Gevurot Hashem

«И вышел во второй день — и вот, двое евреев ссорятся» (Шмот 2:13) — это Датан и Авирам (Шмот Рабба 1:29); они — они* сказали это; они — они оставили от мана (Шмот 16:20); они сказали (Бемидбар 14:4): «поставим главу». Тщательно рассмотрели, да будет благословенна их память, в этом Мидрашe: как могло быть через двух евреев такое большое дело — выдать власти Моше, нашего учителя, да будет мир на нём, избавителя. И невозможно, чтобы эти нечестивцы сделали только это; ибо если нет, то было бы это делом случая — потому что поступок, который делается только один раз, — случай; как сказал Писание (Ийов 33:29): «вот, всё это делает Б-ог дважды, трижды с человеком». То есть вещь, которая бывает один раз, — случай, и нет рассмотрения в вещи, которая случайна. И невозможно сказать, что это было случайно, ведь из этого пришла Geula (Избавление): поскольку из-за этого он убежал в Мидьян (Шмот 2:15), и женился на дочери Итро (там, стих 21), и открылась ему Шхина (там 3:4). И как может быть Geula случайной — ведь нет вещи более важной, чем Geula Исраэль, и как может она быть через дело случая — это невозможно. И потому сказали: эти два человека-еврея — Датан и Авирам, которые издавна были ремнём наказания для Моше и Исраэль, и укреплялись много раз в этом. И потому не пришло это дело через случай, но через того, кто приготовлен к этому по самой сути — это Датан и Авирам; и через них подобает, чтобы это было приведено в действие.

И когда ты поймёшь слова мудрецов, узнаешь, что Датан и Авирам всегда противостоят Моше и Аарону. Ибо когда удостоились Исраэль двух людей, отделённых от общего Исраэль в достоинстве, — а это Моше и Аарон, — также это напротив этого: ибо зло всегда напротив добра; поэтому были из Исраэль два нечестивых человека, отделённых ко злу, всегда противостоящих Моше и его Торе; и потому всегда эти двое противостояли им самим. И в Мидраш Теhилим* (псалом 106): хотели Исраэль в пустыне назначить Датана на место Моше, а Авирама — на место Аарона, как сказано (Бемидбар 14:4): «поставим главу и вернёмся в Mitzrayim (Египет)». И что стало причиной задержать их? — «разверзлась земля и поглотила» (Бемидбар 16:32) Датана; «и покрыла» (там, стих 33) общину Авирама — до сих пор. Вот, что эти двое противостоят Моше, нашему учителю, да будет мир на нём. Как были двое совершеннейших творения, которых не было подобных, так нашлись двое напротив них: зло напротив добра. И когда Святой, благословен Он, захотел, чтобы Моше бежал, он бежал через этих противников.

«И сказал нечестивцу: зачем ты бьёшь ближнего твоего» (Шмот 2:13). Истолковали, да будет благословенна их память (Санhедрин 58б): «ударил» не сказано, но «ударишь» — язык будущего; хотя он не ударил его, называется «нечестивец» за поднятие руки. И объяснение: поднятие руки — начало выхода, чтобы нечестивить ближнего, и потому он нечестивец. И это: нет нечестивца, кроме когда он выходит быть злым для творений; и в этом он называется нечестивцем за поднятие руки, ведь это — выход, чтобы причинить зло. Но если он идёт, чтобы ударить, это не «нечестивец»: ибо путь людей — ходить с места на место, и это не доказывает удара и нечестия, и это не выход, чтобы причинить зло. Но поднятие руки — это выход, чтобы причинить зло; и нет нечестивца, кроме когда есть в нём выход, чтобы причинить зло — и пойми это.

«И сказал Моше: воистину стало известно дело» (Шмот 2:14). Рабби Йеуда бар Шалом от имени Рабби Ханины Великого (Шмот Рабба 1:30), а наши учителя от имени Рабби Александри сказали: Моше размышлял в своём сердце и говор[и]л: в чём согрешили Исраэль, что порабощаются у народов*. Сказал: злоязычие есть среди них; как они достойны Geula (Избавления)? «И сказал: воистину стало известно дело» — теперь узнал я, в чём согрешили, что порабощаются — до сих пор. Тщательно рассмотрели, да будет благословенна их память, слово «известно дело»: следовало бы написать «воистину сообщили дело»; что значит «известно», что звучит как само по себе стало известно. Поэтому истолковали это, да будет благословенна их память: что Моше, наш учитель, да будет мир на нём, страдал из-за порабощения Исраэль, и когда увидел в них доносчиков, сказал: «воистину стало известно дело».

