Gevurot Hashem
26 · Gevurot Hashem
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
"לך ואספת זקני ישראל" (שמות ג, טז), צוה לאסוף זקני ישראל. בספרי (במדבר יא, טז) בכל מקום חלק כבוד לזקנים.
And in Pirkei deRabbi Eliezer (Chapter 48:17), he gave a different reason for the word[s], I have surely visited [pakod pakadati], with which they were redeemed. It said, and this is its language there: Rabbi Eliezer said, "The five letters of the Torah that are of double [shape] are all expressions of redemption. Kaf, kaf, with which our father Abraham was redeemed from Ur of the Chaldees, as it is stated: Go out [lekh lekhah] of your land (Gen. 12:1). Mem, mem, with which our father Isaac was redeemed from the Philistines, as it is stated: Go from us, for you are much mightier than us [mimenu meod] (Genesis 22:16). Nun, nun, with which our father Jacob was redeemed from the hand of Esau, as it is stated, Deliver me, I pray, [hatzileini na] (Genesis 32:11). Peh, peh, with which the Jewish people was redeemed from Egypt, as it is stated: I have surely visited you, [pakod pakadti] (Exodus 3:16, 17). Tzadi, tzadi, with which the Holy One, blessed be He, in the future will redeem the Jewish people at the end of the fourth empire, as it is stated: Tzemach is his name; and he shall grow up [yitzmach] out of his place (Zechariah 6:12). All of them were told to Abraham, and Abraham passed them down to Isaac, and Isaac passed them down to Jacob, and Jacob passed them down to Joseph and his brothers, as it is stated: He will surely visit [pakod yifkod] you (Genesis 50:24). Asher, the son of Jacob, passed down the mystery of the redemption to Serah his daughter. When Moses and Aaron came to the elders of Israel and performed the signs in their sight, the elders of Israel went to Serah, the daughter of Asher, and they said to her, 'A certain man has come, and he has performed such and such signs before us.' She said to them, 'There is no substance to these signs.' They said to her, 'But did he not say, "Pakod yifkod?"' She said to them, 'He is the man who will redeem the Jewish people in the future from Egypt, for so did I hear from father.' As it is stated: And the people were convinced when [...] the Lord had visited [pakad] His people (Exodus 4:31)." To here [is the midrash].
«Иди и собери старейшин Израиля» (Шмот 3, 16) — повелел собрать старейшин Израиля. В Сифрей (Бемидбар 11, 16): везде воздавал почтение старейшинам.
"ואמרת אליהם פקד פקדתי אתכם ואת העשוי לכם" (שמות ג, טז). בשמות רבה (ג, ח), אמר לו מסורת בידם מיוסף שבלשון זה נגאלים, שנאמר "פקד פקדתי אתכם וגו'", מיד "ושמעו לקולך" (שמות ג, יח), למה, שמסורת גאולה היה בידם שכל גואל אשר יבא ויאמר פקידה כפולה גואל של אמת, עד כאן.
English translation not yet available
«И скажешь им: вспомнив, вспомнил Я о вас и о том, что делается с вами» (Шмот 3, 16). В Шмот Рабба (3, 8): сказал ему — предание у них от Йосефа, что этим выражением они будут избавлены, как сказано: «Вспомнив, вспомнил Я о вас и т.д.» Тотчас — «и послушают голоса твоего» (Шмот 3, 18). Почему? Потому что предание об избавлении было у них — что всякий избавитель, который придёт и скажет двойное «вспоминание» (пкида), — истинный избавитель. Конец цитаты.
ויש לעיין בזה, מה ענין כפולת* פקידה אל הגאולה. ואמרו בשמות רבה (ג, ח) מהו "פקד פקדתי", "פקד" במצרים, "פקדתי" על הים. "פקד" להבא, "פקדתי" לשעבר. וכוונתם כי ישראל נגאלו במדה עליונה מאוד, שזאת המדה כוללת הכל; לשעבר ולהבא, פקידה במצרים ופקידה על הים. כי לגודל מעלת הפקידה הזאת כוללת הרבה, לכך הלשון כפול. וכל זה מורה על מעלת היציאה, שיצאו ונפקדו במעלה הכוללת הכל.
