Gevurot Hashem

«По делам земли Мицраим, в которой вы жили, не делайте, и по делам земли Кнаан, в которую Я привожу вас, туда, не делайте» (Ваикра 18:3). В Сифри: откуда [учим], что не было народа среди народов, чьи пути были как у Мицраим? Талмуд ломар: «по делам земли Мицраим, в которой вы жили, не делайте». И откуда [учим], что последнее поколение, чьи пути были испорчены больше всех? Талмуд ломар: «в которой вы жили — не делайте». Откуда [учим], что пребывание Исраэля стало причиной всех этих дел? Талмуд ломар: «в которой вы жили — не делайте». Откуда [учим], что не было народа, чьи пути были испорчены больше, чем у кнааним*,? Талмуд ломар: «и по делам земли Кнаан, в которую Я привожу вас, туда, не делайте». И откуда [учим], что место, куда пришли Исраэль, испорчено больше всех? Талмуд ломар: «в которую Я привожу вас — не делайте». И откуда [учим], что их приход Исраэля стал причиной всех этих дел? Талмуд ломар: «в которую Я привожу вас — не делайте». רבי Шимон сказал: «Кто совершил и сделал, вызывающий поколения изначально» (Йешая 41:4) — увидел поколение виновным, что придут Исраэль и взыщут с них; до כאן.

Потому что вещь испытывает воздействие от своей противоположности, поскольку, будучи противоположной ей, она действует на нее, а вещь не будет испытывать воздействия от самой себя. Поэтому, когда захотел Ашем, благословенно Имя Его, исполнить приговор, который Он вынес о семени Авраама (Берешит 15:13): «ибо пришельцем будет твое семя, и поработят их и будут угнетать их четыреста лет», это не будет אלא в народе, который является им противоположностью, ибо со стороны того, что они противоположны им, исполнится в Исраэле «и поработят их и будут угнетать их четыреста лет».

И смысл того, что они противоположны им: потому что сущность Мицраим прилеплена к разврату и ко всякой мерзости, и по своей природе тянутся за развратом и делами, которые являются мерзостями. А Исраэль — их сущность — «семя истины», ограждены в запретных связях, и святы и отделены от всех запретных связей, как сказал пасук (Теилим 122:4): «колена Йа — свидетельство для Исраэля», что Его Имя свидетельствовало о них, что они — дети своих отцов. И одна была в Мицраим, которая блудила, и Писание разгласило [это], как сказано (Ваикра 24:1): «и вышел сын женщины исраэлитянки, והוא בן איש מצרי — вэ‑hу бен иш мицри (и он сын человека мицри)», учит, что не было в Исраэле, кроме этой, как сказано в Ваикра Раба (32:5). И о них явно в Каббала (Шир hа‑Ширим 4:12): «сад запертый, сестра моя, невеста», сказал רבי Пинхас: «сад запертый» — это девицы, «волна запертая» — это имевшие связь, «источник запечатанный» — это мужчины. Вот, что Исраэль противоположны Мицраим: мицрим прилеплены к разврату, а Исраэль отделены от запретной связи и от разврата. И поскольку постановил Ашем, благословенно Имя Его, порабощение и угнетение на Исраэль, а вещь испытывает воздействие от своей противоположности, поэтому уместно, чтобы порабощение было в народе, который им противоположен. Это — один смысл того, что уместно* Исраэлю быть порабощенными именно Мицраим, ибо ничто не испытывает воздействия, кроме как от своей противоположности.

И еще есть в этом тайны мудрости — то, что Исраэль были порабощены именно в Мицраим, а не в другом месте. И это — как мы сказали: ибо мицрим прилеплены* к разврату, а известно, что следующий за развратом — это следующий за хомером и делом скота; поэтому сказала Тора о минхе соты, чтобы ее приношение было ячмень (Бемидбар 5:15), потому что она сделала дело скота, поэтому ее приношение — пища скота (Сота 14.), ибо разврат — из вожделений тела. А Исраэль, которые отделены и святы от запретных связей, это потому, что они тянутся за цурой, которая свята и отделена от* хомерного аспекта.