И знай, что в этом — удивительный намёк, и ты узнаешь его. И это: когда Моше, наш учитель, да будет мир на нём, различал Исраэль и видел в них, что подобает Исраэль быть בני חורין / бней хорин (Свободными), и не подобает им быть в порабощении; и когда увидел, что есть в них доносчики, раскрывающие тайну, стало ему известно, что Исраэль достойны порабощения. И уже сказали мы выше в упомянутых главах, что не принимает воздействия и порабощения, кроме тело, которое принимает воздействие; а к форме вовсе не относится воздействие. И уже выяснено в главе перед этой, что раскрытие тайны — дело телесное. И потому подобает Исраэль принять порабощение, когда есть в них раскрытие тайны, относящееся к телесному. И уже сказал я тебе много раз: что Исраэль отделены от материального, и подобает им внутренняя ступень, где нет раскрытия и ощущения, относящихся к телу. И когда они выходят из внутренней ступени и раскрывают скрытые вещи, этим они выходят из места своего достоинства, чтобы было в них дело тела; а тело, несомненно, имеет порабощение. И это* ясно: всякая вещь, которая в сокрытии — из-за того что она скрыта — имеет высшее достоинство; но вещь в явном — низкая и меньшая. А народы, поскольку их ступень — прилеплены к телесной силе, не нужно тебе говорить* [о них], чтобы они были порабощены: это не раскрытие, поскольку это их сила сама по себе. Но у Исраэль, которым подобает быть прилеплёнными к внутренней святой силе, и они выходят из своей ступени — а это раскрытие, то есть телесность, — поэтому они порабощаются.

И это то, что он сказал: «воистину стало известно дело»: «ахен» по гематрии — 71; «кен», которое 70 по числу, — напротив семидесяти народов. Алеф, который один, — напротив Исраэль, единственного народа: это слово «ахен». И слово «кен» не указывает, кроме как на вещь известную и оценённую, ибо «кен» означает: так оно есть — и это указывает на* вещь известную. Но Исраэль — это алеф из «ахен», ибо у алефа есть внутреннее значение, поскольку алеф* — из скрытых букв, и всегда алеф скрывается в чтении, как «кара» — алеф скрывается, и много подобного. А в полном написании это алеф, то есть буквы «пэле» (чудо), и это язык скрытия. И так сказал Моше: «ахен стало известно», ибо семьдесят народов не на ступени скрытого, и они на ступени «кен». А Исраэль, которые напротив алефа, подобает, чтобы их слова были чудесны и скрыты. И когда вышли из этой ступени — раскрыть тайну, — достойны порабощения, ибо раскрытое — ступень телесная, и в ней — порабощение.

«И услышал Паро» (Шмот 2:15) — что встали Датан и Авирам и донесли на него и т. д. (Шмот Рабба 1:31). Тщательно рассмотрели, да будет благословенна их память, что то, что сказано «и услышал Паро» — что были Датан и Авирам, а не другие, поскольку эти двое всегда противостоят Моше. Ведь уже сказал я тебе: не говори, что эти вещи были случайны, чтобы было* дело Geula (Избавления) случайным. Ибо если бы это было так, что услышалось бы через другого Паро, нужно было бы сказать, что это было делом случая. Но когда Датан и Авирам были противниками Моше — это не было случайно*. А если ты скажешь, что также через другого, чтобы он был как Датан и Авирам — этого нет, ибо противостояние Моше и Аарону было только двое: ибо зло напротив добра — это Моше и Аарон, которые были двое.