English translation not yet available
И следует рассмотреть: каков смысл двойного вспоминания (пкида) применительно к избавлению? И сказали в Шмот Рабба (3, 8): что значит «вспомнив, вспомнил Я»? «Вспомнив» — в Египте, «вспомнил Я» — на море. «Вспомнив» — на будущее, «вспомнил Я» — на прошедшее. И их намерение: Израиль был избавлен весьма высокой мерой, и эта мера охватывает всё — прошлое и будущее, вспоминание в Египте и вспоминание на море. Ибо из-за великого достоинства этого вспоминания оно охватывает многое, поэтому выражение удвоено. И всё это указывает на достоинство исхода — что они вышли и были вспомянуты всеобъемлющим достоинством.
ולשון פקידה גם כן בעצמו כולל הרבה, וכדאיתא בילמדנו, יש פקידה בשמים, שנאמר (ישעיה כד, כא) "יפקוד ה' על צבא מרום במרום". ויש פקידה בארץ, שנאמר (תהלים סה, י) "פקדת הארץ ותשוקקיה". יש פקידה לפורענות, שנאמר (ש"א טו, ב) "פקדתי אשר עשה עמלק". ויש פקידה לשלום וכו', כמו שהאריך שם.
English translation not yet available
И само выражение «вспоминание» (пкида) тоже охватывает многое, как приводится в Йеламдену: есть вспоминание на небесах, как сказано (Йешаяу 24, 21): «Вспомнит Господь о воинстве высоты на высоте». И есть вспоминание на земле, как сказано (Теилим 65, 10): «Ты вспомнил о земле и напоил её». Есть вспоминание к наказанию, как сказано (Шмуэль I, 15, 2): «Вспомнил Я, что сделал Амалек». И есть вспоминание к миру и т.д., как распространено там.
גם זה מבאר לך למה היתה הגאולה בלשון פקידה. כי ענין פקידה היא דבר שייך לכל הדברים ולכל הענינים; הן בארץ, הן בשמים, עבר עתיד, הן לטובה* הן לרעה. ואינו כמו הראיה או הזכירה, כי הראיה היא אחת, לטובה ולרע, שרואה הטוב כמו הרע, והראיה היא אחת. וכן הזכירה, וכן השמיעה. אבל פקידה שהיא לטוב, אינו כמו פקידה לרע. ופקידה שאבדם בים, אינו כמו פקידה לאבדם במצרים. ופקידה במה שעשה לשעבר, אינו כמו פקידה לעשות עמהם עוד. וכן כל דבר יש לו פקידה בפני עצמו, לפי מה שהוא. ומכל מקום שם פקידה על הכל, ואף על גב שהם מתחלפים. ומזה תדע מעלת הפקידה, שכל דבר שהוא אחד, וכולל הרבה, מדריגתו יותר גדול, עד שהוא מעלה גדולה כוללת הכל*. ולפיכך זה שם הגאולה דוקא, שזה מורה על מעלת היציאה.
English translation not yet available
Это тоже объясняет тебе, почему избавление было выражением «вспоминание» (пкида). Ибо суть вспоминания — это вещь, относящаяся ко всем вещам и ко всем делам: и на земле, и на небесах, прошлое и будущее, и к добру, и к злу. И оно не подобно видению или припоминанию, ибо видение — одно, и для добра и для зла — видят хорошее, как и плохое, и видение едино. И так же припоминание, и так же слышание. Но вспоминание (пкида) к добру — не то же, что вспоминание к злу. И вспоминание, которым Он погубил их в море, — не то же, что вспоминание для погубления в Египте. И вспоминание за то, что было сделано в прошлом, — не то же, что вспоминание для будущего действия с ними. И так у каждой вещи своё вспоминание, сообразно тому, что оно есть. Тем не менее имя «вспоминание» охватывает всё, хотя они различны. И из этого ты узнаешь достоинство вспоминания: всякая вещь, которая едина и охватывает многое, — её ступень тем выше, так что это великое достоинство, охватывающее всё. Поэтому это именно имя избавления, ибо оно указывает на достоинство исхода.
