Gevurot Hashem
47 · Gevurot Hashem
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
"ויושע ה' ביום ההוא וגו'" (שמות יד, לא). במדרש (ילקו"ש ח"א רמז רמא), בשעה שיצאו ישראל ממצרים עמד עוזא שר של מצרים ואמר, אומה זו שאתה מוציא ממצרים דין יש לי עליהם. שאמרת (בראשית טו, יג) "כי גר יהיה זרעך ארבע מאות שנה*", ועדיין לא עברו ארבע מאות שנה. אמר הקב"ה למיכאל, החזר לו תשובה, ושתק מיכאל. השיב הקב"ה ואמר לעוזא, יש לי ללמד זכות על בני. כלום נתחייבו בני שעבוד אלא בשביל דבור אחד שאמר אברהם (בראשית טו, ח) "במה אדע כי [אירשנה", ואמרתי לו (בראשית טו, יג) "ידוע תדע כי] גר יהיה זרעך [בארץ לא להם]". כלום אמרתי אלא (שם) "בארץ לא להם", וכבר גלוי וידוע כי מיום שנולד יצחק נעשו לגרים. באותה שעה הציל הקב"ה את ישראל מיד מצרים, לכך נאמר (שמות יד, לא) "ויושע ה' ביום ההוא וגו' מיד מצרים".
Also there (Sota 30b): Rabbi Yosei HaGelili taught: At the time that [the Jewish people] ascended from the sea they resolved to sing a song. [And how did they recite this song?] If a baby was lying on his mother’s lap or an infant was nursing from his mother’s breasts, once they saw the Divine Presence, the baby straightened his neck and the infant dropped the breast from his mouth, and they recited, “This is my God and I will glorify Him” (Exodus 15:2). As it is stated (Psalms 8:3): “Out of the mouths of babies and sucklings You have founded strength (oz, which is spelled the same as the first word in the song).” Rabbi Meir would say: Even fetuses in their mother’s womb recited the song at the sea, as it is stated (Psalms 68:27), “In full assemblies, bless God, the Lord, you that are from the source of Israel.” To here [is the Gemara.]
«И спас Господь в тот день...» (Исход 14:31). В мидраше (Ялкут Шимони, ч. 1, п. 241): когда Израиль вышел из Египта, встал Узза, ангел-покровитель Египта, и сказал: на этот народ, который Ты выводишь из Египта, у меня есть претензия по суду. Ибо Ты сказал (Бытие 15:13): «Ибо пришельцем будет семя твоё четыреста лет», а четыреста лет ещё не прошли. Сказал Святой, благословен Он, Михаэлю: ответь ему. И Михаэль промолчал. Ответил Святой, благословен Он, и сказал Уззе: Я могу привести довод в защиту Моих сыновей. Разве Мои сыновья были обязаны рабством за что-то иное, кроме одного высказывания Авраама (Бытие 15:8): «Как я узнаю, что унаследую её?», и Я сказал ему (Бытие 15:13): «Знай, знай, что пришельцем будет семя твоё в земле, не принадлежащей им». Разве Я сказал что-то иное, кроме «в земле, не принадлежащей им»? А ведь известно и ведомо, что со дня рождения Ицхака они стали пришельцами. В тот час Святой, благословен Он, спас Израиль от руки Египта, поэтому сказано (Исход 14:31): «И спас Господь в тот день... от руки Египта».
