Gevurot Hashem

Разъяснилось тебе в предыдущей главе, что подобало, чтобы поработили Исраэль в Мицраим, которые противоположны им. И так было с Авраамом, главой нашего родства, ибо деяние отцов наследуют сыновья, и были сыновья подобны отцу: вывел Святой, благословен Он, Авраама, отца нашего, из Ур Касдим, как написано (Берешит 15:7): «Я — Ашем, который вывел тебя из Ур Касдим, чтобы дать тебе эту землю в наследие», из чего ты увидишь, что в Ур Касдим открылся ему Царь царей царей и вывел его оттуда, как вывел Исраэль из Мицраим.

И есть большое сходство между ними: что Исраэль сидели в земле Мицраим, что не было народа столь испорченного, как они, а Исраэль сидели среди них — семя святое и чистое. И так же касдим — «народ, которого не было», как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в трактате Сукка, в главе «Ха-Халиль» (52б), что Святой, благословен Он, сожалеет о касдим, что сотворил их, как сказано (Йешая 23:13): «Вот земля касдим — этот народ не был и т. д.», как приведено там. А Авраам — противоположность этому, что основа творения — Авраам, что ради него сотворён мир, как истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, в Берешит Рабба (12:9): «Вот порождения неба и земли при их сотворении» (Берешит 2:4) — сказал рабби Йеошуа бен Карха: заслугой Авраама, отца нашего, сотворён мир; буквы «бе-Авраам», как сказано (Нехемья 9:6): «Ты — Ашем, один Ты; Ты сделал небеса и т. д., землю и всё, что на ней», и для чего всё это? (там, стих 7): «Ты — Бог, который избрал Аврама и вывел его из Ур Касдим и дал ему имя Авраам и т. д.». Вот тебе, что ради Авраама сотворён мир. И также сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в первой главе Авода Зара (9а): шит алфей шни hавей алма (шесть тысяч лет существует мир); две тысячи — тоху, и это от сотворения мира до того, как Аврааму было пятьдесят две года, что это две тысячи лет, — всё было тоху, потому что не было Тора. И когда Аврааму было пятьдесят две года, он занимался Торой, как написано (Берешит 12:5): «души, которые сделали в Харане», и мы переводим (там): «дешавиду ле-Орайта» (которых сделали для Торы), и установлено у нас, что в то время Аврааму было пятьдесят две года. Выходит, что все первые поколения были тоху, и нет в них творения. И нет вещи более тоху, чем касдим, как сказали в главе «Ха-Халиль», как выше. И вот там родился Авраам, основание и глава краеугольного камня, ради которого сотворён мир. הרי (вот) что здесь есть полное сходство: как Исраэль стали народом в Мицраим, народе, который испорчен из всех народов, и там родился народ святой, ограждённый от разврата и преступления, так было и с нашим отцом Авраамом, который был главой краеугольного камня: родился в земле касдим, о которых сказано, что Святой, благословен Он, сожалеет каждый день, что сотворил их, со стороны того, что они — народ тоху, и нет в нём совершенства творения; и ещё разъяснится бе-сияата де-Шмайя (с помощью Небес).

И то, что Авраам родился в Ур Касдим, — дело удивительное. Ибо поскольку Авраам был началом мира, а до него всё было тоху, и нет в них никакого творения, поэтому соединился Авраам с касдим, которые — творение, в котором нет сущности, ибо всякое начало — перед ним и близко к нему отсутствие, из-за чего оно и является началом. И потому не мог бы родиться Авраам в другой земле, ибо тогда он не был бы началом. И поскольку Авраам — начало, он родился в месте, которому подобает быть началом, ведь перед началом — отсутствие, и это верно, когда ты поймёшь.

И мнение Рамбана в толковании Торы (Берешит 11:28), что Авраам не родился в земле касдим, а только родился в Харане, и там было семейство Тераха, и там родились Авраам и Нахор. А вместе с Авраамом пришёл* в землю касдим, и там родился его младший сын в земле касдим и умер там, как написано (Берешит 11:28): «И умер Аран в земле своего рождения», и подразумевается, что только Аран родился в земле касдим. И царь касдим хотел умертвить Авраама за то, что он приучал к Богу небес и Богу земли уста творений и не хотел служить идолопоклонству, и бросили его в печь огня, и спас его Святой, благословен Он, по мнению наших мудрецов, благословенной памяти (Псахим 118а). И тогда взял он своего сына Авраама и Лота, сына своего сына, и вышли, чтобы идти в землю Кнаан, и дошли до Харана (Берешит 11:31), и там было семейство Тераха постоянно, и жили там. И повелел Святой, благословен Он, Аврааму, чтобы он пошёл в землю Кнаан. Это слова Рамбана, благословенной памяти, и он распространился в своих словах.