ולכך נאמר פקידה כפולה, שאילו נאמר פקידה אחת, היית* אומר אף על גב שכתב לשון פקידה, שהוא נאמר לטובה ולרעה, וכל הענינים שזכר, מנא לך* שיצאו ישראל במעלה הכוללת. ולכך כפל לשון פקידה כדלעיל; פקד במצרים, פקדתי על הים.
English translation not yet available
Поэтому сказано двойное вспоминание (пкида), ибо если бы было сказано одно вспоминание, ты бы сказал: хотя написано выражение «вспоминание», которое говорится и к добру, и к злу, и обо всех делах, что упомянуты, — откуда тебе, что Израиль вышел всеобъемлющим достоинством? Поэтому удвоил выражение «вспоминание», как сказано выше: «вспомнив» — в Египте, «вспомнил Я» — на море.
ויש לפרש כפשוטו, כי הגואל שיאמר פקידה כפולה הוא גואל של אמת, מפני כי ישראל נגאלו בענין זה להטיב להם לגאול אותם, ולהרע למצרים; פקידה הראשונה להטיב לישראל*, והשניה להרע למצרים. ופירוש* ראשון עיקר כאשר תבין, והוא דבר נפלא ועמוק מאוד.
English translation not yet available
И можно объяснить буквально: избавитель, который скажет двойное вспоминание (пкида), — истинный избавитель, потому что Израиль был избавлён в этом смысле — чтобы облагодетельствовать их, избавив, и чтобы причинить зло египтянам; первое вспоминание — чтобы облагодетельствовать Израиль, а второе — чтобы причинить зло египтянам. Но первое объяснение — основное, когда поймёшь, и оно — вещь удивительная и чрезвычайно глубокая.
ומקשין על זה, מה ראיה במלת פקידה שמורה שהוא גואל אמת, והרי אפשר ששמע קבלה זאת. יש לתרץ, כי ירא היה משה רבינו עליו השלום שלא ישמעו בקולו, כלומר שלא יתנו לב להתבונן בדברי משה אם אמת דבריו אם לאו, כי יחשבו אותו לשקר, ולא ישמעו לו כלל. ועל זה השיב הקב"ה, כי יאמר לשון "פקד פקדתי", ודבר זה מקובל להם, ולכל הפחות יגרום לשון זה שיתנו לב להתבונן על דברי משה, ואז יתאמת להם דברי משה באותות אשר יעשה (שמות ד, ל). ואין לומר שלא יגרום לגמרי שישימו לב על זה, דודאי להא מלתא אהני סברא זאת, שמשה רבינו עליו השלום לא היה במצרים, כי בן (-שלשה-) [שנים] עשר נתלש מבית אביו (שמו"ר ה, ב), וברח ממצרים, ואם כן ממי קבל. ואף שודאי אפשר לומר שמא שמע קודם שברח, או אדם בא אצלו ומסר לו, סוף סוף כיון שהיה דבר חדוש, יתנו לב להתבונן בדברי משה, ויהיה נודע להם דברי משה באותות ובמופתים אשר עשה להם.
English translation not yet available
И спрашивают: какое доказательство в слове «вспоминание» (пкида), что оно указывает на истинного избавителя, ведь возможно, что он слышал это предание? Можно ответить: Моше, учитель наш, мир ему, опасался, что не послушают его голоса, то есть не обратят внимание на слова Моше, истинны ли они или нет, ибо сочтут его за лжеца и вовсе не послушают. На это Святой, благословен Он, ответил, что пусть скажет выражение «вспомнив, вспомнил Я», и это предание у них, и как минимум это выражение побудит их обратить внимание на слова Моше, а тогда слова Моше подтвердятся знамениями, которые он совершит (Шмот 4, 30). И нельзя сказать, что это вовсе не побудит их обратить внимание, ибо несомненно для этого дела помогает следующее соображение: Моше, учитель наш, мир ему, не был в Египте, ибо в двенадцать лет он был оторван от дома отца (Шмот Рабба 5, 2) и бежал из Египта — от кого же он получил [это предание]? И хотя, конечно, можно сказать, что, быть может, он слышал до бегства, или кто-то пришёл к нему и передал, — тем не менее, поскольку это было новшество, они обратят внимание на слова Моше, и слова Моше станут им известны через знамения и чудеса, которые он совершил для них.
