Gevurot Hashem

«А проживание сынов Израиля, которые жили в Египте, — четыреста тридцать лет» (Шмот 12:40). Этот стих трудно понять, ибо мы не находим, чтобы Израиль провёл в Египте четыреста тридцать лет. Мудрецы (Мехильта, Шмот 12:40) объясняют, что этот счёт ведётся от выхода Авраама из земли своей и из родины своей, ибо с того момента он считался пришельцем в земле Ханаан, как сказано (Берешит 23:4): «Пришелец и поселенец я среди вас». А то, что написано (Берешит 15:13): «Ибо пришельцем будет потомство твоё четыреста лет», означает, что от рождения Ицхака до исхода из Египта — четыреста лет (Раши там же). А тридцать лет, написанные здесь, — это от Завета между рассечёнными частями, когда ему было дано это обещание, до рождения Ицхака — тридцать лет. Хотя от выхода Авраама из Харана до рождения Ицхака прошло лишь двадцать пять лет, мудрецы наши объяснили в «Седер Олам» (главы 1 и 3), что Завет между рассечёнными частями состоялся на пять лет раньше, и «нет раннего и позднего в Торе» (Псахим 6б).

Рамбан в комментарии к Торе (Шмот 12:40) отверг это толкование. Но я утверждаю, что в этом толковании нет сомнения. Если и вынуждены отступить от простого смысла Писания, из которого следует, что Завет между рассечёнными частями был после выхода из Харана, когда ему было семьдесят пять лет, это не представляет затруднения, ибо многократно встречается, что раннее помещено позже, а позднее — раньше. И даже если скажешь, что раннее действительно раньше, можно сказать, что постановление было вынесено на пять лет раньше. Подобно тому, что мы находим в постановлении о потопе (Берешит 6:3): «И будут дни его сто двадцать лет», а мы не находим, чтобы с того момента прошло более ста лет, и поневоле приходится сказать, что постановление было вынесено на двадцать лет раньше, как сказано в «Седер Олам» (глава 28) и как привёл Раши, благословенна его память (Берешит 6:3). Значит, если мы скажем, что постановление «ибо пришельцем будет потомство твоё» считается от рождения Ицхака, а «проживание сынов Израиля — тридцать лет и четыреста лет» было на тридцать лет до рождения Ицхака, в этом нет никакого затруднения. А если и это кто-то отвергнет, мы можем сказать, что сразу после того, как Он вывел его из Ур-Касдима, он стал пришельцем, даже живя в Харане, и скажем, что пять лет он жил в Харане, и там тоже было пребывание на чужбине. Поэтому мудрецы написали царю Талмаю Греческому (Мегила 9а): «И проживание сынов Израиля, которые жили в Египте и в других землях» — то есть со дня выхода из Ур-Касдима, как написано в разделе о Завете между рассечёнными частями (Берешит 15:7): «Я Господь, Который вывел тебя из Ур-Касдима, чтобы дать тебе землю Ханаанскую», и с того момента началось пребывание на чужбине — ибо почему бы не считать его с того самого момента? Однако от слов мудрецов не следует отклоняться ни вправо, ни влево.

А то, что написано «проживание сынов Израиля в Египте — четыреста тридцать лет», хотя они не были в Египте четыреста тридцать лет, — раз Он вынес постановление о том, что они будут в Египте, они считались как бы уже находящимися в Египте в силу постановления. Они подобны человеку, который не в своём доме: даже так он считается живущим в том месте, где он уже побывал. Так и здесь: как только Святой, благословен Он, вынес постановление о них, они считались как бы живущими там, хотя не были в своём «доме», а кто не в своём доме, тот постоянно движется к своему дому. Таково было положение Авраама — он постоянно шёл, чтобы прийти в Египет, поэтому сразу после постановления он считался как бы находящимся там. Так объяснили в главе Бо в Шмот Рабба.