וביאור ענין זה, כי אין דעת האדם דעת קונו; כי לפי דעת האדם, ואף לפי שכל המלאכים, לא נחשב מה שהיו יושבים בארץ כנען לגרות, כי לא היה להם דבר קשה השייך לגר, כי היו חשובים בארץ כנען. אבל בעיני השם יתברך הוא גרות, כי אי אפשר שלא היה מגיע אליהם דבר מה שבו היו גרים, ואצל השם יתברך נחשב זה גרות. ובודאי אצל האדם לא נחשב גרות רק אם הוא שפל בעיני הכל, כאשר הוא דרך הגר. אבל אצל השם יתברך, שהוא מדקדק כחוט השערה לפי עומק השכל והמשפט, נחשב אף בארץ כנען לגרות. וזהו שאמר הכתוב "ויושע ה' ביום ההוא", כי היו נושעים על ידי השם יתברך, אבל לא לפי דעת האדם. כי לפי דעת האדם ושכל האנושי, לא יקרא 'גרות' רק אם הוא גר גמור. וזה שאמר כי אין משפט השם יתברך משפט האדם. הרי גם כן השעבוד היה להם בדבר קטן מאוד, שאמר אברהם "במה אדע", ואם כן בדבר קטן בא השעבוד. וכל זה בשביל כי הוא יתברך מדקדק במשפטו כחוט השערה.
They wanted to say with this as we said above. For the Song is from the angle of that which is caused desiring to cling to its Cause from which it comes. For every caused thing desires its cause. And hence Rabbi Yosei HaGelili reasoned that the baby who is caused by the mother and clings to his mother, or an infant who turned to the thing that is the source of existence for him, which is nursing – so he was nursing from his mother’s breasts – when he saw the Divine Presence, which is his true cause, he left the physical source and cause and turned to his Cause, which is actually his Cause. For all things turn to their cause. The general principle of the thing that they wanted to say with this is that their level was so great, to the point that they all turned to the Cause and were clinging to it. And this is the matter of Song. For you do not need to say that this Song of the infant was oral and with speech, as people think. Rather, since the level of the Jewish people was so great, to the point that they were all clinging to the First Cause, they were separated from the physical.
Объяснение этого в том, что человеческий разум — не разум Творца. Ибо по человеческому разумению, и даже по разуму ангелов, проживание в земле Кнаан не считалось бы пришельством, ибо у них не было ничего тяжёлого, что свойственно пришельцу, ведь они были уважаемы в земле Кнаан. Но в глазах Господа, благословен Он, это было пришельством, ибо невозможно, чтобы к ним не приходило нечто, в чём они были пришельцами, и у Господа, благословен Он, это считается пришельством. Несомненно, для человека считается пришельством лишь тогда, когда он унижен в глазах всех, как подобает пришельцу. Но для Господа, благословен Он, Который выверяет до тончайшего волоска по глубине разума и суда, даже пребывание в земле Кнаан считается пришельством. И в этом смысл написанного: «И спас Господь в тот день» — ибо они были спасены Господом, благословен Он, но не по человеческому разумению. Ибо по человеческому разуму не назовут «пришельством» ничего, кроме полного пришельства. И этим сказано, что суд Господа, благословен Он, — не суд человеческий. Ведь и порабощение пришло к ним за очень малое — за то, что Авраам сказал: «Как я узнаю?», — и за столь малое пришло порабощение. И всё это потому, что Он, благословен Он, выверяет Свой суд до тончайшего волоска.
ובפרק הפרה (ב"ק נ.), מעשה בבתו של רבי נחוניא חופר שיחין ומערות, שנפלה לבור גדול. ובאו והודיעו לרבי חנינא בן דוסא. שעה ראשונה אמר להם שלום. שניה, אמר להם שלום. שלישית, אמר להם עלתה. אמרו לה, מי העלך*. אמרה להם זכר של רחלים נזדמן לי, וזקן אחד היה מנהיגו. אמרו לו, נביא אתה. אמר להם, לא נביא אנכי ולא בן נביא אנכי, אלא כך אמרתי; דבר שאותו צדיק מצטער [בו], יכשל בו זרעו. אמר רבי אחא, אף על פי כן מת בנו בצמא, שנאמר (תהלים נ, ג) "וסביביו נשערה מאוד", מלמד שהקב"ה מדקדק עם סביביו אפילו כחוט השערה. רבי נחוניא אמר מהכא, (תהלים פט, ח) "אל נערץ בסוד קדושים רבה ונורא על כל סביביו".
