Gevurot Hashem

В этой главе мы приведём ясное доказательство, и все наши слова подтвердятся. В первой главе трактата Хулин (7а) сказано: Святой, благословен Он, не допускает преткновения через скот праведников. Рабби Пинхас бен Яир шёл выкупать пленных и подошёл к реке Гинай. Сказал ей: Гинай, раздели мне воды твои, и я перейду. Она ответила: ты идёшь исполнять волю Творца твоего, и я иду исполнять волю Творца моего; ты — может исполнишь, может не исполнишь, а я — наверняка исполняю. Сказал он: если ты не разделишься, я прикажу тебе, чтобы вовек не проходила через тебя вода. Разделилась для него. Был с ним некий человек, несший пшеницу для Песаха. Сказал он: раздели и для этого человека, ибо он занят заповедью. Разделилась для него. Был с ним некий арав, сопровождавший его. Сказал: раздели и для него, чтобы не говорили: так поступают со спутниками. Разделилась для него. Рав Йосеф сказал: сколь велик этот человек, превосходящий Моше и шестьсот тысяч! Ибо там — один раз, а здесь — три раза. Но, быть может, и здесь один раз? Тогда скажем: подобен Моше и шестистам тысячам. Когда он зашёл в некую гостиницу, положили его ослу ячмень — тот не ел. Провеяли — не ел. Сказал им: может, он не отделён [не отдана десятина]? Отделили, и осёл поел. Сказал: бедняга идёт исполнять волю Творца своего, а вы кормите её нечистым зерном — конец цитаты.

Из очевидного и видимого ясно, что это высказывание содержит тайны мудрости. Знай, что всё мироздание устроено по образу отдельного человека, и это ясно. Подобно тому как в отдельном человеке ты найдёшь три силы, которые не материальны: первая — разум в человеке; вторая, ниже неё, — Божественная душевная сила, и хотя она не разум, она — душевная сила, отделённая от материи; третья — душевная сила, не отделённая от тела. Для этих вещей есть ясные доказательства, но здесь не место их приводить. Известно, что разум выводит скрытые и сокровенные вещи на свет бытия, и потому разум именуется «светом» во многих местах: (Мишлей 6:23) «Ибо заповедь — светильник, и Тора — свет» — подобно тому как свет делает невидимые вещи видимыми, так и разум выводит скрытые вещи на свет бытия.

Есть люди в мировом целом, которые подобны людям на ступени отделённого разума. Это тот, кто достигает высшей отделённой ступени, недоступной прочим людям, и выводит на свет бытия эту высшую ступень, которой нет у прочих людей. Такова ступень рабби Пинхаса бен Яира. К этой ступени он приходил через деяния, обладающие высшей ступенью, подобающей для этого, — такие как выкуп пленных и подобное, когда человек обретает высшую внутреннюю ступень, ведь он тоже выводит пленного, сидящего во тьме и тени смертной, на свет бытия. Тем самым он обретает высшую внутреннюю ступень, которой нет у прочих людей, и выводит эту высшую ступень на свет бытия, и вот он обладает достоинством разума, выводящего всё скрытое на свет бытия. Нет различия между выкупом пленных, когда он выводит на свет пленного, сидящего во тьме и тени смертной, — и тем самым обретает высшую ступень, скрытую и отделённую от всех людей, и выводит эту ступень на свет бытия, — и между постижением скрытой вещи и выведением её на свет, как это свойственно разуму. Потому он назван «бен Яир» (сын света), ибо он выводит высшую ступень на свет бытия. И не удивляйся тому, что мы толкуем имя «бен Яир», ибо несомненно, что у великих людей, подобных рабби Пинхасу бен Яиру, имя указывает на их достоинство и ступень в бытии.

Есть люди, которые на ступени второй силы — Божественной душевной силы, отделённой от тела. Это люди, занимающиеся заповедями Всевышнего, которые суть Божественные заповеди, и потому через заповеди они обретают Божественную ступень. Об этом сказано (Хулин 7а): с ним был человек, несший пшеницу для Песаха. Ибо эта заповедь, которой он занимался, позволяет обрести Божественную ступень, особенно отделённую от материального. Это потому, что маца отделена от закваски — в ней нет закваски, — совершенно подобна Божественной ступени, отделённой от материального, в котором — грех, который несомненно есть закваска. Потому через эту заповедь в особенности обретается Божественная ступень, также отделённая от материального, — подобно тому как в отдельном человеке есть Божественная душевная сила, отделённая от материального тела.

Есть ещё люди, обладающие ступенью неотделённой душевной силы. Это люди, занимающиеся делами этого мира, — торговцы. Это не Божественное дело само по себе, но через него мир поддерживается, так что может существовать тот, кто обладает достоинством разума, и тот, кто обладает отделённой Божественной ступенью. Это подобно неотделённой душевной силе, ибо через неё поддерживается разум и отделённая душевная сила. Об этом сказано: «с ними был арав» — ибо арав — торговец, занимающийся мирскими делами. Поскольку в душе человека эти силы соединяются вместе и вместе составляют совершенство человека, постольку и в мировом целом, которое устроено по образу и подобию отдельного человека, эти три соединяются и объединяются вместе. Потому сказано (Хулин 7а): с ним был человек, несший пшеницу для Песаха, и сказано: с ним был тот арав — ибо эти трое соединяются и объединяются вместе.