ועוד יש לומר, כי דבר זה הבטחה, כי כאשר יגיד להם סימן זה, שהוא לשון "פקד פקדתי", שנראה בו קצת שהוא גואל אמת, יחזיק הקב"ה אמונתם, ויאמינו לגמרי. וזה ממעשה השם, שהקב"ה יצליח כל מעשיו על ידי הבטחתו שאמר לו (שמות ג, יב) "כי אהיה עמך".
English translation not yet available
И ещё можно сказать, что это обещание: когда он сообщит им этот знак — выражение «вспомнив, вспомнил Я», в котором видно некоторое указание на истинного избавителя, — Святой, благословен Он, укрепит их веру, и они уверуют полностью. И это от действия Господа — что Святой, благословен Он, успешно осуществит все Свои дела через Своё обещание, данное ему (Шмот 3, 12): «Ибо Я буду с тобой».
ויש מפרשים כי מלת "פקד" מרמז לך מה שיפקוד עליהם. דהיינו נעלם הפ"א של "פקד" הוא א', ונעלם הקו"ף הוא ו"ף, ונעלם הדל"ת הוא ל"ת, הרי א', ו"ף, ל"ת; ל"ת הוא שלשים וארבע מאות שנה אשר ישבו במצרים (שמות יב, מ). ו"ף הוא ימי השעבוד הקשה, משנולדה מרים עד שיצאו היו פ"ו שנה. כי משה כאשר יצאו היה בן שמונים, ואהרן שמונים ושלשה (שמות ז, ז), ומרים בת שמנים וששה, ומשנולדה מרים התחיל (שמות א, יד) "וימררו את חייהם", ולפיכך נקראת "מרים" על שם "וימררו", כמו שנתבאר. והאל"ף כנגד שנה אחרונה, ששחט פרעה הילדים, עד שבשביל זה היו נאנחים מן העבודה. וזה היה בשנה האחרונה, שהרי שמע מיד נאקתם. והנה שלשה דברים; גרות, ושעבוד קשה, ושחיטת יונקיהם. ורמז הכתוב כי יפקוד ה' אותם פקידה נגלה העשוי להם במצרים בכלל, ופקידה נעלמה על כל ענין בפרט; על הגרות, והשעבוד, ומה ששחטו ילדיהם. וזה פקידה נעלמת, שהרי אינו נגלה איך שילם להם על כל ענין וענין מה שעשו המצרים. ולפיכך הנגלה הוא "פקד" בלבד, ובנעלם שלו כל ענין וענין שעשו המצרים להם היה להם פקידה.
English translation not yet available
Некоторые объясняют, что слово «пакад» (вспомнил) намекает тебе на то, что Он вспомнит о них. А именно: скрытый элемент буквы пей — это алеф, скрытый элемент буквы куф — это вав-пей, скрытый элемент буквы далет — это ламед-тав. Итого: алеф, вав-пей, ламед-тав. Ламед-тав — это четыреста тридцать лет, которые они провели в Египте (Шмот 12, 40). Вав-пей — это дни тяжкого порабощения: от рождения Мирьям до их выхода — восемьдесят шесть лет. Ибо Моше при выходе было восемьдесят лет, а Аарону — восемьдесят три (Шмот 7, 7), а Мирьям — восемьдесят шесть, и с рождения Мирьям началось (Шмот 1, 14): «И горькой сделали жизнь их», поэтому она названа «Мирьям» — от слова «горечь», как разъяснено. А алеф — соответственно последнему году, когда фараон убивал младенцев, из-за чего они стенали от работы. И это было в последний год, ведь тотчас Он услышал их стенание. Итого три вещи: пришельство, тяжкое порабощение и убийство их младенцев. И Писание намекнуло, что Господь вспомнит о них явным вспоминанием — о том, что было сделано им в Египте в целом, и скрытым вспоминанием — о каждом деле в отдельности: о пришельстве, порабощении и убийстве их детей. И это скрытое вспоминание, ведь не явлено, как именно Он воздал им за каждое дело, содеянное египтянами. Поэтому явное — это лишь «пакад», а в скрытом его [значении] — за каждое дело, содеянное египтянами, было вспоминание.