И говорю я, что мнение наших мудрецов, благословенной памяти, не удобно в этом, ибо, несомненно, мнение наших мудрецов, благословенной памяти, что Авраам родился в земле касдим. Ведь в трактате* Псахим, в главе «ха-Иша» (87а), говорим там, что Святой, благословен Он, изгнал Исраэль в Бавель, ибо послал их в дом их матери. И это то, что сказал рабби Александрия: трое вернулись к своей насаждённости, и один из них — Исраэль, которые вернулись к своей насаждённости, ведь Авраам был из Ур Касдим, и это — «в дом матери». Отсюда учи, что наши мудрецы, благословенной памяти, считают, что Авраам родился в земле касдим, ведь если бы он не родился там, нет здесь возвращения к своей насаждённости и нет здесь «в дом матери».

А то, что он привёл доказательство, что по необходимости нужно сказать, что его семейство было в Харане, ведь когда вышел Терах из Ур Касдим, он не взял Нахора, своего сына, с собой, а взял Авраама и Лота с собой (Берешит 11:31); и когда послал Авраам Элиэзера, тот пошёл в Харан, город Нахора (Берешит 24:10), и если так, там был Нахор, и когда он пришёл туда, — разве не потому, что там было место рождения Авраама и Нахора. И я говорю: нет доказательства из этого, ибо Нахор сначала не имел намерения идти с Терахом в землю Кнаан к народу, которого не знал, потому что народ Нахора — другой народ и другой язык, чем земля Кнаан. И когда пришёл его отец в Харан и поселился там, ибо Харан — с касдим один народ и один язык, как сам Рамбан объяснил, пришёл Нахор также* туда, чтобы быть с отцом, после того как он поселился в Харане.

Но Авраам родился в Ур Касдим по причине, которая разъяснена, ибо Авраам был началом, а всякое начало — перед ним отсутствие, и поскольку всякое начало примыкает к отсутствию, поэтому сидел Авраам в земле касдим — «народ, которого не было» (Йешая 23:13).

И в Берешит Раба в разделе Ноах и в разделе Лех леха сказали, да будет благословенна память их: «И сказал Hashem Авраму: “Лех леха из земли твоей”» (Берешит 12:1). Что написано выше по теме? (Берешит 11:32): «И умер Терах в Харане». Сказал рабби Ицхак: если по счету — до сих пор, то недостает ему еще шестьдесят пять лет. Но сначала ты истолковываешь, что нечестивые называются мертвыми при жизни. Потому что Авраам боялся и сказал: выйду — и будут осквернять из‑за меня Имя Небес, и скажут: оставил отца своего в старости. Сказал ему Святой, благословен Он: тебе — и Я освобождаю тебя от почитания отца и матери, и не освобождаю Я другого от почитания отца и матери. И не только это, но Я предваряю его смерть твоему выходу, как сказано: «И умер Терах в Харане», а после этого: «И сказал Hashem Авраму: “Лех леха” и т. д.».

И возразил Рамб"ан, да будет благословенна память его, на этот Midrash, и отверг слова Midrash, как разъяснено в комментарии Рамб"ана к Torah (Берешит 11:32). А я говорю, что не вник Рамб"ан, да будет благословенна память его, в стих; ибо если бы вник Рамб"ан в стих, он бы не возразил ничего на слова Midrash. Ведь возражение Рамб"ана, да будет благословенна память его, в том, что ты найдешь во всех поколениях: Писание перечисляет годы жизни отца и упоминает смерть отца, а затем начинает рассказывать жизнь сына. И ведь сам Ноах умер, когда Аврааму было пятьдесят восемь лет, и Писание упоминает его смерть (Берешит 9:29) прежде, чем родился Авраам (Берешит 11:26).