«Ночь бдения пред Господом» (Шмот 12:42). В трактате Рош га-Шана (11б) мудрецы наши объяснили так: эта ночь — ночь бдения, она приготовлена и стоит сама по себе для того, чтобы Всевышний вывел Израиль из Египта. Приготовленность ночи, присущая ей самой, состоит в том, что ночь эта охраняема и готова от вредоносных сил, то есть с шести дней творения вредители не властвуют в эту ночь. Поэтому подобало избавить Израиль от вредителей, то есть от их врагов, именно в эту ночь — таково мнение рабби Йеошуа. А по мнению рабби Элиэзера, смысл стиха таков: «Ночь бдения пред Господом, чтобы вывести их из Египта», а в чём приготовленность ночи — «эта ночь для Господа», то есть и в будущем Он избавит Израиль в эту ночь, и потому она — «ночь бдения пред Господом».

То, что сказано «эта ночь охраняема и готова от вредоносных сил», — это весьма великая вещь. Она разъясняется тем, что день Песаха назван «первым», и хотя мы находим, что первый праздничный день Суккот тоже назван «первым» (Ваикра 23:39), «первый» в данном случае иной, ибо ему подобает называться «первым» ещё и потому, что он в первом месяце. Вредители не властвуют в этом, ибо вредители властвуют лишь над парностью (двойственностью), как известно из слов мудрецов (Псахим 109б), что не следует есть парами и пить парами, ибо вредители властвуют над этим, но не властвуют над единичностью. Это удивительная тайна, разъяснённая в книге «Беэр га-Гола». А в эту ночь нет парности вовсе, ибо это ночь первого праздника в первом месяце. Поэтому спросили в главе «Арвей Псахим» (Псахим 109б): ведь мудрецы установили четыре бокала, которые являются парой — разве установили мудрецы нечто, ведущее к опасности? И отвечает: написано «ночь бдения» — ночь, охраняемая и готовая от вредоносных сил. Смысл таков: пары не вредят в эту ночь, ибо в этой ночи нет парности, ибо она — первая совершенно, и нет нужды распространяться. Суть же в том, что сущностное — первично, а несущностное — вторично. Вредители же не обладают сущностным бытием — они созданы лишь потому, что следуют за миром, подобно случайному, которое следует за сущностным, и потому они властвуют лишь над парностью, а не над первичностью. Поэтому и избавление произошло в эту ночь, ибо всякое избавление — первично, как было разъяснено выше (глава 35), смотри там. Потому вредители не властвуют в ночь, которая является первой. Пойми это хорошенько.

«Вот устав Песаха» (Шмот 12:43). Эта заповедь — о пасхальной жертве, в Египте и в поколениях. Возникает вопрос: почему этот раздел не написан выше, перед стихом (там же, стих 29) «И было в полночь», вместе с прочими законами Песаха? Представляется, что все заповеди, сказанные выше, содержат повелительные предписания: «С мацой и горькими травами пусть едят его» (там же, стих 8), и даже «Не ешьте из него недожаренного» (там же, стих 9) содержит повелительное предписание: «Но жареное на огне» (там же). Также «Не оставляйте от него до утра» (там же, стих 10) содержит повелительное предписание (там же): «А оставшееся сожгите в огне», и все они — заповеди о Песахе и его приготовлении. Те заповеди, которые касаются приготовления Песаха, были заповеданы в первый день месяца нисана, как говорит Писание (Шмот 12:1-29), ибо это его приготовление; в десятый день месяца заповедано его взятие (там же, стих 3), а в четырнадцатый — его закалывание (там же, стих 6). Но запретительные заповеди, каковы заповеди, приведённые здесь, — «Никакой чужеземец не ешь его» (Шмот 12:43), «И никакой необрезанный не ешь его» (там же, стих 48), «Не выноси из дома наружу» (там же, стих 46) и всё, что здесь упомянуто, — выражены лишь как запреты и не касаются приготовления. Этот раздел был сказан четырнадцатого, и так объяснил Раши (Шмот 12:43), что он был сказан четырнадцатого, а не в первый день месяца. Потому разделы разграничены, ибо если бы этот раздел был написан выше, можно было бы подумать, что и он сказан в первый день месяца. В целом, как мы сказали выше, повеление о совершении было в первый день месяца, взятие — в десятый, а в четырнадцатый — закалывание. А сказанное (Шмот 12:50): «И сделали все сыны Израиля и т.д.» означает, что не было среди них никого, кто не мог бы совершить Песах, — например, того, чьи братья умерли вследствие обрезания и кому обрезание невозможно. Или больного, для которого обрезание опасно. Ибо тогда все были обрезаны, дабы весь Израиль совершил Песах и не было ни одного, кто бы не совершил его, ведь они непременно нуждались в Песахе, благодаря которому были избавлены. Итак, тебе разъяснён смысл первого Песаха.