А то, что сказали (Шмот Рабба 1, 31), что принесли меч, которому нет подобного, и обвили его вокруг шеи [Моше] десять раз — это указание на силу фараона, который желал убить Моше. Это то, что сказали, что принёс меч, которому нет подобного в мире, и обвил его вокруг шеи Моше — и это его сила и великое созвездие царя. И это обвитие десять раз, ибо высшие вещи являются всеобъемлющими, а всеобъемлющие вещи — это десять. И Святой, благословен Он, сделал шею Моше мраморным камнем, так что сила и созвездие фараона не могли воздействовать на Моше, ибо Святой, благословен Он, укрепил его шею, и она не принимала воздействия. А если бы Он не укрепил его шею, и Моше, учитель наш, мир ему, принимал бы воздействие от силы фараона, которая называется «его мечом», то, упаси Боже, фараон завершил бы свой замысел против Моше немедленно, прежде чем тот успел бы спастись. Теперь же, когда Моше не принял силу фараона, он спасся. И пойми это.

И обратили внимание мудрецы, благословенна их память (Шмот Рабба 1, 31), на написанное: «Кто дал уста человеку, или кто делает немым, или глухим и т.д. — ведь Я, Господь» (Шмот 4, 11), а следовало бы написать все эти слова в прошедшем времени. И ещё: почему упомянуты именно эти, а не сказано также «кто дал жизнь человеку»? Но объяснение стиха таково: «Кто дал уста» фараону, который повелевал убить тебя — поэтому написано в прошедшем времени. И вот, несмотря на то что у него были уста, Святой, благословен Он, после этого сделал советников немыми — поэтому написано в будущем времени «кто сделает». А на вопрос, почему в таком случае Он не сделал самого фараона немым, и тогда не нужно было бы всё это — делать советников немыми и глухими — это разъяснено в книге Гур Арье.

«И сел у колодца» (Шмот 2, 15) — от Ицхака и Яакова научился (Шмот Рабба 1, 32). Знай, что жена называется «колодец», как написано: «Пей воду из твоего колодца» (Мишлей 5, 15), и колодец был дан Израилю в заслугу Мирьям (Таанит 9а), ибо из этого следует, что колодец — это нечто, относящееся к женщине. А это потому, что колодец — это то, что бьёт снизу вверх, тогда как все прочие вещи приходят сверху вниз. И это подобие жены, которая стремится к своему мужу, и это стремление возвышения, ибо муж выше по достоинству, чем жена, и она стремится возвыситься через своего мужа. Поэтому только жена подобна колодцу. И потому эти [праотцы] встретили свои пары у колодца, ибо место вызывает многие вещи (Санхедрин 14б), и сочетание связано с колодцем, ибо подъём колодца, который поднимается постоянно, — это и есть само сочетание, то есть стремление жены к своему мужу и прилепление к нему, и это возвышение для неё. И пойми это хорошенько.

«А у священника Мидьяна семь дочерей» (Шмот 2, 16). Задались вопросом мудрецы, благословенна их память, в Мидраш Рабба (Шмот Рабба 1, 32): ведь Святой, благословен Он, ненавидит идолопоклонство, так почему же Святой, благословен Он, дал покой праведнику у идолопоклонника? Но [Итро] отделился от идолопоклонства, и они отлучили его от себя. Поэтому написано «и изгнали их» (Шмот 2, 17), подобно тому, как сказано «и изгнал человека» (Берешит 3, 24), — из-за отлучения, ибо человек был в отлучении, и так же «и изгнал», сказанное здесь. И поэтому написано «ויגרשום» с мем в мужском роде, а не написано «ויגרשון», — чтобы научить, что не потому изгоняли их, что мужчина по природе властвует над женщиной (Берешит 3, 16), но нет различия между мужчинами и женщинами — всегда изгоняли их из-за отлучения, за то что [Итро] отделился от идолопоклонства. И это сильное объяснение.

Но всё ещё трудно: почему Моше не женился на дочери Израиля из знатных семей, как Аарон? Ибо не следует тебе думать, как думают глупцы, что подобные вещи происходят случайно, — ведь они полагают самые важные в мире вещи случайными, и упаси Боже так думать. Поэтому нужно дать объяснение, почему так произошло и почему он не породнился со святым семенем. И это послужило причиной тому, что сыновья Моше не достигли уровня сыновей Аарона, и из этого вывели мудрецы, благословенна их память (Бава Батра 109б), что человек должен прилепляться к знатной семье. Но тогда какова была причина того, что Моше прилепился к дочери другого народа? И это поистине очень трудный вопрос.