Знай, что эти силы не полностью материальны, ибо даже неотделённая душевная сила, будучи душевной, не полностью материальна — в ней обнаруживается выбор и воля делать или не делать. Доказательство тому: даже у животного, обладающего лишь неотделённой душевной силой, есть выбор и воля. А то, что обладает выбором и волей, не полностью материально и природно, раз оно выбирает делать что пожелает. Если бы оно было полностью природным, природа действовала бы по своему постоянному природному закону.

Материальное в отдельном человеке препятствует душевным силам, не давая им обрести полноту их ступени. Это известно: материя препятствует разуму, не давая ему полностью осуществиться, и так же препятствует отделённой душевной силе. Хотя она отделена от материи, тем не менее, поскольку отделённая душевная сила пребывает с человеком, материальное препятствует тому, чтобы Божественная душевная сила обрела совершенную полноту. Так же оно препятствует и неотделённой душевной силе. Подобным образом и в мировом целом: несомненно, материальность этого мира препятствует человеку обрести высшую ступень. Так же материальность мира препятствует достижению Божественной ступени. И так же препятствует достижению низшей ступени — удовлетворению нужд этого мира, как было разъяснено выше.

Об этом сказано (Хулин 7а), что он встретил реку Гинай. Известно, что растительная сила полностью материальна, ведь растительная сила пребывает в дереве, которое не является живым существом, и к ней неприменимы выбор и воля, и потому она полностью материальна. Сказано, что он встретил реку Гинай — названную «сад» (гина) по имени растительного начала в ней, а оно материально, и потому материальное в мире названо «Гинай». Она названа «Гинай нагара» (река Гинай), а не просто «Гинай», ибо, как мы говорили, материальное повсюду именуется «водами», как мы объяснили выше (глава 18) при толковании «ибо из воды извлекла его» (Шмот 2:10), и во многих других местах. Как будто сказано, что материальная сила встретила его, и она — то, что препятствует достижению нематериальной ступени.

Ещё она названа «река» (нагара), ибо материальная природная сила действует постоянно, никогда не покоится и следует своему обычаю. Но обретение человеком высшей ступени — не по постоянному обычаю мира, а через выбор и волю, когда он желает. Иногда он желает, а иногда не желает, как будет разъяснено далее при словах: «Ты — может исполнишь, может не исполнишь, а я наверняка исполняю». Ибо природа действует постоянно, без перерыва. Потому природная материальная сила названа «рекой Гинай», ибо река течёт без перерыва и не покоится.

Ещё она названа «река» (нагара), ибо материальное не обладает полноценным бытием в действительности для того, кто понимает сущность материи и её ступень. Потому она названа «рекой», ибо река, которая не стоит на месте, не обладает полноценным бытием в действительности — ведь полноценное бытие в действительности есть лишь у того, что пребывает в покое, а эта река, которая не покоится, не обладает полноценным бытием в действительности. Потому материя, не обладающая полноценным бытием, именуется «рекой». И эта материя препятствует ступени рабби Пинхаса, как мы сказали, ибо материальное препятствует нематериальной ступени.

Но рабби Пинхас бен Яир своей высшей ступенью преодолевает материальное препятствие. Он сказал ей: «Раздели мне воды твои, и я перейду» — чтобы материальное не препятствовало его ступени. Река ответила — то есть то, что содержится в материи, является ответом, хотя, конечно, речь в буквальном смысле здесь неприменима, и подобное ты найдёшь очень часто, без нужды в доказательстве. Река сказала ему: «Ты идёшь исполнять волю Творца твоего, и я иду исполнять волю Творца моего» — но то, что я исполняю волю Всевышнего, то есть делаю то, для чего была создана, по обычаю мира, ибо для этого Всевышний создал её, — и она делает это без перерыва, как разъяснено выше. Но человек — его ступень не такова, ибо он лишь возможен: может сделать, а может не сделать. То, что устроено действовать постоянно и не является лишь возможным, превосходит по ступени человека, который в своих деяниях лишь возможен. Потому не подобает, чтобы человек преодолевал природное, которое постоянно.

И сказал, что если она не разделится, он прикажет, чтобы вовек не проходила через неё вода. Смысл таков: когда материальное противостоит тому, что полностью Божественно, тогда Божественное полностью уничтожает материальное. Это и есть приказ, чтобы вовек не проходила через неё вода, — уничтожение природного, действующего по своему порядку. Этим рабби Пинхас бен Яир преодолел материальное препятствие. Потому сказано, что река разделилась для него.