Однако второй Песах, называемый в языке мудрецов (Рош га-Шана 18а) «малым Песахом», установлен ради служения частного лица, ибо есть различие между общиной, Богом которой является Святой, благословен Он, и отдельным человеком. Подобно тому как есть служение общины в силу её общности — то есть этот народ принадлежит Ему, благословен Он, — так есть служение со стороны частного лица, ибо Он — Бог этого частного лица, и между ними есть различие. В Мидраш Рабба, глава Шмот (3:6), сказано: «Буду, Который буду» (Шмот 3:14) — рабби Йоханан сказал: «Буду, Который буду» — с отдельными людьми, но со многими — против их воли, не по их доброте, когда зубы их сломлены, Я буду царствовать над ними, как сказано (Йехезкель 20:33): «Жив Я, — слово Господа, — рукою крепкою, и мышцею простёртою, и яростью излитою буду царствовать над вами» — конец цитаты. Вот различие между многими и немногими: над многими Святой, благословен Он, — Царь, и Он — их Бог в любом случае. А для частного лица Он — его Бог, когда тот принимает Его власть, как было разъяснено выше. Поэтому есть два Песаха: первый Песах — для общины, второй Песах — для частного лица. Частное лицо откладывается ко второму Песаху, а община не откладывается, ибо многие не нуждаются в подготовке — даже в нечистоте их Всевышний — их Бог и они — Его рабы, хотя сами по себе они недостойны. Но частное лицо нуждается в чистоте и святости: если у него есть собственная подготовка, тогда Всевышний — его Бог, а если нет — Всевышний ему не Бог, как было разъяснено выше (глава 25) при толковании «Каково имя Его, что скажу им» (Шмот 3:13). Поэтому многие не откладываются, ибо не нуждаются в чистоте, а частное лицо нуждается в чистоте и откладывается.

Тот, кто не совершил первый Песах, совершает второй Песах во втором месяце (Бемидбар 9:11), и он указывает на служение частных лиц, ибо приходится на второй месяц. Он длится лишь один день — один частный день, тогда как праздник Мацот — семь дней, число общее, ибо первое служение — со стороны народа в целом, который назван «Бог Израиля» (Шмот 5:1), а второй Песах — со стороны частного, и потому он — один день. И он во втором месяце, ибо так подобает: первое — общее служение, а затем — частное. И дабы показать, что Он, благословен Он, — их Бог в любом случае, поэтому многие не откладываются — даже нечистые будут служить пред Ним.

«Освяти Мне всякого первенца, разверзающего утробу, и т.д.» (Шмот 13:2). Причина заповеди прямо объяснена — за то, что Он поразил их первенцев, как написано в следующем разделе. Он заповедал только о первенцах, разверзающих утробу, однако по словам мудрецов казнь постигла и тех, кто не был первенцем утробы, — даже первенца отца. Так следует и из Писания, где сказано (Шмот 4:23): «Вот Я убиваю сына твоего, первенца твоего», подразумевая, что казнь будет за то, что он первенец фараона. В словах мудрецов (Мехильта, Шмот 12:30) сказано: «Нет дома, в котором не было бы мертвеца» (Шмот 12:30) — ибо египтянки блудили под мужьями своими и рождали от холостяков, и тот сын был первенцем. А если нет первенца, то старший в доме умирал, ибо и он именуется первенцем, как написано (Теилим 89:28): «И Я сделаю его первенцем» — конец цитаты. Значит, и первенец отца умирал.

