Gevurot Hashem

«Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первый он у вас из месяцев года» (Шмот 12:2). В Мидраше (Шмот Рабба 15:11): когда Святой, благословен Он, избрал Свой мир, Он установил в нём начала месяцев и годов. Когда Он избрал Яакова и его сыновей, Он установил месяц избавления, в котором они были избавлены из Египта, и в котором Яаков получил благословения, и в котором будут избавлены в будущем, и в котором родился Ицхак, и в котором он был связан на жертвеннике, и в котором Он намекнул Израилю, что он — начало спасения, как сказано: «Первый он у вас из месяцев года». Конец цитаты.

Этим разъяснили, что подобало быть избавленными в первый месяц именно потому, что он первый. Причина этого будет разъяснена далее при словах «Маца, которую мы едим», а также при «Вот хлеб бедности». Поэтому был запрещён хамец, который получается с течением времени, ибо тесто должно выстояться, чтобы закваситься. И вся суть избавления была такова: «ибо не успело закваситься тесто наших отцов» (Пасхальная Агада), из чего ты видишь, что вся суть избавления — без продолжительности во времени. Поскольку Израиль вышел на ступени Божественной святости, в которой время не имеет значения, ибо они вышли посредством знамений и чудес, поэтому для избавления подобает то, что является первым, — с той стороны, что в нём ещё нет протяжённости времени.

Тебе следует также знать, что первый месяц особенно предназначен для избавления, ибо всякое сущее по своей сути принадлежит самому себе, поскольку со стороны сущности существа не подобает ему быть под властью другого. Только неразумные животные по самой своей сути, по сотворению своему, предназначены быть под властью человека. Но порабощение приходит случайно. Всякая сущность предшествует тому, что случайно, а случайное — вторично. Поэтому подобало выйти на свободу, вернувшись под свою собственную власть, в первый месяц, ибо это — первичное: чтобы существо принадлежало самому себе, ибо это относится к сущности существа, которая предшествует случайному. Пойми эти слова хорошо, ибо они — весьма важный принцип. И далее будет разъяснено (главы 38, 51), что для избавления предназначено только первое.

«Скажите всему обществу Израиля: в десятый день сего месяца и т.д.» (Шмот 12:3). Разъяснили мудрецы, благословенна их память (Мехильта, там же), что повеление было дано первого числа месяца, а взятие агнца — десятого числа месяца (там же), а заклание — четырнадцатого (там же, стих 6). Это относится именно к Пасху египетскому — повеление о взятии агнца десятого числа, как написано: «В десятый день сего месяца», тогда как Пасх последующих поколений не требует взятия десятого числа. И объяснили причину в Мехильте (Шмот 12:6): рабби Матья говорит: почему взятие агнца предшествовало заклинанию на четыре дня? Потому что Святой, благословен Он, пришёл избавить их, а у них не было заповедей, которыми они могли бы заниматься, чтобы заслужить избавление. Поэтому Он дал им две заповеди: заповедь пасхальной жертвы и заповедь обрезания, чтобы они занимались ими и были избавлены. И сказано (Зхарья 9:11): «И тебя также — кровью завета твоего отпустил Я узников твоих и т.д.» Конец цитаты.

Смысл в том, что они были избавлены посредством знамений и чудес, а тот, кто обладает грубой телесной материей, не достоин этого, ибо знамения и чудеса указывают на то, что он прилеплён к Господу, благословен Он, Который отделён от природы. Поэтому Он дал им две заповеди, чтобы они занимались ими и были избавлены посредством Божественных заповедей, и благодаря этому удостоились исхода. Именно кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания, ибо Святой, благословен Он, пожелал избавить Израиль из среды народов и приблизить их к Себе. А Израиль не был достоин этого, как сказали мудрецы, благословенна их память. Поэтому Он дал им эти две заповеди: кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания. Обрезание — это удаление крайней плоти, которая является ущербностью и позором человека. Нет ничего столь позорного и ущербного, как крайняя плоть, разделяющая Господа, благословен Он, и человека. После того как человек устраняет свою ущербность и позор, он, несомненно, будет служить Ему, и это — кровь пасхальной жертвы, ибо Пасх — это служение Ему, благословен Он, и тогда они достойны быть избавлены. Но служить, когда ущербность и позор ещё при нём, — это не служение. Поэтому Он дал им эти две заповеди: обрезание и Пасх, ибо эти две заповеди более всех других являются началом приближения к Нему, благословен Он, после того как они не были достойны избавления.