И из‑за этого назвал Йехезкель Мицраим «ослами»: «чья плоть — плоть ослов» (Йехезкель 23:20), чтобы сообщить, что аспект Мицраим — хомеры, и все их действие тянется за этим. А в Берешит Раба, раздел Ваехи (96:5): «Не погребай меня в Мицраим» (Берешит 47:29) — чтобы не искупили меня мицрим, которые поклоняются агнцу, а я уподоблен агнцу: «агнец рассеянный — Исраэль» (Йирмия 50:17); о Мицраим написано: «чья плоть — плоть ослов», и написано (Шмот 34:20): «а первородного осла искупишь агнцем»; до כאן. А в Шмот Раба, раздел Бо (18:10): много Nes (Чудо) сделал Святой, благословен Он, с Исраэлем: убил первенцев (-скота-) [Мицраим], которые уподоблены скоту, как сказано: «чья плоть — плоть ослов»; до כאן. И вот ты найдешь, что Мицраим подобны и уподоблены аспекту хомера, а Исраэль уподоблены аспекту цуры. Поэтому мицрим тянутся за тем, что им подобает, а Исраэль — за тем, что им подобает со стороны самих себя, ибо они святы и отделены сами по себе от всех запретных связей.

И когда хорошо поймешь это, тебе следует понять, что хомер — существование низкое, потому что он — вещь ущербная тем, что ему недостает цуры, посредством которой существование — в действительности, ибо хомер считается потенциальным, а всякая потенция, поскольку она не в действительности, — ущерб. А цура — противоположность этому: она совершенна*, и в ней нет никакого ущерба. А Исраэль — поскольку их сущность на ступени отделенной совершенной цуры, — поэтому если у Исраэля нет того, что подобает цуре, как будто нет у них вовсе существования, ибо это — аспект отделенной цуры, в которой нет ущерба и она совершенна; а если есть в ней ущерб, то как будто нет здесь отделенной цуры. Поэтому, когда Исраэль не были в своей целостности, как были в Мицраим, что еще не были в своей целостности, пока не стали шестьюстами тысячами — а это целостность Исраэля, — были Исраэль как будто у них вовсе не было существования. Ибо аспект цуры — что она совершенна; а если она не совершенна, у нее нет аспекта цуры. Поэтому были порабощены под рукой Мицраим, и этим были как будто вовсе не было у них существования. Ибо мы уже сказали, что нет вещи, чье существование более низко, чем хомер; и тем, что Исраэль были порабощены народу, подобному этому, у которого нет существования более низкого, чем у них, — הרי (вот) как будто у них вовсе нет существования. И это — по причине того, что мы сказали выше: поскольку сущность Исраэля — отделенная цура, которая совершенна, а пока* они не были совершенными, нет у них существования; поэтому поработились именно в Мицраим.

А в трактате Ктубот, глава «Мециат hа‑иша» (66:), учили мудрецы: был случай с Рабаном Йохананом бен Закаем, который ехал на осле и выходил из Йерушалаим, а его ученики шли за ним. Увидел он одну девушку, которая подбирала ячмень среди помета их скота — арабов. Когда она увидела его, закуталась своими волосами и встала перед ним и сказала ему: רבי, прокорми меня. Сказал ей: чья ты дочь? Сказала: дочь Накдимона бен Гориона. Сказал ей: где имущество твоего отца? Сказала ему: רבי, не таков ли этот мишаль (притча), что говорили в Йерушалаим: соль имущества — уменьшение. И есть говорящие: милосердие. А где имущество твоего свекра? Сказала ему: пришло это и погубило то. Сказала ему: רבי, помнишь ли ты, когда подписал мою ктубу? Сказал ученикам: помню я, когда подписал ее ктубу, и я читал: тысяча тысяч золотых динаров из дома ее отца, кроме имущества ее свекра. Счастливы вы, Исраэль: когда вы делаете волю Места, нет ни одного народа и языка, который властвует над вами. А когда вы не делаете волю Места, предает их* в руки низкого народа; и не в руки низкого народа, а в руки их скота — низкого народа.