Представляется, что казнь несомненно постигла и первенца отца, и более того — даже старшего в доме. Тем не менее в отношении освящения освящён был лишь первенец, разверзающий утробу, ибо подобает освящать лишь то, что является началом существования, и с той стороны, что оно — начало существования, оно свято по сравнению с тем, что появилось после него. Ибо в начале существования всегда есть святость — ведь Всевышний тоже является началом существования всего, и потому подобает отдавать Ему начало существования. Так и первые плоды земли, которые тоже называются «первинками» (Бикурим 1:1), от слова «первенец», ибо они — «начаток плодов земли» (Дварим 26:10), и в них есть святость, ибо земля производит всё одно за другим, и первый плод, который произвела земля, — свят. А начало существования зависит от первенца утробы, ибо именно сейчас он выходит в бытие и обретает существование, поэтому достоинство святости — лишь у первенца утробы. Так и в отношении трумы и халы, которые святы, — они именуются «начатком», из чего видно, что в начатке есть святость, как написано (Ирмеяу 2:3): «Свят Израиль Господу, начаток урожая Его». А первенец отца, хотя он — «начаток силы его» (Дварим 21:17), то есть сила отца, не является началом существования — он не появился первым в мире, а святость принадлежит лишь началу существования. Поэтому первенец отца — начаток силы, а первенец матери — начаток в существовании и на деле, и святость принадлежит лишь началу существования.

Писание говорит «Освяти Мне всякого первенца, разверзающего утробу» и не упоминает казнь. А в следующем разделе — «И будет, когда введёт тебя в землю» (Шмот 13:11-16) — сказано (там же, стих 15): «И было, когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь убил всякого первенца в земле Египетской и т.д., поэтому я приношу в жертву». Ибо, по-видимому, эти два раздела — «Освяти» (Шмот 13:1-10) и «И будет, когда введёт тебя» — раздел «Освяти» говорит о первенцах с тем, чтобы они пребывали в особом достоинстве и имели достоинство святости. А второй раздел — о выкупе первенцев человека, о заклании первенцев чистого скота и о сворачивании шеи первенцу нечистого скота. Поэтому в следующем разделе не написано выражение святости, а лишь выражение (Шмот 13:12) «И отделишь всякого первенца утробы Господу», и выражение «отделение» означает отделение и выделение, ибо в конце его выкупят, как продолжает стих. Получается, что освящение указывает на спасение первенцев Израиля, а заклание и выкуп указывают на убийство первенцев Египта. Потому во втором разделе заповедано выкупать первенца человека (Шмот 13:13) и закалывать первенцев скота (там же, стих 15), ибо заклание указывает на убийство, а выкуп — это также выкуп его души, и это указывает на убийство первенцев Египта. Ибо эти два раздела, написанные один за другим, указывают на то, что Он, благословен Он, спас первенцев Израиля и убил первенцев Египта.

Каждый раздел представляет собой отдельный аспект. В первом разделе упомянута лишь святость первенца, и это указывает лишь на то, что первенец принадлежит Ему, благословен Он, за то, что Он спас их. Второй раздел — об убийстве первенцев Египта. В первом разделе упомянут запрет есть хамец (Шмот 13:3), заповедь есть мацу (там же, стих 6) и помнить день исхода (там же, стих 3), и этого нет во втором разделе. Ибо суть избавления — в том, что Израиль принадлежит Господу, и это видно из того, что Он спас Израиль, и на это указывает освящение первенцев. А суть избавления не в том, что Он убил первенцев Египта. Потому в первом разделе заповедано помнить исход, есть мацу и соблюдать запрет хамеца, ибо всё это связано с исходом, а во втором разделе этого нет.