А кто вникнет в слова Писания, найдет, что это не трудность. Ибо у Ноаха Писание упомянуло годы жизни Ноаха и упомянуло его смерть, потому что смерть следует за его днями: в конце дней приходит смерть, и смерть — завершение дней и конец поколения. А затем Писание начинает рассказывать жизнь сына. И нет трудности, если начинает рассказывать после того, как умер отец, о вещах, которые были до смерти отца, потому что Писание рассказывает о двух поколениях, и поколение отца было прежде поколения сына. Поэтому завершает поколение отца прежде, чем начинает рассказ о сыне, а смерть — лишь завершение поколения. И здесь, если бы Писание начало рассказывать: «Вот родословие Авраама», как после смерти Ноаха начинает (Берешит 10:1): «И вот родословие сыновей [Ноаха]», конечно, хорошо могли бы мы сказать, что Писание рассказывает продолжение поколений одно за другим. И так найдешь у Авраама: что упомянул смерть Авраама (Берешит 25:7–8), а затем начинает родословие Ицхака (там, стих 19), хотя во время родословия Ицхака Авраам был жив, ведь* Писание рассказывает порядок поколений одно за другим. И также у Ицхака: упомянул смерть Ицхака (Берешит 35:28–29), а затем упоминает родословие Эсава (Берешит 36:1) и родословие Яакова (Берешит 37:2), потому что таков путь Писания — упоминать порядок родословий так. Но сказать: (Берешит 11:32) «И были дни Тераха и т. д.», «И сказал Hashem Аврааму: “Лех леха”» (Берешит 12:1) — это большая трудность, ибо подразумевается, что после смерти Тераха: «И сказал Hashem Аврааму: “Лех леха”», а здесь нет продолжения поколений одно за другим.

И еще: если ты говоришь, что «И умер Терах в Харане» — завершение поколения, почему не упомянуто завершение поколения во всех поколениях от Ноаха до Авраама. Хотя найдешь «и умер» от Адама до Ноаха (Берешит 5:1–31), и это — для завершения поколения, не найдешь этого от Ноаха до Авраама. И еще: ведь не написано «и умер» просто, чтобы сказать, что смерть — завершение поколения, а написано «И умер Терах в Харане», и это не как то, что упомянул просто смерть в прочих поколениях, что было для завершения поколения.

А то, что истолковал Рамб"ан в этом Midrash, что потому упомянул его смерть, чтобы не было известно всем, что он оставил своего отца, поэтому упомянул его смерть прежде. И слова эти удивительны: разве Torah хочет скрыть вещь, чтобы дать ошибку человеку? Упаси, сказать так, ибо Torah называется «Torah истины» (Малахи 2:6).

Но есть в этом вещь весьма удивительная: ибо хотели этим, тем что сказали (Берешит Раба 39:7): «Сначала ты истолковываешь, что нечестивые называются мертвыми при жизни. И сказал ему Святой, благословен Он: тебе Я освобождаю тебя от почитания отца и матери, и не освобождаю Я другого от почитания отца и матери. И не только это, но Я предваряю его смерть вначале». Ибо есть у Авраама вещь, которой не найдешь ни у одного человека: потому что Авраам не связан и не соотнесен со своим отцом Терахом, как нет соотнесенности и связи света с тьмой. Ибо Авраам — это свет, ведь первые поколения были тоху и тьма, а Авраам — свет существования. И потому сказал Святой, благословен Он: «тебе Я освобождаю тебя от почитания отца», ведь Авраам — новое существование, которое не имеет связи с первыми. «И не освобождаю Я другого», ведь не найдешь этого, кроме как у Авраама, который был началом существования мира, и потому он освобожден от почитания отца и матери, ибо нет у него соотнесенности и связи с его отцом.

«И не только это»: не достаточно того, что у Авраама нет привязанности и соотнесенности к своему отцу, но — что упоминает его смерть и отсутствие, а затем упоминает Авраама. Потому что так требует разум: приход света — это удаление тьмы, и когда свет сияет* — удаляется тьма. Вот, не было соотнесенности Авраама к Терахy иначе как как свет к тьме; и известно, что свет и тьма — приход одного есть удаление другого. И не было никакой связи у Авраама с Терахом, его отцом; и потому написано (Берешит 11:32): «И умер Терах в Харане» — «И сказал [Hashem] Аврааму» (Берешит 12:1), ибо дело Авраама прилепляется к его смерти и отсутствию, а не к его существованию: ведь Авраам — свет, и когда свет сияет, нет здесь тьмы в мире. И хотя Терах был жив, ведь жизнь Тераха — как будто он мертв, ибо «нечестивые называются мертвыми даже при жизни», и был* свет сияющим в мире, ибо он уже считается как будто мертв. И вещь эта очень длинна для объяснения, как нечестивые даже при жизни считаются как мертвые.