И когда ты поймёшь слово мудрости, узнаешь, что не напрасно произошло это, а ради весьма удивительного дела. А именно, когда узнаешь, что Моше, учитель наш, мир ему, был равноценен всему Израилю (Мехильта, Шмот 18, 1), потому что он — форма, завершающая весь Израиль. И потому сказано в Писании (Шмот 18, 1): «И услышал Итро, священник Мидьяна, тесть Моше, обо всём, что сделал Бог для Моше и для Израиля» — Моше равноценен всему Израилю. И это то, что толковал толкователь (Мехильта, Шмот 15, 13): одна женщина была в Египте и родила шестьсот тысяч в одном чреве. И смеялись над ним люди. И сказал он им: это Йохевед, которая родила Моше, которого Писание приравняло к шестистам тысячам. И это станет понятно, когда узнаешь ступень Моше, учителя нашего, мир ему, — тогда сможешь понять, что он был равноценен шестистам тысячам Израиля. И поскольку каждая жена — помощница мужу и ровня ему, как написано (Берешит 2, 18): «Сделаю ему помощника соответственно ему», то есть ровню ему, то невозможно, чтобы одна женщина из шестисот тысяч была ему ровней, ибо он один равноценен шестистам тысячам.

Но герим, которые находятся вне Израиля и не входят в число шестисот тысяч Израиля, — с ними более подобает сочетаться Моше из-за этого равенства, ибо Моше отделён от Израиля и не входит в число шестисот тысяч Израиля. И так же гиёрет тоже не входит в число Израиля. И когда душа гиёрет удостоилась, тогда она подобает Моше, отделённому от Израиля. И пойми эти слова, ибо они удивительны. И поэтому Моше взял жену из другого народа, ибо хотя Израиль — основа мира, есть среди народов мира прибавление к Израилю — это герим, которые принимают гиюр и присоединяются к Израилю. И это было причиной того, что Моше, учитель наш, мир ему, взял гиёрет.

В Моэд Катан, глава «Эти стригутся» (18б), и в Мидраш Танхума (Корах, 10): «И позавидовали Моше» (Теилим 106, 16) — сказал рабби Ицхак: это учит, что каждый позавидовал Моше из-за своей жены, как написано (Бемидбар 16, 4): «И услышал Моше и пал на лицо своё». Что он услышал? Что его заподозрили в связи с замужней женщиной.

И это как мы сказали, что Моше завершает весь Израиль, и тем самым он — форма Израиля. И в том, что он форма Израиля, заподозрили его в связи с замужней женщиной. Ведь Моше подобен форме для этого народа, а форма имеет свойство мужского начала, и это известно всякому. И у формы нет своей формы, но она — форма для материи. Поэтому нет соединения для Моше, который подобен форме, кроме как с их жёнами, которые подобны материи. Ибо бывает форма, которая является формой для чего-либо посредством другой формы. Как если бы сказал, что животная душа, которая является формой живого существа, — посредством растительной формы. И нет сомнения, что животная душа не является формой для растительной формы, ибо нет формы для формы. И так сказали, что таков смысл в отношении Моше: он — форма для этого народа и соединяется с ними посредством формы, и это подозрение в связи с замужней женщиной, несомненно.

И если скажешь: если так, то в чём же их грех, ведь они говорили, что Моше — форма для Израиля? Несомненно, согрешили, и вот как мы сказали: у Моше не было соединения с Израилем, но он подобен отделённой форме только, и нет здесь никакого соединения с ними, ибо Моше не был общим с ними. И вот великий грех — что они думали, будто Моше, учитель наш, мир ему, не отделён полностью, а поскольку он не отделён полностью, он имеет свойство формы, вложенной в материю, и эта форма приходит к замужней женщине в полном смысле, ибо она — форма для того, у чего уже есть форма. И так Моше был бы формой для того, у чего уже есть форма. Ведь если бы достоинство Моше не было отделено от них полностью, и при этом он — форма Израиля, то здесь, несомненно, было бы подозрение в связи с замужней женщиной. Но Моше, учитель наш, мир ему, был отделён полностью — так следует объяснять это изречение.