ובפרקי רבי אליעזר (פרק מח) נתן טעם אחר על מלת "פקד פקדתי" שבו נגאלו. אמר, וזה לשונו שם; רבי אליעזר אמר, חמש אותיות נכפלו כולן לשון גאולה; כ"ף כ"ף שנגאל אברהם אבינו מאור כשדים, שנאמר (בראשית יב, א) "לך לך מארצך". מ"ם מ"ם שנגאל בו אבינו יצחק מפלשתים, שנאמר (בראשית כו, טז) "לך מעמנו כי עצמת ממנו מאוד". נו"ן נו"ן שנגאל בו אבינו יעקב מיד עשו, שנאמר (בראשית לב, יב) "הצילני נא". פ"א פ"א בו נגאלו ישראל ממצרים, שנאמר "פקד פקדתי". צ' צ' בו עתיד לגאול את ישראל בסוף מלכות רביעית, שנאמר (זכריה ו, יב) "איש צמח שמו ומתחתיו יצמח". וכולם נאמרו לאברהם, ואברהם מסרן ליצחק, ויצחק מסרן ליעקב, ויעקב מסרן ליוסף ולאחיו, שנאמר (בראשית נ, כד) "פקד פקדתי אתכם". ואשר בן יעקב מסר סוד הגאולה לבתו סרח. וכאשר בא משה ואהרן, ועשו אותות לעיניהם, הלכו זקני ישראל אל סרח בת אשר, אמרו לה; בא אדם אחד ועשה אותות לעינינו כך וכך. אמרה אליהם, אין באותות אלו ממש. אמרו לה, והלא אמר "פקד פקדתי אתכם". אמרה להם, הוא האיש שבא לגאול ישראל, שכך שמעתי מאבא, שנאמר (שמות ד, לא) "ויאמן העם כי פקד ה' עמו", עד כאן.
English translation not yet available
И в Пиркей рабби Элиэзер (глава 48) дано другое объяснение слов «вспомнив, вспомнил Я», которыми они были избавлены. Сказал, и вот его слова там: рабби Элиэзер сказал — пять букв удваиваются, и все они — язык избавления. Каф-каф — ею был избавлен Авраам, отец наш, из Ур Касдим, как сказано (Берешит 12, 1): «Иди себе из земли твоей». Мем-мем — ею был избавлен отец наш Ицхак от филистимлян, как сказано (Берешит 26, 16): «Уйди от нас, ибо ты стал гораздо сильнее нас». Нун-нун — ею был избавлен отец наш Яаков от руки Эсава, как сказано (Берешит 32, 12): «Спаси меня, прошу». Пей-пей — ею были избавлены Израиль из Египта, как сказано: «Вспомнив, вспомнил Я». Цади-цади — ею предстоит избавить Израиль в конце четвёртого царства, как сказано (Зехарья 6, 12): «Муж, Отросток имя его, и из-под него произрастёт». И все они были сказаны Аврааму, и Авраам передал их Ицхаку, и Ицхак передал их Яакову, и Яаков передал их Йосефу и его братьям, как сказано (Берешит 50, 24): «Вспомнив, вспомнит Бог вас». А Ашер, сын Яакова, передал тайну избавления своей дочери Серах. И когда пришли Моше и Аарон и совершили знамения на их глазах, пошли старейшины Израиля к Серах, дочери Ашера, сказали ей: пришёл один человек и совершил знамения на наших глазах — такие-то и такие-то. Сказала она им: нет в этих знамениях сути. Сказали ей: ведь он сказал «вспомнив, вспомнил Я вас». Сказала им: он тот человек, который придёт избавить Израиль, ибо так я слышала от моего отца, как сказано (Шмот 4, 31): «И поверил народ, ибо вспомнил Господь народ Свой». Конец цитаты.