И хотя сказали, да будет благословенна память их, что Терах сделал Teshuva, как приводится в разделе Ноах в конце, и выучили это из того, что написано (Берешит 15:15): «Ты придешь с миром к отцам твоим» — а его отец был служителем идолопоклонства, и возвещает ему, что придет к нему. Но это — чтобы научить тебя, что Терах сделал Teshuva. И если так, после того как сделал Teshuva, почему сказано, что «нечестивые при жизни называются мертвыми». А Рамб"ан, да будет благословенна память его (Берешит 11:32), ответил на это, что в конце дней своих сделал Teshuva близко к смерти. И более казалось бы ответить: что хотя сделал Teshuva, Teshuva была подвешивающей, а смерть его полностью искупала (Йома 86), и при жизни он назывался мертвым. И можно также сказать, что не принял Святой, благословен Он, Тераха в Teshuva иначе как ради его сына Авраама, и оба это вызвали: Teshuva Тераха, и через Авраама принял его в Teshuva. И теперь не трудно то, что мы говорим в Midrash, и это привел Рамб"ан, да будет благословенна память его (Берешит 11:32), что ради сына своего Авраама пришел Терах к жизни будущего мира. Ибо двое вызвали: Teshuva Тераха — ведь если бы не сделал Teshuva, Авраам не спас бы его; и если бы не было Авраама, Teshuva его не помогла бы, поскольку не сделал Teshuva полностью.

И весь этот вопрос показывает, что Авраам был началом мира, и потому не было у него соотнесенности и присоединения к своему отцу, ведь он — начало. И по этой причине родился в земле Касдим — «народ, которого не было» (Йешаягу 23:13): начало, поскольку оно начало, — прежде него отсутствие.

И выяснилось тебе, что Авраам и Израэль были равны в этом вопросе: что их возрастание было в народе, который является их противоположностью. Хотя есть различие в причине — у каждого причина сама по себе, как выяснилось выше, — однако в этом они общие и равные: что их становление и возрастание было в народе, который является их противоположностью.

Однако можно дать одну причину для обоих. И это: хотя противоположности противостоят со стороны самих себя, однако в том, что они противоположности, вместе они дополняют всё; поэтому они соединяются вместе, чтобы дополнить всё. И потому Израэль и Мицраим (Египет), хотя они противоположны со стороны самих себя, однако вещь и ее противоположность дополняют всё — есть у них соединение вместе. И потому жили Израэль в Мицраим (Египте), а Авраам — в Ур Касдим, потому что две противоположности вместе — это всё. И пусть не будет трудно тебе, что это относится только к противоположностям, как огонь и вода, где каждый считается существованием. Но в противоположностях, где одно считается добром, а другое злом, — не относится сказать так. Это не так: ведь, несомненно, хотя это зло и не есть существование, все же оба дополняют всё, ибо и оно — нужда творения, как будет разъяснено.

И в Midrash Бемидбар Раба (19:1): «Кто даст чистое из нечистого? не Один ли?» (Ийов 14:4) — как Авраам из Тераха, Хизкия из Ахаза, Йошия из Амона, Израэль из народов. Кто сделал так, кто постановил так? не Единственный в мире? — до сюда. Разъяснили наши мудрецы, да будет благословенна память их, что мера дает так, чтобы выходило чистое из нечистого; потому Писание говорит: «не Один». И зачем ему сказать «не Один», — только хотел сказать, что поскольку у противоположностей есть одна причина, ибо существование не разделено, но есть у них одна причина. И это — первая причина, от которой пришли противоположности, и потому одно выходит из другого. Поэтому сказал «не Один»*, Единственный в мире, объединяющий существование; и потому что Он объединяет всё, потому выходят противоположности одно из другого. Ибо если бы не было у них объединения, они не выходили бы одно из другого. И со стороны того, что Он, благословен Он, объединяет существование, они вышли одно из другого. И даже злое существование объединяет — и это вещь очень глубокая. И вот выяснилось: хотя Терах был служителем идолопоклонства (Раши к Берешит 15:15), выходила из него сторона Kedusha (Святость), со стороны того, что противоположности выходят одно из другого.

