Gevurot Hashem

«И сказал ему: что это в руке твоей?» (Шмот 4:2). Мудрецы, благословенна их память, объяснили в Шмот Рабба (3:12), что Он намекнул ему через змея: Израиль достоин быть избавленным из Египта, ибо египтяне кусают и умерщвляют Израиль подобно змею, который умерщвляет, — и это знамение змея. Далее, египтяне нечисты и оскверняют Израиль подобно прокажённому, который оскверняет, а Израиль свят и чист, и не подобает оставлять их вместе, ибо нечистое и чистое совершенно несовместимы, и с этой стороны подобает быть избавлению — и это второе знамение. После этого знамение: «Возьми воды из Нила и вылей на сушу, и станет кровью» (Шмот 4:9) — это знамение означает, что египтяне заслуживают наказания за зло, причинённое Израилю, и поэтому подобает исходу совершиться, дабы египтяне получили своё наказание. Потому третье знамение было с водами Нила египтян — это первая казнь, которую Святой, благословен Он, навёл на египтян (Шмот 7:20), и намёк на то, что египтяне заслуживают быть поражёнными казнями. Так следует объяснить суть трёх знамений: с трёх сторон подобает исход — со стороны египтян, ибо если оставить Израиль в их власти, они умертвят их, подобно змею умерщвляющему; или с той стороны, что чистое и нечистое не могут быть вместе, и потому подобает разделение; или со стороны Господа, благословен Он, Который желает исполнить клятву (Берешит 15:14): «И также народ, которому будут служить, Я буду судить» — так доказывается в Шмот Рабба.

Далее представляется, что эти три знамения указывают на могущество Святого, благословен Он, — что подобает внимать Святому, благословен Он, ибо Он, да будет благословенно имя Его, властвует надо всем. Вначале, если человек не послушает Его, Он устрашает его и наводит на него страх, и потому посох превратился в змея — «и побежал Моше от него» (Шмот 4:3), и это из-за страха. Если же не послушает, Он наводит удар — и потому навёл на его руку проказу (там же, стих 6). А затем (там же, стих 9): «И воды, которые возьмёшь из Нила, станут кровью на суше» — это указывает на настоящую кровь, то есть на убийство, если не послушает. И Он показал Израилю, что может совершить всё. Так же Он поступил с египтянами: вначале Он устрашал их, и потому Моше сотворил перед фараоном знамение с посохом, превратившимся в крокодила (Шмот 7:10), дабы устрашить и привести их в трепет, чтобы они убоялись и раскаялись. Затем Он начал наводить на них казни (там же, стих 20), но это ещё не было полным уничтожением. Пока в конце Он не потопил их в море окончательно (Шмот 14:27), и это было полное уничтожение и окончательная гибель.

И этим объясняется, почему перед фараоном было совершено лишь знамение с посохом, превратившимся в змея (Шмот 7:10). Весь смысл этого знамения состоял в том, чтобы они познали могущество Святого, благословен Он, и убоялись Его. Поэтому было совершено знамение с посохом, превратившимся в змея, ибо все боятся змея — одного из Его творений, — так как же им не бояться Творца всего? Остальные же знамения не были совершены перед ним, ибо смысл знамения со змеем состоял лишь в устрашении. И подобно тому как это знамение было совершено перед Израилем, дабы показать, что подобает бояться Святого, благословен Он, так же это знамение было совершено перед фараоном, дабы устрашить его. Но остальные два знамения, совершённые перед Израилем, дабы показать, что Он наведёт казни, — не было нужды совершать их перед фараоном, ибо Он навёл сами казни на египтян.

Ещё сказали в Шмот Рабба (3:13): почему Святой, благословен Он, совершил три знамения? — Соответственно Аврааму, Ицхаку и Яакову. И представляется, что эти три знамения являли им качества праотцев. Ибо змей обладает силой горячего огня, он жжёт своим ядом, и это исходит из качества Ицхака, чьё качество — огонь. А проказа бела как снег — это исходит из качества Авраама, чьё качество — вода, а снег есть вода, и из его качества проистекает поражение проказой. Поэтому Акавья бен Маалалэль полагал (Негаим 1:4), что видов язв проказы семьдесят два, по числовому значению слова «хесед» (милость), ибо оттуда проистекают поражения проказой, а это качество Авраама. Кровь же имеет промежуточную природу: в ней есть жар огня и некоторая влажность воды, ибо таков состав крови. И это соответствует качеству Яакова, чьё качество — промежуточное между огнём и водой, объемлющее оба. Более того, кровь есть сущность самого человека, как написано: «Проливающий кровь человека — в человеке кровь его прольётся» (Берешит 9:6), и это качество Яакова. Эти вещи известны разумеющим, и нет в них сомнения. Согласно этому, знамения были связаны с огнём и водой — противоположностями, и с тем, что промежуточно между огнём и водой.