והנה בארו בזה כי אלו ה' אותיות נכפלו באל"ף בית, לכך מורים הם על הגאולה. כי דבר ידוע כי בעשרים ושנים אותיות ברא העולם, כמבואר בספר יצירה (פרק ב), ובהם חקק צורת העולם ועניני העולם. ואלו ה' אותיות הם מנצפ"ך, חקק בהם הגאולה של עולם, שהגאולה גם כן הויות העולם. כי אלו אותיות הם אותיות פשוטים, והפשיטות יש בו גאולה, כמו שיתבאר לקמן אצל מצות המצה, ובכמה מקומות. כי הפשוט עומד בעצמו, אין לו צירוף אל דבר מה, רק עומד בעצמו. וכן ענין הנגאל עומד בעצמו, מבלי שיש לו חבור וצירוף אל אדון שלו. ולא כן המשועבד, שאינו פשוט, כי יש לו צירוף אל אשר הוא משעבד בו. ולפיכך הפשוט העומד בעצמו, ואין לו שום צירוף אל זולתו, הוא ענין חירות.
English translation not yet available
И вот, объяснили это так: эти пять букв были удвоены в алфавите, и потому они указывают на избавление. Ибо известно, что двадцатью двумя буквами был сотворён мир, как разъяснено в Книге Созидания (глава 2), и ими была начертана форма мира и все явления мира. А эти пять букв — МаНЦаПаХ — ими было начертано избавление мира, ибо избавление тоже относится к бытию мира. Ведь эти буквы суть буквы простые (конечные формы), а в простоте заключено избавление, как будет разъяснено далее при обсуждении заповеди о маце и в ряде других мест. Ибо простое существует само по себе, не имея соединения с чем-либо иным, но пребывает в самом себе. Так же и сущность освобождённого — он существует сам по себе, без связи и соединения с господином своим. Не так порабощённый, который не прост, ибо у него есть связь с тем, кто его порабощает. Поэтому простое, существующее само по себе и не имеющее никакой связи с другим, — это и есть сущность свободы.
ועוד, כי אין ספק שדבר שהוא אינו פשוט, ויש בו הרכבה, יש בו שיעבוד, כי דבר שהוא מורכב, כל חלק משעבד בשני, עד שאין השני בן חורין בעצמו. וזהו גם כן טעם אחד מטעמי המצה, שהמצה פשוטה, לא כמו החמץ שהוא מורכב, וכל חלק אינו בן חורין, כמו שיתבאר לקמן אצל (הגדה של פסח) "מצה זו". ולכך הפשוט ראוי לגאולה, שאין בו שעבוד. ולפיכך אותיות שהם פשוטים בהם נברא הגאולה. וכן אות הסתום, אין ספק כי הסתום הוא יותר פשוט. וגם כן כי הסתום אין שולט דבר בו, וזהו ענין החירות. ולמעלת ולמדריגת אותיות אלו, הושמו אחר אלפ"א בית"א בסדר אי"ק בכ"ר גל"ש וכו'.
English translation not yet available
Более того, несомненно, что вещь, которая не проста и содержит в себе составность, содержит в себе порабощение, ибо в составной вещи каждая часть порабощает другую, так что другая не свободна сама по себе. И это также одна из причин заповеди о маце: маца проста, не подобна хамецу, который составен, и каждая его часть не свободна, как будет разъяснено далее при толковании «Эта маца» (Пасхальная Агада). Поэтому простое достойно избавления, ибо в нём нет порабощения. И потому буквами, которые просты (конечные формы), было сотворено избавление. Так и закрытая буква — несомненно, закрытая форма более проста. И также закрытая форма означает, что ничто не властвует над ней, а это и есть сущность свободы. Благодаря достоинству и высокой ступени этих букв они были помещены после алфавита в порядке Аик Бехар Галаш и т.д.
ועוד ידוע, כי השם יתברך ברא העולם על ידי אותיות אלפ"א בית"א, וכמבואר בספר יצירה (פ"ב), ובאותיות האלפ"א בית"א חקק העולם הזה הגשמי, ובאותיות הפשוטות, אשר הפשיטות יותר במעלה, ולפיכך הם אחר האלפ"א בית"א, ברא הדברים אשר הם עליון מן העולם הזה הגשמי המורכב. והגאולות הם למעלה מן העולם המורכב, כאשר יגאל הקב"ה את ישראל מן האומות שיש להם העולם הזה, ויתן להם מדריגתם למעלה מן העולם הגשמי. ולפיכך באלו ה' אותיות, שהם אחר האלפ"א בית"א, גאלם מן האומות, ונתן מדריגתם למעלה מן העולם הגשמי.