English translation not yet available
И в главе «а-Пара» (Бава Кама 50а): история с дочерью рабби Нехуньи, копателя колодцев и пещер, которая упала в большой колодец. Пришли и сообщили рабби Ханине бен Досе. В первый час он сказал им: мир (всё хорошо). Во второй — сказал им: мир. В третий — сказал им: она поднялась. Спросили её: кто тебя поднял? Она сказала им: баран мне повстречался, и некий старец вёл его. Сказали ему: ты пророк? Он сказал им: я не пророк и не сын пророка, но я так рассудил: то, чем этот праведник трудился, — неужели его потомство споткнётся на этом? Сказал рабби Аха: тем не менее его сын умер от жажды, ибо сказано (Псалмы 50:3): «И вокруг Него бушует буря» — это учит, что Святой, благословен Он, взыскивает со Своих приближённых даже за тончайший волосок. Рабби Нехунья сказал — отсюда: (Псалмы 89:8): «Бог грозен в великом собрании святых и страшен для всех окружающих Его».
וביאור זה, אחר שהיום נחלק לשעות, אין הקב"ה מניח הצדיק בצרה שלש שעות, שלא יהיה מוחזק בצרה. ולפיכך אמר דווקא בשעה שלישית עלתה.
English translation not yet available
Объяснение этого: поскольку день делится на часы, Святой, благословен Он, не оставляет праведника в беде три часа, чтобы он не считался пребывающим в беде. Поэтому именно в третий час он сказал: она поднялась.
ואמרה שנזדמן לה זכר של רחלים, וזקן אחד מנהיגו. וביאור ענין זה, האיל הוא קשה, כדכתיב (יחזקאל יז, יג) "ואת אילי הארץ לקח". ובמדת הדין בא לה התשועה מאת השם יתברך, כי כאשר האדם בצרה, בא התשועה במדת הדין, שהוא קשה. ואמר "זקן אחד מנהיגו", כי הזקן הוא מלא רחמים, כמו שאמרו (מכילתא שמות כ, ב) שנגלה בהר סיני כזקן מלא רחמים. ורצה לומר בודאי במדת הדין בא לה התשועה, אבל הרחמים מנהיגים את הדין, כי מכח הרחמים, שמרחם על מי שהוא בצרה, באה התשועה במדת הדין. וכך דרך האדם, כאשר הוא רואה אחד בצרה, הרחמים מעוררים אותו לפעול בחזקה מאוד. וזהו שאמר "זכר של רחלים נזדמן לי וזקן אחד מנהיגו".
English translation not yet available
И она сказала, что ей повстречался баран, и некий старец вёл его. Объяснение этого: баран — это нечто сильное, как написано (Иезекииль 17:13): «И могучих земли забрал». И мерой суда пришло ей спасение от Господа, благословен Он, ибо когда человек в беде, спасение приходит мерой суда, которая сурова. А «некий старец вёл его» — ибо старец исполнен милосердия, как сказали мудрецы (Мехильта, Исход 20:2): Он явился на горе Синай как старец, исполненный милосердия. Смысл в том, что, несомненно, мерой суда пришло ей спасение, но милосердие направляет суд, ибо из силы милосердия — из сострадания к тому, кто в беде — приходит спасение мерой суда. Таков и путь человека: когда он видит кого-то в беде, милосердие побуждает его действовать с великой силой. И в этом смысл её слов: «Баран мне повстречался, и некий старец вёл его».
ואמר (ב"ק נ.) אף על פי כן מת בנו בצמא. והכא לא אמרינן "דבר שנצטער בו אותו צדיק יכשל בו זרעו" כדלעיל, כי דוקא לענין מכשול אמרינן כך, כי נפילת הבור מכשול הוא. אבל מה שמת בנו בצמא, אין זה מכשול. והתוספות (שם) פירשו שם בענין אחר, אבל פירוש זה נראה.
English translation not yet available
И сказано (Бава Кама 50а): тем не менее его сын умер от жажды. И здесь мы не говорим: «то, чем этот праведник трудился, — неужели его потомство споткнётся на этом», как выше, ибо это говорится только о препятствии (михшоль), а падение в колодец — это препятствие. Но то, что его сын умер от жажды, — это не препятствие. Тосафот (там же) объяснили это иначе, но это объяснение представляется верным.