Можно ещё объяснить, что кровь обрезания — для того, чтобы Он смилостивился над ними, ибо об обрезании сказано (Теилим 44:23): «Ибо за Тебя умерщвляют нас всякий день» (Гитин 57б), и потому через кровь обрезания Он проявлял к ним милосердие. Но милосердие приводит лишь к тому, что они не будут в порабощении и страдании, однако оно не приносит избавления. А через кровь пасхальной жертвы, которой они служили Господу, благословен Он, они становились уделом Господа, благословен Он, и были достойны быть избавлены, дабы не оставаться под властью Египта. И таков перевод Йонатана (Йехезкель 16:6): «В крови твоей живи» — «кровью обрезания Я пожалею тебя, и кровью Пасха Я избавлю тебя». Поэтому Он дал им эти две заповеди, дабы Господь, благословен Он, смилостивился над ними и избавил их.

Рабби Элиэзер говорит, что повеление о Пасхе египетском брать агнца десятого числа месяца было потому, что они были погружены в идолопоклонство. Поэтому Он сказал (Шмот 12:21): «Отведите» руки ваши от идолопоклонства, «и возьмите себе из мелкого скота» (там же) — для заповеди. Конец цитаты. Объяснение таково: невозможно, чтобы Израиль стал уделом Господа в одно мгновение, после того как был погружён в идолопоклонство. Поэтому Он повелел им взять этого пасхального агнца десятого числа месяца, ибо взятие представляет собой частичное отделение от идолопоклонства и приближение к Святому, благословен Он. А затем — заклать его четырнадцатого числа, что указывает на полное отделение от идолопоклонства. Ибо весь смысл Пасха указывает на служение Господу, благословен Он, Который Един, как будет разъяснено. И сразу, в начале месяца, Он повелел им: «Отведите», — ибо этот месяц предназначен для избавления. А взятие — десятого числа, и именно десятого, ибо десятое всегда выделяется для святости, поэтому взятие было десятого числа.

И Писание говорит (Шмот 12:3-4): «Агнец на семейство, агнец на дом, а если мало будет и т.д.» Это тоже относится именно к Пасху египетскому — что записывались именно по семействам, а не к Пасху последующих поколений. Ибо при Пасхе египетском они вышли по заслугам своих праотцев, поэтому подобало записываться — агнец на семейство, ибо цепочка их родословия приносила им избавление, подобно тому как семьи происходят от своих праотцев. Кроме того, поскольку эта пасхальная жертва указывает на то, что Израиль является уделом Господа, благословен Он, Который есть Бог Единый, как мы разъяснили выше и ещё будет разъяснено далее, — поэтому Израиль должен был объединиться через семьи вокруг этой жертвы. Ибо семьи объединяются тем, что они — одна плоть, или он и ближний его, живущие рядом. Весь смысл этой жертвы в том, чтобы она указывала, что жертва эта — Богу Единому, поэтому должны объединяться вокруг неё. Также то, что требуется записаться на неё до заклания, дабы жертва была предназначена для каждого в отдельности, — ибо пасхальная жертва указывает на Того, Кому мы совершаем это служение, Который есть Бог Единый, поэтому подобает, чтобы всё в этом служении было предназначено. Если бы каждый не был записан на неё, жертва не была бы предназначена для каждого в отдельности.

Далее ты обнаружишь в пасхальной жертве то, чего не найдёшь ни в одной другой жертве, кроме хатат (грехоочистительной): «Все жертвы, заколотые не ради их имени, пригодны, за исключением Пасха и хатат» (Звахим 2а). Это означает, что жертва должна быть с самого начала предназначена именно для этого жертвоприношения. Если она была заколота ради другой жертвы — она непригодна. Подобно тому как она непригодна, если на неё не записались с самого начала, так же она непригодна, если её не закололи ради пасхальной жертвы. Ибо всё в Пасхе должно быть предназначено, и ничто иное не должно быть к нему примешано.

Он должен быть «агнец без порока, самец, однолетний, из овец или из коз» (Шмот 12:5) — всё это указывает на единство, как будет разъяснено далее. Также (Шмот 12:6): «И заколите его в сумерки» — перед наступлением вечерней ночи и после прошедшего дня, сила которого уже ослабла. Таким образом, «в сумерки» означает после полудня (Псахим 61а), ибо тогда прошедший день уже ослабел, а вечер наступающей ночи ещё не настал. Заклание жертвы именно в это время указывает также на единство. И это поразительно глубокая вещь, ибо «сумерки» — это промежуток между прошедшим днём и наступающим, и они не относятся к прошедшему дню, ибо день уже начал меркнуть, и не относятся к наступающему дню, ибо тот ещё не начал наступать. Поэтому это время выделено само по себе и не относится ни к прошедшему дню, ни к наступающему. И потому в это время подобает закалывать Пасх, который посвящён Богу единственному, не имеющему соучастия. Потому написано «в сумерки и т.д.», ибо всё, что находится между двумя вещами, не принадлежит ни одной из них, и это хорошо известно, и будет разъяснено далее подробнее.