Однако основное объяснение в том, что они говорили, будто у Моше есть сочетание и соединение с замужней женщиной. А именно: Святой, благословен Он, сочетает и устраивает пары, как сказали в мидраше (Берешит Рабба 68, 4). И Он, благословен Он, в Своей мудрости устраивает каждому существу подобающую ему пару. А они, упаси Боже, говорили, что у Моше нет особой пары, которая ему подобает, но его пара — это жена каждого мужа. Ибо поскольку Моше равноценен всему Израилю (Мехильта, Шмот 18, 1) и не является частной формой — а если бы он был частной формой, у него несомненно было бы частное соединение, — но поскольку Моше является всеобщей формой и равноценен всему Израилю, они говорили, что у него нет частной пары, и его пара — жена каждого мужа. Поэтому каждый заподозрил Моше в связи со своей женой, думая, что соединение Моше — с женой каждого, ибо он соединяется со всеми. И они не говорили, что он сожительствовал с замужней женщиной, но говорили: по порядку бытия каждому человеку есть подобающая пара, и пара, подобающая бытию Моше, — это жена каждого мужа.

И это, несомненно, ничтожество, ниже которого нет ничтожества, — что его пара была бы замужняя женщина, что у него не было бы подобающей ему пары, но лишь пара, выходящая за пределы порядка творения. И более того: это само по себе и есть сожительство с замужней женщиной, ибо тот, кто сожительствует с замужней женщиной, делает не что иное, как соединяется неподобающим соединением, соединяясь с тем, что ему не принадлежит. И когда заподозрили его в связи с замужней женщиной, они также говорили, что соединение, относящееся к Моше, — это замужняя жена каждого, ибо Моше входит в их область, что не подобает ни одному творению — чтобы у него не было собственного соединения. Ибо неподобающее соединение указывает на ничтожество и ущербность, ведь мы уже знаем, что пара — это кость от костей его, как сказано (Берешит 2, 23): «На этот раз — кость от костей моих». И когда пара — замужняя женщина, это указывает на дурную сущность, которая выходит и соединяется с тем, что ей не подобает, и нет дурной сущности хуже этой.

Однако всё это из-за того, что они говорили, будто у Моше есть общность с Израилем. Но у Моше нет общности с Израилем — он отделён от них, и потому не присоединялся к ним вовсе. И это то, что он сказал (Бемидбар 16, 15): «Ни одного осла у них не взял я». Смысл в том, что если бы Моше, учитель наш, мир ему, был общим с ними, он взял бы одного осла у них. Но то, что он не пользовался ничем из их имущества — это потому, что он не нуждался в них и не был общим с ними. И намёк в том, что сказал «ни одного осла у них не взял я»: у Моше, который является формой Израиля, нет свойства материальной формы, которая пользуется материей, принимая материю для своего служения. И если бы Моше был общим с ними и был бы подобен форме, вложенной в материю, тогда несомненно он брал бы осла у них. Но у Моше лишь свойство отделённой формы, у которой нет прилепления к материи. Поэтому сказал: «Ни одного осла у них не взял я и не причинил зла ни одному из них». Всё это указывает, что у Моше нет общности с Израилем, ибо те, кто общи в чём-либо, причиняют зло друг другу, потому что они — теснящие друг друга соперники. Но Моше сказал «и не причинил зла ни одному из них», что указывает, что у него нет общности с Израилем. И это объяснение ясно, мы также объяснили его в книге Беэр а-Гола, и нет сомнения в этом объяснении для того, кто понимает слова истины.

