Gevurot Hashem

«Простри руку свою к небу» и т.д. (Шмот 10:21). Сказали мудрецы, благословенна их память (Шмот Рабба 14:3): тьма продолжалась шесть дней, как сказано (Шмот 10:22-23): «И была тьма густая по всей земле египетской три дня; не видели друг друга и не вставал никто с места своего три дня». В первые три дня «не видели друг друга» (стих 23), а в последние три дня — стоящий не мог сесть, сидящий не мог встать. А каждая казнь длится семь дней; седьмой день был на море, как написано (Шмот 14:20): «И было облако и тьма» и т.д. В мидраше (Шмот Рабба 14:2) — откуда была эта тьма? Рабби Йеуда и рабби Нехемья разошлись во мнениях. Рабби Йеуда говорит: от тьмы верхней, как сказано (Теилим 18:12): «Сделал тьму покровом Своим, вокруг Него — шатёр Его». Рабби Нехемья говорит: от тьмы Геинома, как сказано (Ийов 10:22): «Земля мрака, подобная тьме, тени смертной и беспорядку». Доселе.

Объяснение таково. По мнению рабби Йеуды, тьма всегда указывает на небытие, подобно тому как свет указывает на бытие; так тьма указывает на небытие. И поскольку мир был создан после того, как его не было, тьма существовала до его бытия, и это называется верхней тьмой, отделяющей Господа, да будет Он благословен, от мира, как сказано (Теилим 18:12): «Сделал тьму покровом Своим». Ибо Он, да будет Он благословен, вечен, а мир обрёл бытие после небытия, и вот — «сделал тьму покровом Своим» и т.д. Это небытие связано с миром со стороны его начала, и с этой стороны — что в мире есть небытие с момента его начала — пришла тьма на Египет, которая есть отсутствие света.

И ещё есть небытие в мире: творение, которое было сотворено, связано с ущербностью, ибо бытие не обладает полным совершенством, но к сотворению мира привязано небытие, и это Геином — небытие творения. Потому всякий, кому подобает погибель и небытие, попадает в Геином, ибо там — небытие творения и ущербность творения. И когда Святой, благословен Он, навёл казнь тьмы на Египет, Он навёл на них небытие — с той стороны, что к творению привязано небытие и ущербность.

И они расходятся в том, какую тьму более подобало навести. По мнению того, кто говорит — верхнюю тьму, она более значительна, ибо Господь, да будет Он благословен, навёл на них тьму, указывающую на Его величие: Он вечен, а они — создания, возникшие после небытия. По мнению же того, кто говорит — от тьмы Геинома, эта тьма ближе к принимающим — к Египту, привязанному к Геиному, ибо Геином близок к злодеям. И достаточно сказанного.

«Так сказал Господь: около полуночи» и т.д. (Шмот 11:4). Объяснили в первой главе трактата Брахот (3б): почему сказано «около полуночи (ка-хацот)», тогда как при самой казни написано (Шмот 12:29): «И было в полночь (ба-хаци а-лайла)»? Потому что Моше опасался, что астрологи фараона ошибутся и скажут: «Моше — лжец», и потому сказал «около полуночи». И возникает затруднение: ведь тогда скажут, что Моше сам не знает точного часа! Представляется, что мудрецы, благословенна их память, не толкуют «ка-хацот» как «в половине ночи» — имя существительное, что означало бы близко к половине или после половины, — ибо это не так. Несомненно, смысл «ка-хацот» подобен «ка-алот» (при восходе) (Йеошуа 6:15), и означает: в тот момент, когда ночь разделяется, — то есть в самый момент разделения. Однако всё же есть существенное различие: «ка-хацот» — это глагольная форма, подобно «ка-алот», а действие может быть лишь во времени, и это «ка-хацот а-лайла» — когда ночь разделяется, а это происходит во времени. И поскольку это во времени, здесь неприменима ошибка: даже если бы астрологи полагали, что казнь произошла на полчаса раньше или позже полуночи, — поскольку выражение «ка-хацот» относится к некоторому промежутку времени, этот промежуток может составлять час или более, в пределах ошибки астрологов, ибо нет точно определённой меры, а лишь выражение «ка-хацот» относится к некоторому времени, в которое ночь разделяется. И не скажут отныне «Моше — лжец», ибо выражение подразумевает действие, а всякое действие — во времени, и поскольку здесь есть временной промежуток, можно сказать о том часе, в котором они ошиблись, что это и есть время разделения ночи. Но «бе-хаци» — не глагольная форма, а имя существительное, означающее точно в половине, и здесь несомненно возможна ошибка: если бы астрологи полагали, что это немного отклоняется от половины ночи, они сказали бы «Моше — лжец».