וקאמר כי "הקב"ה מדקדק עם סביביו כחוט השערה" (ב"ק נ.). פירוש, כי משפט השם יתברך בדקדוק גדול לפי עומק חכמתו. ולפיכך מדקדק עם סביביו, שהם קרובים אל השם יתברך, שמשפטו בדקדוק גדול כחוט השערה. ורבי חנינא למד דבר זה מן (תהלים פט, ח) "ונורא על כל סביביו". כי הוא יתברך, מצד משפטו שהוא בדקדוק גדול, לכך הוא נורא על כל סביביו, כי הם קרובים אל השם יתברך. וכבר אמרנו כי משפטו לכך הוא בדקדוק גדול, שהוא לפי עומק חכמתו. מכל מקום מזה תלמוד כי משפט הגמור הוא אל השם יתברך דוקא, ודבר זה נתבאר בספר באר הגולה באריכות. ולפיכך כמו שהוא יתברך הביא המשפט על אברהם כחוט השערה לפי עומק חכמתו, וכך בעצמו היה מושיע להם הוא יתברך דוקא לפי עומק חכמתו, שנקרא זה 'גירות' אף בארץ כנען*. וזהו שכתיב "ויושע ה' ביום ההוא את ישראל וגו'". והוא פירוש נכון על פי דקדוק רז"ל.
English translation not yet available
И сказано, что «Святой, благословен Он, взыскивает со Своих приближённых до тончайшего волоска» (Бава Кама 50а). Смысл в том, что суд Господа, благословен Он, совершается с великой точностью, по глубине Его мудрости. Поэтому Он взыскивает со Своих приближённых — тех, кто близок к Господу, благословен Он, — ибо Его суд с великой точностью, до тончайшего волоска. А рабби Ханина вывел это из стиха (Псалмы 89:8): «И страшен для всех окружающих Его». Ибо Он, благословен Он, с той стороны, что Его суд совершается с великой точностью, Он грозен для всех окружающих Его, ибо они близки к Господу, благословен Он. И мы уже говорили, что Его суд столь точен потому, что он по глубине Его мудрости. Тем не менее отсюда ты учишь, что совершенный суд принадлежит именно Господу, благословен Он, и это подробно разъяснено в книге «Беэр а-Гола». Поэтому, подобно тому как Он, благословен Он, навёл суд на Авраама до тончайшего волоска по глубине Своей мудрости, точно так же Он, благословен Он, спасал их именно по глубине Своей мудрости — ибо даже пребывание в земле Кнаан называлось «пришельством». И в этом смысл написанного: «И спас Господь в тот день Израиль...». И это верное объяснение согласно точности толкования мудрецов, благословенна их память.
"וירא ישראל את היד הגדולה" (שמות יד, לא). במדרש (ילקו"ש ח"א רמז רמא), באותה שעה עמד עוזא לפני הקב"ה ואמר לו, רבונו של עולם, שב עליהם במדת רחמים. עמד גבריאל ולקח מלבן של טיט ואמר לפני הקב"ה, רבונו של עולם, בדבר זה שיעבדו את בניך. מיד חזר הקב"ה והטביען, עד כאן.
English translation not yet available
«И увидел Израиль руку великую» (Исход 14:31). В мидраше (Ялкут Шимони, ч. 1, п. 241): в тот час встал Узза пред Святым, благословен Он, и сказал Ему: Владыка мира, обратись к ним мерой милосердия! Встал Гавриэль, взял кирпич из глины и сказал пред Святым, благословен Он: Владыка мира, этим они порабощали Твоих сыновей! Тотчас Святой, благословен Он, обернулся и потопил их. Конец цитаты.