И поскольку сказали в мидраше (Ялкут Шимони, ч. 1, 919), что Ирмеяу подобен в пророчестве Моше, и о нём сказано (Дварим 18, 15): «Пророка поставлю тебе из среды твоей, подобного мне»; этот пророчествовал сорок лет, и тот пророчествовал сорок лет; этот пророчествовал об Иуде и Израиле, и тот пророчествовал об Иуде и Израиле; и многие вещи, в которых они равны, как разъяснено в мидраше. Поэтому сказали в первой главе Бава Кама (16б): «Вырыли мне яму» (Ирмеяу 22, 18) — рабби Элазар говорит: заподозрили его в связи с блудницей; рабби Шмуэль сказал: заподозрили его в связи с замужней женщиной. То есть Ирмеяу уподобился Моше: как Моше не был частным отдельным человеком, так и Ирмеяу не был частным отдельным человеком. И подобно тому, как Моше пророчествовал для Иуды и Израиля и потому не считался обычным частным человеком, так и Ирмеяу пророчествовал для Израиля и Иуды и потому не был подобен прочим частным людям. И то, что заподозрили его в связи с блудницей, означает: поскольку он не частный отдельный человек, у него нет особой пары, и это подозрение в блуде, подобно тому как заподозрили Моше. Но поскольку Моше был равноценен всему Израилю (Мехильта, Шмот 18, 1), каждый заподозрил его в связи со своей женой. А Ирмеяу не равноценен всему Израилю, он лишь не подобен обычному частному человеку, и потому у него нет особой частной пары — и это подозрение в блуде. Ибо частному отдельному человеку есть особая пара, но человеку, который не подобен обычному частному человеку, нет особой пары, и это пара блудная. А по мнению того, кто говорит, что заподозрили его в связи с замужней женщиной, — он считает, что блудницу можно выделить ему в пару. И они говорили, что Ирмеяу вообще не подобает никакая пара, и потому он считает, что заподозрили его в связи с замужней женщиной, то есть что в его паре вообще не может быть выделения, а это и есть пара с замужней женщиной, в которой невозможно выделение.

Суть дела в том, что у нечестивцев, подозревающих, которые сами люди материальные и не имеют никакой отделённой ступени, — им представлялось достоинство Моше, имеющего всеобъемлющую ступень, равноценную шестистам тысячам, и достоинство Ирмеяу, который не был подобен обычному частному человеку, — что они соединяются и сочетаются чуждым соединением, ибо у них нет частного особого соединения, и потому их соединение неподобающее, а это указывает на низкую ступень. Но всё это ложь, ибо у Моше и Ирмеяу была отделённая Божественная ступень, как было разъяснено. И пойми эти слова как следует.

И если скажешь: какова же всё-таки причина тому, что Моше, учитель наш, мир ему, породнился с тем, кто откармливал тельцов для идолопоклонства, а не породнился с прочими герами? В Мидраш Танхума (Шмот, 11) дали объяснение: что идолопоклонство отвратительно в глазах тех, кто ему служил. Конец цитаты. А смысл этого дела таков: тот, кто отделяется от того, в чём грешил, когда он отвергает свои прежние пути и отделяется от них, — он более чист и чист от них, чем если бы вовсе не делал [этого]. И это подобно тому, что сказали мудрецы (Брахот 34б): на месте, где стоят совершившие тшуву, совершенные праведники не могут стоять. И это ещё будет разъяснено.

«А у священника Мидьяна семь дочерей» (Шмот 2, 16). Следует задаться вопросом: зачем нужно было указывать число дочерей? И представляется, что седьмая освящена более прочих. И потому ты найдёшь, что седьмое освящено в днях, и в месяцах, и в годах, как приводится в Ваикра Рабба, глава Эмор (29, 11). И благодаря этому Ципора была предназначена для соединения со святым телом, подобным Моше.

И в мидраше (Ялкут Шимони, ч. 1, 169): «Ципора» — потому что очистила весь дом своего отца, как кровь птицы. Объяснение: дом её отца прежде служил идолопоклонству, которое уподоблено мёртвому, как сказано (Теилим 106, 28): «И ели жертвы мёртвых». И прокажённый тоже подобен мёртвому, как написано (Бемидбар 12, 12): «Да не будет она как мёртвый». И Ципора очищала весь дом своего отца от идолопоклонства, которое называется мёртвым, подобно тому как птицы [используемые при очищении] прокажённого очищают прокажённого, который называется мёртвым. Поэтому она была названа «Ципора» [птица].

И у этого мидраша есть удивительное объяснение: кровь птицы подобает именно для очищения прокажённого, который называется мёртвым, ибо для его очищения подобает именно кровь. Ведь кровь — это жизнь души, и тем, что является жизнью, подобает очищать его от смерти, ибо он считается мёртвым. И именно [кровь] птицы, потому что птица более всего соотносится с жизнью, благодаря лёгкости её движения, ибо она всецело жива, и она — противоположность мёртвого, у которого нет движения.