И теперь не возникнет затруднения, что скажут, будто Моше не знал, раз он говорит «ка-хацот» и это не означает точно в половине ночи. Ибо это затруднение возникло бы лишь в том случае, если бы он сказал, что казнь будет «около половины ночи», показав тем самым, что Моше сам не знал точного времени. Но если смысл таков, как он звучит, — «при разделении ночи», — хотя это выражение и не подразумевает точно в половине ночи, не скажут из-за этого, что Моше не знал, поскольку мера, которую он установил, — это полноценная мера. Ведь если бы он сказал «в эту ночь будет это», конечно, не казалось бы, что Моше не знал, из-за того что он не указал точный час, — коль скоро время, которое он определил, есть определённое время. И это верно.

Ещё представляется, что мудрецы, благословенна их память, были вынуждены сказать, что «ка-хацот» означает не точно в половине, и не истолковали «ка-хацот» подобно «ка-алот а-шахар» (при восходе зари, Йеошуа 6:15), что означает точно при восходе, — и точно так же можно было бы истолковать «ка-хацот» как «при разделении ночи» — инфинитив лёгкого спряжения от глаголов с конечной слабой буквой, подобно «у-ва-ханот а-левиим» (и при расположении станом левитов, см. Бамидбар 1:51). Однако к разделению ночи неприменима действительная глагольная форма, а лишь страдательная, как (Берешит 14:15): «И разделилась (ва-йехалек) над ними ночь». Это не подобно «ка-алот», к которому применима действительная форма, а к разделению — не применима. И это истинно и весьма ясно, и потому они истолковали это как имя существительное, а не как инфинитив от глаголов с конечной Хей.

«И умрёт всякий первенец в земле египетской, от первенца фараона до первенца рабыни» и т.д. (Шмот 11:5). А при описании самой казни написано (Шмот 12:29): «До первенца пленника, который в доме темницы». Можно объяснить: при предупреждении, когда он пришёл предупредить о казни, которая постигнет Египет, — несомненно, казнь не состояла в поражении первенца пленника в темнице, ведь египтяне не заботились о первенце пленника, и это не было бы казнью для Египта. Но первенец рабыни — в этом есть казнь для египтян, ибо раб выполнял работу. Однако при описании события, когда Писание повествует о том, как всё произошло, — всё, что было поражено, — оно упоминает наименьшего, а это первенец пленника, который гораздо ниже первенца рабыни (Раши, Шмот 12:29), ведь он — пленник. И это говорит о том, что даже он не спасся, и первенец пленника тоже был поражён, потому что они радовались беде Израиля. Но при предупреждении не было уместно упоминать это, ибо он предупреждал лишь о том, что является казнью для египтян, как сказано выше.

В Агаде, при словах «Вот десять казней, которые навёл Святой, благословен Он, на египтян в Египте» (далее, глава 57), там будет разъяснена суть казней — почему именно эти казни были наведены на египтян в Египте. Смотри там, и найдёшь верные и ясные объяснения.

Ещё можно сказать, помимо тех объяснений, которые упомянуты там, что казни пришли именно в этом порядке, а не в ином. Поскольку фараон не верил в Него, да будет Он благословен, и сказал (Шмот 5:2): «Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его? Я не знаю Господа» и т.д., все казни пришли на него, чтобы сделать известным Его имя египтянам, как написано (Шмот 7:5): «И узнают египтяне, что Я — Господь» и т.д. Потому казни пришли именно таким образом.