И этими словами разъяснится тебе* все — явно и с объяснением. Ибо какова похвала и благодарение*, которые дал רבי Йоханан бен Закай на это и сказал: «Счастливы вы, Исраэль: когда вы делаете волю Места — нет ни одного народа и языка, который властвует над вами; а когда вы не делаете волю Места — предает их* в руки их скота — низкого народа». Но это именно те вещи, которые мы сказали выше. Ибо то, что они предаются в руки низкого народа, следует за их ступенью, потому что достоинство Исраэля — достоинство отделенное, и ущерб не относится к отделенному достоинству. Поэтому, когда Исраэль не делают волю Места, и приходит к ним ущерб, — достигает их полного уничтожения, и поэтому они предаются в руки низкого народа и в руки их скота. И этим они считаются как будто у них нет существования, поскольку они преданы в руки низкого народа, которые сами — низшие по существованию; а преданные в их руки — как будто полностью отсутствуют и не в мире. Но ступень народов — их сущностное достоинство не есть отделенное достоинство, которое не принимает ущерба; поэтому, хотя они и не в своей целостности, не столь велика им падение, как Исраэлю; и более того — что уместно, чтобы они были преданы в руки низкого народа.

И следует тебе понять то, что сказали: «и не только, но и в руки их скота», потому что он хомерный, и у скота существование низкое*. И пойми также то, что сказал, что она подбирала ячмень, который есть пища скота, хомерная: ибо весь этот маамар приходит сообщить, что когда не делают волю Места, нет у Исраэля вообще значимого существования, и поэтому они предаются в руки скота, так как из‑за того, что скот хомерный, его существование — существование низкое и униженное. И хомерную пищу, которую выводил скот, она подбирала. И вот девушка еще более низка, עד (до того) что ее существование вовсе не считается, ведь она подбирает хомерную пищу из того, что выводил скот.

И на этот смысл намекнула Тора в [сотворении] человека, как написано (Берешит 1:26): «и будут нисходить над рыбами моря». Намекнул тебе Писание словом «и будут нисходить», и не написал словом «и будут властвовать над рыбами моря», אלא: если он удостоится, а человек — совершенная цура*, ему подобает властвовать над хомерными вещами — это живые существа, которые не говорят, которые на ступени хомера, и цура властвует над ними. А если он не удостоится, когда цура не в целостности, הרי он унижен перед ними, ибо он предан в руки скота, зверя и птицы, которые хомерные. Ибо совершенная цура — если она не в своей полной целостности — полностью аннулируется. И эти вещи очень‑очень глубоки в вопросе цуры в целостности, когда она выходит из своей ступени.

И поскольку Исраэль — это человек поистине, как сказали наши мудрецы (Йевамот 61.): вы называетеcь «адам», как сказано (Йехезкель 34:31): «а вы — овцы Мои, овцы пастбища Моего, адам вы»; вы называетеcь адам, а народы мира не называются адам*. Поэтому они войдут в рамки человека, о которых мы сказали выше: как человек — цура живых существ, которые не говорят, и когда человек не в целостности, он унижен перед живыми существами, которые не говорят; и это подобает цуре со стороны самой себя.

Поэтому Мицраим, которые называются именем хомера, как написано (Йехезкель 23:20): «чья плоть — плоть ослов», — когда Исраэль не были в своей целостности, они были порабощены Мицраим, в противоположность тому, что подобает цуре — преобладать и властвовать. И известно, что когда Исраэль были в Мицраим, Исраэль не были в той целостности, которая им подобает, ибо еще не достигли шестисот тысяч; поэтому само существование давало, чтобы Исраэль были порабощены Мицраим — это причина того, что было порабощение Исраэля под хомерным народом. И так же ты найдешь у отдельного человека: когда человек не в целостности, и он в детстве, хомер властвует над цурой, עד (до того), что хомер ведет человека: он идет за вещами, которые являются делом тела, которое хомерно. Пока человек не вырастет — и тогда цура властвует над хомером, и цура ведет человека; и обязательно хомер принимает руководство от цуры. И כך (так) вначале были Исраэль под рукой Мицраим; а когда были совершенными, были Исраэль преобладающими над Мицраим, которые — хомер; и пойми это очень.