И ещё, у птицы есть тонкость и доброкачественность материи, ведь благодаря тонкости своей материи она летает по воздуху. А проказа возникает от порчи материи, ибо на доброкачественной и тонкой материи проказа не появляется. Поэтому кровью птицы подобает очищать прокажённого.

И поэтому она также была названа «Ципора», по имени того, что у неё была тонкость и доброкачественность материи, как у птицы. Не так, как у прочих народов, чья природа дурна и у которых дурная материя, как это свойственно народам мира. И она была достойна Моше, ибо не было тела святого и чистого, подобного телу Моше. И поэтому она очищала весь дом своего отца, как птица, ведь благодаря тонкости материи птицы она пригодна для очищения прокажённого. И так Ципора, несомненно, была достойна быть привязанной к Израилю, ибо материя её не такова, как материя народов, и через неё дом её отца обрёл связь с Израилем, и она очищала весь дом своего отца, чтобы прилепиться к Израилю. Ибо у прочих народов, из-за ничтожности их материи, нет прилепления к Израилю.

И в мидраше (Ялкут Шимони, ч. 1, 169): сказал им Итро: «Что же вы оставили того человека? Позовите его» (Шмот 2, 20). Тотчас побежала Ципора за ним, как птица, и привела его. Объяснение этого: поскольку Ципора была достойна Моше благодаря доброкачественности своей материи, и поскольку она весьма была ему достойна, потому побежала за Моше, как птица. Ибо это указывает на силу связи, которая была у Ципоры с Моше.

И ещё узнай глубокую вещь: поскольку птица сотворена из болотной жижи, у неё нет определённого свойства, ведь она сотворена из жижи — не из воды и не из земли полностью, но из жижи. Поэтому птица не определена чем-то конкретным. И потому жене Моше подобало называться Ципора, чтобы указать, что не следует называть её мидьянитянкой, но она была лишена этого, ибо не определилась ничем из того, что свойственно мидьянитянам. И она была достойна прилепиться к Моше, стать гиёрет и прилепиться к Израилю. Ведь если бы она определилась свойствами мидьянитян, она не была бы достойна Моше, который был главой Израиля. И поэтому она очистила дом своего отца тоже: несмотря на то что они мидьянитяне, поскольку Ципора была лишена качеств, свойственных мидьянитянам, она очистила весь дом своего отца, ибо у неё есть связь с Израилем, и весь дом её отца через неё обрёл связь. Вот разъяснено, что, несмотря на то что Ципора была мидьянитянкой, она была достойна Моше.

И также Итро сам по себе, хотя и служил идолопоклонству, имеет отношение к Моше. И узнаешь это из того, что сказали мудрецы (Мехильта, Шмот 18, 11): не оставил идолопоклонства, которому бы не служил. Из этого ты узнаешь, что Итро не был подобен прочим идолопоклонникам, которые служат одному конкретному идолу и прилепляются к нему полностью. Но Итро был подготовлен к служению святой силе — Богу богов, объемлющему всё. И поэтому Итро не останавливался на одном идолопоклонстве, имеющем одну конкретную силу. Ибо идолопоклонники — этот служит одной силе, а тот служит другой силе, но Он, благословен Он, объемлет все силы. И Итро не удовлетворялся одной конкретной силой, но служил всем, полагая, что это подобает ему. И это от достоинства Итро, что он не был подготовлен прилепиться к конкретной силе, пока не принял гиюр и не пришёл служить Святому, благословен Он, Который объемлет все силы, как сказано (Шмот 18, 11): «Ибо велик Господь более всех богов».

И из этого ты узнаешь, почему Моше женился на дочери Итро: ибо великое сходство есть у Итро с Моше из-за этой подготовленности — у Итро было прилепление к всеобъемлющей силе. И всё это намекнули истинные мудрецы, знающие тайны Торы, сказавшие (Мехильта, Шмот 18, 1): семь имён было у Итро, — ибо это указание на то, что в нём была всеобъемлющая подготовленность. Поэтому у него обнаруживается множество имён, как у Моше, что указывает на всеобъемлющую подготовленность. И разъяснилось тебе сочетание Моше, чтобы не было для тебя затруднения, ибо всё это истинно и справедливо. В особенности такие вещи, которым не подобает быть случайными.