Вначале Он известил ему, что Он, да будет Он благословен, — Властелин мира, и начал с воды — Нила, ибо хотел начать с того, что полностью находится под землёй, поскольку вода ниже земли, как написано (Шмот 20:4): «И что в водах ниже земли», и написано (Теилим 24:2): «Ибо Он на морях основал её и на реках утвердил её». И показал фараону, что Он, да будет Он благословен, властвует над этим, и потому был поражён Нил. Когда тот не раскаялся, ибо полагал, что, возможно, Его власть распространяется лишь на низшее из низшего, — Он навёл на них лягушек, которые суть создания, обитающие в воде. Они выше по ступени, чем сама вода, ибо вода — место для созданий, находящихся в ней, и потому вода ниже созданий, которые в ней, а лягушки — выше. И по-прежнему тот говорил, что, возможно, Его власть не распространяется далее. Тогда была поражена земля, превратившись во вшей, — и это на земле, как написано (Шмот 8:12): «Ударь в прах земли, и станет вшами».

Затем Он навёл на них диких зверей — созданий, обитающих на земле. Подобно тому как Он поразил воду, а затем созданий, обитающих в воде, — так вначале Он поразил землю, а затем обитающих на ней — диких зверей, которые суть хищные звери, живущие на земле. Затем, когда фараон не раскаялся, Он навёл мор — порчу воздуха, который выше, — в воздухе над землёй. Затем Он навёл на них нарывы — казнь огнём, который выше воздуха, ибо нарывы происходят от жара, производимого огнём: Святой, благословен Он, наводит огонь от стихии огня, и от этого человек получает нарывы.

Град — ещё более высокая ступень, ибо он с небесного свода. Однако саранча ещё выше, поскольку саранча — крылатое создание, и она летает по небесному своду, который есть воздушный свод, как известно. И уже было разъяснено выше, что всякая вещь, являющаяся местом для другой, ниже и незначительнее того, для чего она является местом. И это простая вещь: место всегда ниже по ступени, чем то, для чего оно служит местом. Небеса же — обитель для птиц, как написано (Берешит 1:20): «Птица да летает по небесному своду», и сказано (Берешит 1:30): «И птица небесная». Потому вначале — град с неба, затем саранча на небесном своде, затем тьма — в светилах, которые на высших небесах, и затем казнь первенцев — удар по душе человека, которая есть духовная сущность, а это ещё более высокая ступень, ибо светила материальны, а душа — духовна. И тогда вышел Израиль, ибо тогда стало известно египтянам, что Он, да будет Он благословен, властвует на земле внизу и на небесах вверху. «На земле внизу» — это воды, которые под землёй, а «на небесах вверху» — это душа, которая выше небес. И подобает тогда выходить. Потому тогда они вышли — после того как стало известно, что Он, да будет Он благословен, властвует выше небес.

Поскольку они говорили: «Перст Божий это» (Шмот 8:15), — то есть что все казни были частичными ударами, подобно пальцу, который является отдельным частным органом, и, быть может, Его власть не распространяется на мир в целом, — потому Он рассёк для них море. Ибо море — не частное, как Нил, который является частной рекой; море же — всеобщее, поскольку «все потоки текут в море» (Коэлет 1:7), и оно представляет собой всеобщее бытие. Потому море было рассечено. Море подобно Нилу, и нет между ними различия, кроме того, что Нил — частное, а море — всеобщее.

И вот, смотри: вначале они не верили, что у Израиля есть Бог, и потому фараон говорил не отпускать Израиль вовсе — вплоть до казни первенцев, когда они увидели, что у Израиля есть Бог и Его сила — сила Божественная. И тогда: почему Израиль, который является Его народом, должен быть под их властью, коль скоро у них есть властвующий Бог? И они отпустили Израиль из-под своей власти и сказали (Шмот 10:8): «Идите, служите Господу». Но затем они сказали (Шмот 15:9): «Погонюсь, настигну, разделю добычу», — полагая, что Его сила — частная сила, как они сказали (Шмот 8:15): «Перст Божий это» — о казнях в Египте. И думали, что египтяне победят Израиль, ибо частные силы побеждают друг друга, одолевают друг друга, — ведь они полагали, что Бог Израиля обладает лишь частной силой. И когда Он потопил их в море, Он показал им, что Его сила, да будет Он благословен, — всеобщая сила, властвующая над миром в целом. Потому Он потопил их в море, которое является всеобщим, и они узнали, что сила их Бога — всеобщая сила.