Следует также знать, что из этих трёх знамений каждое последующее сильнее предыдущего. Ибо превращение посоха в змея — это вовсе не устойчивое чудо, ведь в конце концов он возвращается в прежнее состояние. И если бы посох стал настоящим змеем полностью, то получилось бы, что посох Божий (Шмот 4:20) совершенно уничтожен, а когда он снова стал посохом, это было бы совершенно новым творением. Но в действительности, когда посох превратился в змея, это превращение не было предназначено для постоянства, и даже в тот момент, когда он был змеем, название «змей» не относилось к нему в полной мере. Однако чудо превращения руки в прокажённую мгновенно — хотя рука и вернулась в прежнее состояние (Шмот 4:7), тем не менее, пока она была прокажённой, она была прокажённой в полном смысле. Ибо таково свойство проказы — она приходит и уходит, и пока проказа на месте, это полноценная проказа. Но всё же, хотя рука и была полностью прокажённой, это не было полным изменением, ибо природа проказы такова, что она излечивается, а всякое чудо, которое не является полным изменением первоначального состояния, не столь сильно. Однако превращение воды в кровь было полным изменением: вода осталась кровью и не вернулась в прежнее состояние. Поэтому каждое из этих трёх знамений превосходит предыдущее. Потому и написано (Шмот 4:8): «Если не поверят голосу первого знамения, поверят голосу последнего знамения». Почему же они поверят последнему знамению больше, чем первому, и третьему больше, чем второму? По той причине, которую мы указали: каждое знамение превосходит предыдущее, как было разъяснено.

Впрочем, и согласно толкованию, которое было разъяснено выше, — что посох, ставший змеем, относится к огню, превратившемуся в огненного змея, — это лишь одна из сторон. И к этому применимо: «если не поверят» — скажут, что чудо произошло лишь посредством огня, то есть лишь с одной стороны из противоположностей, — тогда поверят чуду проказы, которая приходит из силы качества воды, то есть от противоположной стороны, и вот, изменение проистекает от обеих. А если не поверят обоим — потому что нет знамения, которое было бы промежуточным между ними, — тогда вода стала кровью на суше, а это промежуточное между водой и огнём, ибо кровь горяча и влажна: горяча по природе огня, влажна по природе воды. Поэтому знамения охватывали обе противоположности — каждую в отдельности — и промежуточное между ними, и таким образом знамения охватывали всё, и потому подобало поверить.

А то, что сказано, когда рука стала прокажённой: «И вынул её, и вот рука его прокажённая, как снег» (Шмот 4:6), а когда она исцелилась, сказано (там же, стих 7): «И вынул её из-за пазухи своей». Представляется, что проказа, поскольку она является нечистотой (Келим 1:1,4), проявляется лишь на открытых местах, ибо скрытые места тела не подвержены нечистоте, и туда нечистота не приходит. Потому написано: «И вынул её, и вот — прокажённая». Хотя пазуха и не является скрытым местом тела в строгом смысле, но коль скоро ему было сказано вложить руку за пазуху, она считается скрытым местом. И это глубокая мудрость: нечистота приходит лишь от внешних сил, а не от внутренних. Но при очищении написано: «И вынул её из-за пазухи своей» — ибо из-за пазухи, из сокрытого места, пришло исцеление.

Однако мудрецы, благословенна их память (Шаббат 97а), истолковали из этого, что мера блага приходит быстрее, чем мера бедствия. Ибо при мере блага сказано (Шмот 4:7): «И вынул её из-за пазухи своей», а при мере бедствия сказано (там же, стих 6): «И вынул её» — без слов «из-за пазухи своей». И понимающий суть вещей поймёт, что это та же самая причина, которую мы указали: чистота приходит из сокрытого возвышенного места, и потому внутри пазухи пришла чистота. А нечистота приходит от внешней силы, и потому, когда рука была открыта, пришла нечистота. И это то же самое, что мера блага — то есть чистота — приходит быстрее.

А то, что Он сказал (Шмот 4:6): «Положи руку свою за пазуху», и удар не пришёл без этого действия, в отличие от прочих ударов, — потому что здесь требовалась особая подготовка. Ибо рука, которая является частью тела самого человека, — Он сказал: «Положи руку свою за пазуху», дабы произвести изменение из сокрытого места и явить чудо. Ведь слово «пеле» (чудо) означает сокрытие, потому что чудеса приходят из сокрытого места, и потому чудо обновляется, когда рука приходит в место сокрытия, то есть за пазуху. Но для прочих знамений подготовка не требовалась: посох, который он бросил на землю (Шмот 4:3), и воду, которую вылил на землю (там же, стих 9), — это было действие, посредством которого совершалось чудо. Но с рукой не было действия, и потому ему было сказано вложить руку за пазуху и вынуть её. И это ясно.