English translation not yet available
Далее, известно, что Святой, благословен Он, сотворил мир посредством букв алфавита, как разъяснено в Книге Созидания (глава 2). Буквами алфавита Он начертал этот материальный мир, а буквами простыми (конечными формами), чья простота выше по степени, — и потому они следуют за алфавитом, — Он сотворил то, что выше этого материального составного мира. А избавления находятся выше материального мира: когда Святой, благословен Он, избавляет Израиль от народов мира, которым принадлежит этот мир, Он даёт им их ступень, которая выше материального мира. Поэтому этими пятью буквами, следующими за алфавитом, Он избавил их от народов и дал им ступень, превышающую материальный мир.
ועוד, הדל"ת מורה שעבוד, והה' גאולה. לפי שהדל"ת מורה התפזרות והתפשטות לכל ארבעה צדדין, מספר הד'. ולכך היה השעבוד ארבע מאות שנה, כמו שהתבאר למעלה בפרק עשירי. כי אין הפרש בין ד' ובין ת', רק שהד' מספר קטן, והת' מספר גדול. ואי אפשר שיהא השעבוד ארבע שנים, כי אין ארבע שנים חשוב שעבוד למעוט המספר, לכך היה ת' שנה השעבוד. ומפני שמספר הת' מורה שעבוד, לכך אותיות מנצפ"ך, שהם אחר הת', הם* גאולה, כי אחר שעבוד - גאולה. ולפיכך הם חמשה אותיות, שמספר חמשה מורה גאולה. וכן הה"א, שהיא גאולה, באה גם כן אחר הדל"ת, שהיא שעבוד. וכמו שברא העולם בכ"ב אותיות אלפ"א בית"א, ברא הגאולה באותיות מנצפ"ך שאחר התי"ו.
English translation not yet available
Далее, буква Далет указывает на порабощение, а буква Хей — на избавление. Ибо Далет указывает на рассеяние и распространение во все четыре стороны, по числовому значению буквы Далет (4). Поэтому порабощение длилось четыреста лет, как было разъяснено выше в десятой главе. Ведь нет различия между Далет (4) и Тав (400), только Далет — это малое число, а Тав — большое число. И невозможно, чтобы порабощение длилось лишь четыре года, ибо четыре года — это незначительный срок для порабощения из-за малости числа, поэтому порабощение длилось четыреста лет. И поскольку число Тав указывает на порабощение, буквы МаНЦаПаХ, следующие за Тав, означают избавление, ибо после порабощения приходит избавление. Поэтому их пять букв, ибо число пять указывает на избавление. Так и буква Хей, означающая избавление, следует за буквой Далет, означающей порабощение. И подобно тому как Он сотворил мир двадцатью двумя буквами алфавита, Он сотворил избавление буквами МаНЦаПаХ, следующими за Тав.
ואף על גב כי כאן אין אות פשוט, כי "פקד פקדתי" שתי הפיאי"ן אינם פשוטות. אין זה קשיא, אחר שאי אפשר שתהא פ"א פשוטה בראש התיבה, לא היה כאן הרמז רק בכפילת הפי"אין, כלומר שנגאלו במעלה העליונה של כפל הפ"א, דהוא פ"ף פשוטה. שאין לך מעלה יותר עליונה באלפ"א בית"א רק הצ' פשוטה, שהוא עוד יותר במעלה. וגאולה זאת תהיה גאולה אחרונה, שנאמר (זכריה ו, יב) "איש צמח ומתחתיו יצמח", ואין עוד מדריגה אחריה, והיא נצחית, ודי בזה.
English translation not yet available
И хотя здесь нет простой (конечной) буквы, ибо в выражении «пакод пакадти» («Я непременно вспомнил») обе буквы Пей не являются конечными — это не составляет затруднения. Поскольку невозможно, чтобы конечная Пей стояла в начале слова, здесь намёк заключался лишь в удвоении букв Пей, то есть они были избавлены на высшей ступени удвоения Пей, которая есть конечная Пей. И нет ступени выше в алфавите, кроме конечной Цади, которая ещё выше по степени. И это избавление будет последним избавлением, как сказано: «Муж по имени Цемах — и снизу произрастёт» (Зхарья 6:12), и нет ступени после неё, и оно будет вечным. И достаточно сказанного.