И поскольку говорили, что, возможно, Его власть не распространяется на совокупность высших сил, ибо вода — от нижних, поэтому, когда пришёл Амалек воевать с Израилем, Святой, благословен Он, проявил власть над его силой и остановил солнце, как написано (Шмот 17:12): «до захода солнца» — ибо Он властвовал над солнцем, и это значит «до захода солнца». А солнце также считается совокупной силой, ибо оно — великое светило, властвующее от края мира до края мира, и узнали, что Святой, благословен Он, властвует над высшими силами в их совокупности. Но им ещё не было известно, что Он — Бог, и нет иного, даже над небесами наверху, пока Он не даровал Тору, ибо даровал им Божественную Тору, достоинство которой выше небес, и сказал им (Шмот 20:2): «Я Господь, Бог твой и т.д.» Сказали мудрецы, что Он разверз небеса и небеса небес высших и показал им, что нет никого, кроме Него, как написано (Дварим 4:35): «Тебе дано было видеть, чтобы знать, что Господь есть Бог, и нет иного». Это разъяснено в книге «Гур Арье» в разделе Итро, и ещё будет разъяснено далее.

В Мидраш Танхума (Бо, 4) дано объяснение порядку казней: подобно тактике смертного царя, Святой, благословен Он, навёл казни. Когда смертный царь видит, что провинция восстаёт против него, что он делает? Посылает легионы, и те подступают к ней. Сначала перекрывает водопровод. Если покоряются — хорошо. А если нет — мечет в них стрелы. Покорились — хорошо, а если нет — насылает на них варваров. Покорились — хорошо, а если нет — бросает в них зажигательную смесь. Покорились — хорошо, а если нет — обрушивает на них камни из баллист. Покорились — хорошо, а если нет — посылает на них легионы. Покорились — хорошо. А если нет — заключает их в темницу. Покорились — хорошо, а если нет — убивает знатных. Так и Святой, благословен Он, навёл казни на египтян: сначала перекрыл водопровод. Затем наслал на них издающих крики — это лягушки, которые квакали. Не покорились — наслал вшей, которые подобны стрелам, ибо вонзались в них, как стрелы. Не покорились — наслал на них варваров, это смешение диких зверей. Не покорились — наслал на них поветрие, это мор. Не покорились — наслал на них зажигательную смесь, это нарывы. Не покорились — обрушил на них камни баллист, это град. Не покорились — наслал на них множество полчищ, это саранча. Не покорились — заключил их в темницу, это тьма. Не покорились — убил знатных, это казнь первенцев. Конец цитаты.

Весь смысл этого Мидраша, если ты поймёшь, состоит в том, что эти десять казней, которые Святой, благословен Он, навёл на египтян, были таковы, что первая казнь не так сильно поражала египтян, и каждая последующая казнь поражала их всё больше, вплоть до последней казни, которая поражала их до самой души. Таков путь царя, осаждающего город: вначале он начинает с того, что ещё далеко от полного уничтожения, и постоянно приближается к ним всё более, пока не уничтожает их совершенно. Так и десять казней — они постоянно приближались и всё сильнее поражали их. Это ты найдёшь далее в Агаде более подробно (глава 57), смотри там. Таков смысл этого Мидраша: все казни представляли собой приближение к египтянам.

И ещё есть в Мидраше (Ваикра Рабба 17:4): рабби Зхарья, зять рабби Леви, от имени рабби Леви сказал: Милосердный не взыскивает с душ в первую очередь. От кого ты это учишь? От Иова: «Волы пахали» (Иов 1:14), «Халдеи расположились тремя отрядами» (там же, стих 17), «Огонь Божий упал с небес» (там же, стих 16), и лишь затем (Иов 2:8): «И взял черепок, чтобы скоблить себя и т.д.» Так и с Египтом: сначала мера суда поразила их имущество, затем — их виноградники и смоковницы, «и предал граду скот их» (Теилим 78:48), а затем (там же, стих 51): «и поразил всякого первенца в Египте». Конец цитаты. Этот Мидраш считает, что вначале Он не намеревался уничтожить Египет полностью, а начал с малого и завершил великим. И это будет разъяснено далее (глава 57) — также смысл этих десяти казней, как они приближались к египтянам.

