как разъяснится далее, как вода всегда противостоит Моше, учителю нашему, мир ему; и это видели астрологи — лишь противостояние воды. А поскольку Моше, учитель наш, мир ему, был совершенным праведником, не приходила через одно из существующих помеха к этому праведнику, кроме воды, которая противостояла Моше сама по себе*, как еще разъяснится, и разъяснено выше подробно — смотри там. И поэтому пришла помеха к Моше, учителю нашему, мир ему, на воде. И не видели дело распри явно, а только видели противостояние воды, противостоящей Моше, учителю нашему, мир ему.

И если скажешь: в конце концов, то, что они видели «в этот день родился спаситель Израиля», — если так, нужно сказать, что Геула (Избавление) Израиля была по системе небес, и חס ושלום (хас ве-шалом) сказать, что Геула Израиля будет по системе небес. Это вовсе не трудность, ибо, несомненно, если бы не было крика и молитвы, хотя система небес указывала бы на Геулу, возможно, что не придет к завершению действия из-за какого-либо препятствия. Иначе הרי פרעה היה רוצה לבטל מה שהיה מורה האצטגנינות (ведь Паро хотел отменить то, на что указывала астрология). אלא בודאי הכל מודים שאינם רואים הענין בבירור, ואין כאן ידיעה בודאי, ואפשר שיתבטל הכל (но, несомненно, все признают, что они не видят дело ясно, и нет здесь достоверного знания, и возможно, что все отменится). И молитва помогала завершить дело, чтобы вышло в действие то, что подобает.

И если ты скажешь: в конце концов, всё равно трудно — если не было так, что maarechet (система) указывала на Geula (Избавление), то разве сыны Авраама будут вечно в изгнании Mitzrayim (Египет)? Также и это не трудно, ибо то, что maarechet указывала: «сегодня родился спаситель Израиля», — это хорошая подготовка к Geula (Избавлению), и Geula (Избавление) легко выходит в действие. А если бы не было этой подготовки со стороны maarechet небес, то, хотя они, конечно, были бы избавлены из‑за завета их отцов, это не было бы столь поспешно, пока не стало бы необходимым исполнить клятву, которой Он поклялся. И поскольку здесь была подготовка к этому, поэтому не сказано, что основная Geula (Избавление) была через maarechet небес, а была лишь через Hashem (Бог).

И согласно этому не будет тебе трудно то, что астрологи не могли увидеть, является ли спаситель из Израиля или из народов. Ибо это дело — то, что видят астрологи, — они не видят в совершенстве, но начало дела видят. И как сказали мудрецы (Б"Р 85, 2): «меашер яво алеха» («от того, что придёт на тебя») (Йешаягу 47, 13), — и не «всё, что придёт на тебя», и это дело разъяснено.