И сказал, чтобы разделилась также для того, кто нёс пшеницу для Песаха, ибо тот занимался заповедью. Смысл: поскольку у него есть Божественная ступень, пусть разделится и для него, чтобы материальное не было ему препятствием, и Божественная ступень преодолеет материальное препятствие. Именно рабби Пинхас сказал это, ибо со стороны самой Божественной ступени этого недостаточно — лишь со стороны ступени рабби Пинхаса, поскольку он на ступени разума, который несомненно преодолевает материальное, и к нему присоединяется тот, кто обладает Божественной ступенью, и потому подобает, чтобы и тот преодолел материальное.

Затем сказал, чтобы разделилась также для того арава, чтобы не говорили и т.д. Смысл: хотя не подобает, чтобы обладающий этой неотделённой ступенью преодолевал материальное, тем не менее, поскольку он соединён с тем, кто преодолевает материальное, — ибо в отдельном человеке эти три силы соединяются вместе, поскольку все они — силы души, как было разъяснено выше, — потому подобает, чтобы и он преодолел материальное, так что материальное не будет ему препятствием. В истинности этих вещей нет сомнения для того, кто понимает слова истины.

И сказано: когда он прибыл на постоялый двор и т.д. Разъяснение этого вопроса таково: в соответствии с высокой ступенью, которой достиг рабби Пинхас бен Яир, на что указывает то, что он шёл выкупать пленных, как было разъяснено выше, — у него не обнаруживалось ничего выходящего за надлежащий порядок. И даже в том, что служило ему, как осёл, — у него не обнаруживалось ничего выходящего за надлежащий порядок. И это не из-за ступени самого осла, ибо этот осёл подобен любому другому ослу. Но подобно тому, как мы находим, что раб-ханаанеец, уподобленный ослу, вкушает труму — и это не благодаря ступени самого раба, который является рабом-ханаанейцем, а лишь потому, что он раб коэна и служит ему, он вкушает труму. Так и с ослом: поскольку он служил рабби Пинхасу бен Яиру, в этом служении не обнаруживалось ничего выходящего за надлежащий порядок, и он не желал есть тевель (неотделённую пищу).

И когда ты поймёшь далее слова великой мудрости: вкушение тевеля противоположно ступени рабби Пинхаса бен Яира, ибо в тевеле присутствует смешение — трума смешана в нём. А ступень рабби Пинхаса такова, что у него нет смешения, ибо он выводит сокрытое к свету существования, и свет его ясен, без смешения. Поэтому начало тьмы называется «эрев» (вечер), от слова «ирув» (смешение), а начало света — от слова «бокер» (утро), что означает «бикур» — различение одного от другого, противоположность смешения. И когда рабби Пинхас бен Яир достиг этой ступени — ступени разума — и выводил пленного из тьмы к свету действием разума, путь праведников был подобен сияющему свету, чтобы в его окружении не обнаруживалось смешения, ибо всё у него — свет, и нет тьмы. И даже у осла, который материален, и с его стороны лишь тьма, а не свет, — поскольку он был соединён с рабби Пинхасом бен Яиром, он не желал есть тевель, ибо это не подобает ступени рабби Пинхаса бен Яира.

Итак, суть этого высказывания в том, что рабби Пинхас одолевал материальное препятствие, которое в этом телесном мире противостоит вещам нематериальным, и благодаря этому всякий, чья ступень нематериальна, одолевает материальное препятствие, и материальное рассекается перед ним. Всё это совершенно ясно и несомненно. А то, что ты можешь понять из слов мудрости, мы разъяснили, ибо невозможно записать глубину толкования в письменном виде — лишь если человек мудр, он поймёт своим разумом, и «да услышит мудрый и прибавит мудрости и разумения».

И отныне ты можешь сказать, что эта река, которую рассёк рабби Пинхас бен Яир, представляет собой материальное начало в мире, которое препятствует всякому нематериальному возвышенному существованию, как было разъяснено. Или же можно сказать, что чудо произошло буквально. Ибо нет ничего невозможного в том, чтобы с праведниками происходили чудеса, особенно когда человек достоин чуда. И рабби Пинхас бен Яир был достоин рассечь реку, поскольку своей Божественной ступенью он рассекал материальное и властвовал над ним — и это есть рассечение реки.

И сказано (Хулин 7а): «Сколь велик сей муж и т.д.» Смысл в том, что вся суть рассечения Красного моря состояла в том, что Израиль обрёл Божественную ступень, отделённую от материального, и потому они рассекали море, которое есть материальное начало, как было разъяснено. А рабби Пинхас — тот, кто одолевает материальное своим величием, так что он отталкивает материальное препятствие и властвует над ним, как было разъяснено.

И вот, тебе разъяснена суть рассечения Красного моря в её истинности, когда ты вникнешь в эти слова. И мы приведём ещё доказательство, чтобы ты понял истину рассечения Красного моря, и в этом также подтвердятся сказанные слова с полной ясностью.