И вот из вещей, которые разъяснились, было пребывание Исраэля в Мицраим: либо потому, что когда постановил Ашем, благословенно Имя Его, порабощение на семя Авраама, не подобало порабощение אלא в народе, который им противоположен, и это ты найдешь в Мицраим, которые противоположны святому народу. Также потому, что пока цура не в своей целостности — нет у нее существования, и она под властью хомера, и хомер властвует над ней, как разъяснилось выше.

И поскольку мицрим (Mitzrayim (Египет)) уподобляются материи, а Исраэль — отделённой форме, а материя и форма, в том, что это — материальное, а это — отделено от материи, являются противоположностями, как было разъяснено, поэтому во всём их деле они были противоположны. И когда Исраэль были более в совершенстве, когда они были достойны выйти к хирут (Cherut (Свобода)) и принять божественную ступень, тогда был противоположен им Мицраим к злу и к недостатку. И потому место, в котором они там жили, было более испорченным, как мы сказали, ибо достоинство* и совершенство Исраэля приводит к тому, что мицрим противоположны им; поэтому место, где жили там Исраэль, — те мицрим более испорчены, чем все, после того как Исраэль является причиной того, чтобы мицрим были противоположны им.

И также то, что он сказал, что Кнаан более испорчены, чем все: следует тебе знать смысл Кнаана. Ибо как мы сказали выше, что Исраэль — как форма, отделённая от материи, а есть форма, отпечатанная в материи, и эта форма — форма более низкая. И как мы сказали, что Мицраим называются «хаморим» и уподобляются животному, так и кнаанцы тоже подобны этому, и о них сказано (Берешит 22:5): «Сидите здесь с хамором», с подобным хамору (Йевамот 62а), ибо форма, отпечатанная в материи, уподобляется материи и имеет суд материи во всех своих деяниях. И потому проклятые кнаанцы подобны мицрим, ибо мицрим — это материя, и так же кнаанцы — это проклятая низшая форма, которая отпечатана в материи, и потому тянется к ней из вещей, которые тянутся вслед за материей, и они равны во всякой вещи. А Исраэль — форма, отделённая, не отпечатанная в материи. И поскольку форма, отпечатанная, — форма низшая, сказано о ней (Берешит 9:25–26): «Проклят Кнаан и т. д., и будет Кнаан рабом им». Ибо форма, отпечатанная, — это форма, и нет у неё совершенства, которое подобает форме, ибо подобает, чтобы форма была отделённой, а она — форма ущербная и проклятая. И эта отпечатанная форма не является בן חורין (бен хорин), а только порабощена отделённой форме, и это из-за недостатка отпечатанной формы, что она форма ущербная. И эти вещи — вещи очень глубокие и удивительные.

И всё намекнуто в деле Авраама и хамора, на котором он ехал, и его юношей с ним, которым он сказал (Берешит 22:5): «Сидите здесь с хамором», с подобным хамору (Йевамот 62а). Ибо Авраам подобен отделённой форме, а хамор — материя, а двое его юношей, которым он сказал «сидите здесь с хамором», — это силы, которые являются материями, и они отпечатаны в материи. И потому сказал им «сидите здесь с хамором», с подобным хамору. Несомненно, вот Исраэль — как отделённая форма, а Мицраим — материя, которую мы сказали тебе, а кнаанцы — форма, отпечатанная в материи, которая проклята, по причине, которую мы сказали тебе выше.