Однако основное объяснение, как мы сказали: что особенно подобает, чтобы противоположности выходили одно из другого, как мы сказали, из‑за соотнесенности и присоединения, которые есть у них вместе: ибо две противоположности дополняют, чтобы было всё без недостатка, ведь здесь есть вещь и ее противоположность, и нет больше отсутствующей вещи. И это — вопрос единства, что у единства нет смысла, кроме того, что оно — всё, и нет вне него. И потому эта одна противоположность, которая является частью всего, выходит к завершению; и выходит из нее часть вторая, чтобы дополнить, пока будет действие, происходящее от деятеля — Имя Его, благословен Он, — в нем всё, как в деятеле есть всё, поскольку Он — один. И потому тот, кто один, дополняет всё; и это то, что сказано (Ийов 14:4): «не Один», то есть Он — всё. И чем противоположности дальше друг от друга, тем более они достойны выходить одна из другой, потому что так они — всё: поскольку это один край, а второй — другой край, и этим они — всё. И это то, что вышел Авраам из Тераха, Хизкия из Ахаза.

И если спросишь: а зачем нужны противоположности, и почему не будет создан только Авраам без его противоположности, после того как мы сказали, что основа творения — это творение это, а всё, что было кроме него, не было в них творения. Если спросишь так — не по мудрости спросил ты об этом (по Коэлет 7:10). Ибо вещи эти известны* сами по себе: что не создал Святой, благословен Он, только Авраама в мире из‑за недостатка принимающего, что невозможно, чтобы принимающий действие был совершенным; поэтому к следствию тянется недостаток, ибо творение этого мира — нет в его существовании совершенства во всем. Как найдешь человека, которого создал Святой, благословен Он, и есть в части его вещь почтенная — разум. И не спрашивай, почему не создал его разумным без материи, ибо ступень человека не дает так, чтобы он был столь совершенным, чтобы весь был разумным; однако в части его это находится. И так было в общем в мире: что ступень мира не такова, чтобы в целом было совершенство, но творение мира в ступени, где совершенство — в части*, а не в целом. И если бы не было создано в мире ничего, кроме Авраама и его потомства, то ступень этого мира была бы такова, что он весь совершенный. И вот это — вопрос Авраама и избранного народа, которые являются частями; и невозможно без народов, ибо совершенство мира — только в части; и эта часть — часть Hashem, как написано (Дварим 32:9): «Ибо часть Hashem — народ Его, Яаков — удел наследия Его».

И как найдешь, что противоположности выходят одна из другой, потому что противоположности дополняют всё, — так есть у них и соединение вместе по этой же причине. И это причина того, что Израэль сидели в Мицраим (Египте), народе, который является их противоположностью, как выяснилось, и Авраам — в Ур Касдим. Однако соотнесенность эта со стороны деятеля, который есть всё и из Него приходит всё, потому они соотносятся; но в самих себе они отделены. И потому в становлении этих противоположностей именно есть у них соединение вместе, как было у Израэля, когда они становились в Мицраим (Египте), которые противоположны им. И так же Авраам родился в Ур Касдим, который противоположен ему, и вышел Авраам из Тераха. А затем они были отделены друг от друга, поскольку в самих себе они отделены в пределе. И потому сказано (Шмот 14:13): «Не продолжите видеть их вовек», поскольку они отделены друг от друга. Только для вопроса становления, чтобы они были народом Израэль, есть у них соединение, как разъяснилось выше: ибо есть соотнесенность в их совместном становлении, а в самих себе они отделены. И так же Авраам: после того как родился в Ур Касдим, сказал* ему (Берешит 12:1): «Лех леха из земли твоей и т. д.».

И разъяснено тебе, что Исраэль были подобны Аврааму: как пребывание Авраама, который есть основа мира, в Ур Касдим — «этот народ — народ, которого не было» (Йешая 23:13), и затем вывел его Святой, благословен Он, оттуда, как сказано (Берешит 15:7): «Я — Ашем, Который вывел тебя из Ур Касдим». Так сидели Исраэль, которые святы, отделены от всякой наготы, в Мицраим (Египет), — не* было народа испорченного, как он. И тебе следует понять эти вещи, ибо это вещи, которые нужно понимать. И в этом известно: исход верного корня с его* верными насаждениями. И ещё это разъяснится.