В Мидраш Танхума (Ваэра, 14): эти десять казней — три из них были совершены через Аарона: казнь кровью, казнь лягушками, казнь вшами. Три из них были совершены через Моше: казнь градом, казнь саранчой, казнь тьмой. Три из них — через Святого, благословен Он: казнь смешением диких зверей, казнь мором, казнь первенцев. А одна — через всех вместе: казнь нарывами, ибо сказано (Шмот 9:8-9): «Возьмите полные пригоршни сажи из печи, и пусть бросит её Моше к небесам, и станет она пылью по всей земле Египетской» — и это сделал Святой, благословен Он, рассеяв сажу по всей земле Египетской. Казни кровью, лягушками и вшами происходили на земле через Аарона, который властвовал над землёй. Казни градом, саранчой и тьмой происходили в воздухе через Моше, ибо Моше властвовал и над землёй, и над небесами. Конец цитаты.

Разъяснение этого Мидраша призвано объяснить весьма глубокую причину. Когда Святой, благословен Он, пожелал навести на египтян десять казней — поскольку число десять является совокупным числом, ибо частное число неполно, — Он навёл именно десять казней, чтобы число казней не было частным, неполным числом. Это будет разъяснено ещё несколько раз. Когда ты увидишь, что мир, объемлющий всё, разделяется на три части — землю, небеса и то, что в них, — это три вещи. И нет сомнения, что то, что в них, составляет сущность бытия, ибо земля и небеса сотворены лишь ради того, что в них, и суть мира — это творения, которые в нём находятся.

Поэтому казни разделялись соответственно этим частям: казни ДеЦаХ (кровь, лягушки, вши) — на земле, и совершались через Аарона, который не был столь велик, как Моше. Казни градом, саранчой и тьмой — через Моше, в части небесной. Всё это относится к части небес, включая то, что было в воздухе, ибо воздух также считается частью верхней сферы, а к земле относится лишь до десяти ладоней от поверхности земли, и это хорошо известно. Три казни — через Святого, благословен Он, поскольку они касались творений, обитающих на земле, таких как человек и животное. Смешение диких зверей — через хищных зверей, мор — через скот, казнь первенцев — через людей. Ибо животные и люди обитают в заселённой части земли, тогда как лягушки — в воде, а саранча — в воздухе, и они не на земле. Святой, благословен Он, действовал в том, что составляет суть мира, то есть через людей и животных, которые образуют населённый мир.

Казни, совершённые Святым, благословен Он, были одна выше другой: смешение диких зверей — это всевозможные звери, которые не живут с человеком, поэтому они не составляют основу заселённого мира, в отличие от лошадей, ослов, верблюдов, крупного и мелкого скота, которые служат человеку. Животные же не столь важны, как сам человек, который является основой. Так и среди казней ДеЦаХ каждая была выше предыдущей: вода далека от суши, которая составляет заселённый мир. Затем лягушки — хотя они обитают в воде, они встречаются и на суше, в заселённой части. Затем вши — на самой земле, которая является поселением. Таким образом, эти три казни также расположены в этом порядке. Среди казней БеАХ (град, саранча, тьма): град ближе всего к земле, ибо казнь, более близкая к средним казням, более связана с ними; саранча, которая летает по небосводу, более удалена; а тьма ещё более удалена от всего, как было разъяснено выше. И всё расположено в порядке.

Общий принцип таков: казни разделялись по следующему порядку — нижнее, верхнее и то, что составляет суть мира. Нижнее поражалось через Аарона, верхнее — через Моше, а то, что посередине и является сутью, — через Святого, благословен Он. Каждая группа состояла из трёх казней, как было разъяснено выше. Поскольку бытие разделяется на три части, подобает, чтобы все три были равны и уравновешены друг с другом — верхнее, нижнее и среднее, — поэтому подобает, чтобы казни во всех них были равны. Потому три были через Аарона, три через Моше и три через Святого, благословен Он.

В одной же казни участвовали все вместе, ибо казнь нарывами, поразившая тело человека и тело животного (Шмот 9:9), требовала участия и Моше, и Аарона. Ибо это не подобно смешению зверей и мору: казни смешения зверей и мора не поражали тело, а лишь натравливали на них диких зверей, и мор лишь отнимал у них жизнь. Поэтому в тех казнях не участвовали Моше и Аарон, а лишь Святой, благословен Он. Но нарывы, поразившие тело человека и тело животного, требовали участия Моше и Аарона вместе со Святым, благословен Он, ибо основа казни, безусловно, подобала быть от Святого, благословен Он, как разъяснено выше, поскольку она касалась человека и животного, составляющих суть творений на земле. Тем не менее в этом участвовали и Моше, и Аарон, ибо тело, в котором была казнь, происходит и от небес, и от земли. Ведь человек сотворён из земли (Берешит 2:7), но человек не только из земли, ибо человек — существо составное, и его состав — от небес, ибо темперамент человека, составленного из четырёх стихий, есть действие небес, как известно. Потому и участвовали Моше и Аарон вместе со Святым, благословен Он.