И уже сказали мы тебе выше, что отделённая форма — противоположность материальному, и так же совершенная отделённая форма — противоположность отпечатанной материальной проклятой форме. Однако есть различие между этими двумя вещами: ибо* отделённая форма — противоположность материи, и всё же есть у них отношение и соединение, со стороны того, что материя и форма соотносятся; хотя они и противоположности вместе, есть некоторое соотношение и единение между формой и материей, ибо такие противоположности, конечно, соотносятся, как белизна и чернота: хотя они противоположны, они соотносятся друг с другом, потому что обе включены в видение, и они охватывают видение: это склоняется к краю белизны, а это склоняется к краю черноты. И все противоположности в мире — под одним видом, а если нет, то не были бы противоположностями, как сладость и чернота, которые не противоположности и не под одним видом. Так Исраэль и Мицраим: хотя они противоположны, ибо Исраэль — отделённая форма, а мицрим — материя, всё же есть у них отношение, потому что материя и форма дополняют одно существование, и это, конечно, соотношение. И также то, что у Исраэля есть достоинство отделённой от материи формы, всё же здесь есть участие и соединение, ибо форма — форма для материи. И если бы не было того, что у Мицраима есть некоторое соотношение, не было бы возможно, чтобы Исраэль были пришельцами в земле Мицраим*, ведь поскольку вообще не было бы соотношения между ними, не могло бы быть, чтобы Исраэль были пришельцами среди них.

И хотя мы уже сказали выше, что потому они были порабощены в Мицраим, что мицрим были противоположны им, и потому они были порабощены мицрим, и исполнилось в них «и будут порабощать их и будут мучить их», всё же они не были бы пришельцами среди них, если бы не потому, что противоположности, в том, что они противоположности такие, соотносятся друг с другом. И потому они также действуют друг в друге, ибо не действует сладость, в том что она сладость, в черноте, и не действует теплота в черноте; а действует теплота в холоде, которые под одним качеством. И также действует сладость в кислом, которые под одним качеством, и невозможно иначе, как чтобы было здесь участие. Поэтому сказала Тора (Дварим 23:8–9): «Не гнушайся мицри, ибо пришельцем ты был в его земле; третье поколение и т. д.», то есть хотя, несомненно, мицрим были противоположны Исраэлю, как разъяснено выше, эти противоположности не отделены полностью, и потому «третье поколение войдёт к ним», и это дело — в Мицраим, и далее ещё разъяснится об этом.

Но проклятые кнаанцы подобны форме, отпечатанной в материи, и эта низшая проклятая форма вовсе не соединяется и не соотносится с святой отделённой формой, ибо какое будет отношение между формой и формой, если не то, что отпечатанная форма порабощена под отделённой формой, и, несомненно, это — дело эвед кнаани. Но при приходе Исраэля в землю они не были им рабами, поэтому сказано (Дварим 20:16): «Не оставляй в живых никакой души». И сказано (Бемидбар 33:55): «А если не изгоните жителей земли от себя, то будет, что тех, кого оставите из них, — будут шипами… и будут теснить вас на земле». הרי (вот) он разъяснил этим, что низшая форма теснит* совершенную форму, ибо формы, несомненно, теснят друг друга и не соединяются вместе. И истина, что эти вещи — ещё и ещё более глубокие в деле кнаанцев, которые отделены от Исраэля, но эти вещи — часть вещей.

Поэтому сказано, что не было народа в испорченности, как народ кнаанцев. Ибо со стороны низшей формы, которая в них, они — противоположность Исраэлю, совершенной форме, и потому они испорчены более всех народов. А последнее поколение более испорчено, потому что, поскольку они противоположны Исраэлю, когда Исраэль были в совершенстве, а это было в последнем поколении, когда вышли Исраэль из Мицраим, что были в наибольшем совершенстве, — и напротив этого испорченность кнаанцев.

И вот разъяснилось, почему жили Исраэль именно в Мицраим, и трудность вывода оттуда. И ещё разъяснится дело пребывания Исраэля* в Мицраим, с помощью Ашем (Hashem (Бог)), в следующих главах.