Когда ты поймёшь это, ты обнаружишь, что порядок казней в высшей степени связан и упорядочен. Ибо подобает, чтобы казни, исходящие от Самого Святого, благословен Он, были посередине, поскольку это — суть, как мы сказали выше. Одна часть — нижняя, другая — верхняя, а посередине — суть мира, в которой находятся творения, как ты знаешь и понимаешь. И подобало бы казни первенцев быть посередине, однако эта казнь была последней, ибо она тяжелее всех и равновесна всем остальным, поэтому она была последней, ибо через неё вышел Израиль. А казнь нарывами, совершённая Святым, благословен Он, вместе с Моше и Аароном, присоединилась к казням смешения зверей, мора и нарывов, ибо казнь поражала человека и животное, составляющих суть творений на земле, и потому подобало, чтобы казнь исходила от Господа, благословен Он, в том, что является сутью, как было разъяснено. Однако в ней участвовали и Моше, и Аарон по причине, которая была разъяснена, и потому эта казнь связана с порядком: смешение зверей, мор, нарывы.

Тебе следует также знать, что бытие состоит из трёх частей: высшие, низшие и средние. Поэтому казни разделялись на эти три части: в низших — через Аарона, в высших — через Моше, а в средних — через Господа, благословен Он, как мы сказали выше. Те, что посередине, — это живые существа, не связанные с низшими, ибо растения, травы и деревья прикреплены к земле, тогда как живое существо, несомненно, не прикреплено к земле. И не обращай внимания на тех, кто говорит, будто небеса живые и разумные, ибо мнение совершенной Торы вовсе не таково. Казни кровью, лягушками и вшами совершались через Аарона, чтобы воздействовать на низшее — на неживое. И хотя лягушки — живые существа, действие совершалось лишь через воду, чтобы Нил кишел лягушками (Шмот 7:28), и основа казни была в воде. Так же и прах — чтобы извлечь из него вшей, и действие совершалось в неживом. Так и казни градом, саранчой, тьмой — в неживом, ибо саранча — это не действие в живых существах, а действие в воздухе небес, как написано (Шмот 7:12-13): «Простри руку твою и т.д.», и ветер принёс саранчу.

Но смешение зверей, пришедших сами по себе, и мор, представляющий собой отнятие жизненной души, и казнь первенцев — все эти казни были направлены на живые существа сами по себе. Поэтому эти казни относятся к действию Святого, благословен Он, ибо, если ты поймёшь, Он — источник жизни, наделяющий жизненной силой всё сущее. Действовать в высших сферах — это совершалось через Моше, а в низших — через Аарона, и оба они не действовали в живых существах, а лишь в вещах телесных. Но Святой, благословен Он, действовал в тех, в ком есть дух жизни, ибо хотя они тоже телесны, само понятие жизни не является телесным, ибо оно есть дух жизни. Поэтому это относится к деянию Господа, и потому эти казни совершались Господом, благословен Он.

Однако казнь нарывами совершалась через всех троих, поскольку нарывы действовали на тело — нарыв пребывает на теле, которое соединено с жизнью. Поэтому это не совершалось только через Господа, благословен Он, ибо тело само по себе не есть жизнь, но оно соединено с жизнью и является носителем жизни. Потому это совершалось и через Моше, и через Аарона.

Вдумайся и расположи всё по порядку, и ты обнаружишь слова Бога живого — слова почтенные и дивные, когда поймёшь их в их истинности, и они совершенно ясны. Пусть никто не думает, что это лишь пустые слова, служащие только для объяснения текста Писания. Напротив, тот, кто вдумчиво углубится в них, обнаружит, что они истинны и весьма ясны. В разделе Агады, при словах «Вот десять казней» (далее, глава 57), будут разъяснены и другие толкования этих казней. Не говори, что эти толкования противоречат друг другу, ибо смыслы Торы весьма многочисленны, и все они верны. Поэтому часть изложена здесь, а часть — в Агаде (там же), дабы эти толкования не смешались и тема не запуталась.