ובארו בזה כי לכך כתיב "היד הגדולה", כי לא היו ראוים לרחמים. ואף אם לימד כח שלהם, שהוא שר שלהם, זכות שיהיה מרחם עליהם, לא היו ראוים מצד כי שיעבדו את ישראל בדבר קשה בלי רחמים, והוא בחומר ובלבנים (שמות א, יד), ואין דבר יותר קשה מן מלאכת הטיט, שכך אמרו במדרש (שמו"ר א, כז) אין מלאכה יותר קשה מן מלאכת הטיט. ולכך לא היו ראוים לרחמים כלל, כמו שלא נמצא אצלם רחמים. וזה "היד הגדולה", כפי מדתם שהיו משעבדים אותם ביד חזקה ובקושי*, לכך נאמר בהם "וירא ישראל את היד הגדולה".
English translation not yet available
И объяснили этим, почему написано «руку великую» — ибо они не были достойны милосердия. Даже если их ангел-покровитель приводил заслугу, чтобы к ним было милосердие, — они не были достойны, потому что порабощали Израиль тяжело, без милосердия, глиной и кирпичами (Исход 1:14), и нет работы тяжелее, чем работа с глиной, как сказали в мидраше (Шмот Рабба 1:27): нет работы тяжелее, чем работа с глиной. Поэтому они совершенно не были достойны милосердия, подобно тому как у них не обнаруживалось милосердия. И это — «рука великая»: по их мере, как они порабощали их рукой крепкой и с жестокостью, так и сказано о них: «И увидел Израиль руку великую».
ועוד בארו במדרש (מכילתא שמות יד, לא) "היד הגדולה", מפני שלקו על הים חמשים מכות, לכך נאמר "היד הגדולה".
English translation not yet available
И ещё объяснили в мидраше (Мехильта, Исход 14:31): «руку великую» — потому что они были поражены на море пятьюдесятью ударами, поэтому сказано «руку великую».
"ויאמינו בה' ובמשה עבדו" (שמות יד, לא). פירוש, שהיו מאמינים כי הוא יתברך - כל הנמצאים תחת רשותו, ולכך הוא יכול לפעול בהם כרצונו, מאחר שהכל תחת רשותו. והוא יתברך פועל ועושה שליחותו על ידי משה, שהוא שלוחו לעשות בארץ אשר ירצה. וזהו "ויאמינו בה' ובמשה עבדו". והאמונה הזאת קנו ישראל על ידי קריעת ים סוף, כמו שנתבאר למעלה בפרקים הרבה מאוד כי הים אינו דבר פרטי, כי אין שני ימים בעולם, כמו שיש כמה נהרות. ואם כן היאור פרטי, וכן הירדן דבר פרטי. וידוע כי יש כחות מושלים על דברים פרטיים מה שהוא בחלקם. אבל הים אינו נחשב פרטי, ולפיכך דבר זה מיוחס אל מי שהוא כל יכול, ומושל על הכל. ולכך אמרה רחב (יהושע ב, י) "כי שמענו אשר הוביש ה' מי ים סוף". הרי כי עיקר הוא קריעת ים סוף, שעל ידו קנו האמונה בה'.
English translation not yet available
«И поверили в Господа и в Моше, раба Его» (Исход 14:31). Смысл в том, что они уверовали, что Он, благословен Он, — все сущие под Его властью, и потому Он может действовать в них по Своей воле, поскольку всё под Его властью. И Он, благословен Он, действует и исполняет Своё посланничество через Моше, который является Его посланником для совершения на земле того, что Он пожелает. И в этом смысл: «И поверили в Господа и в Моше, раба Его». И эту веру Израиль обрёл через рассечение Тростникового моря, как было разъяснено выше во многих главах: море — не частная вещь, ибо нет двух морей в мире, как есть несколько рек. Таким образом, Нил — частное явление, и Иордан — частное явление. Известно, что есть силы, властвующие над частными вещами, относящимися к их области. Но море не считается частным, и поэтому это относится к Тому, Кто всемогущ и властвует надо всем. Поэтому сказала Рахав (Йеошуа 2:10): «Ибо мы слышали, что Господь иссушил воды Тростникового моря». Ибо главное — рассечение Тростникового моря, через которое они обрели веру в Господа.
ועוד, כי מה שהיה משנה השם יתברך הים ליבשה, שהוא דבר אל הפכו, בזה נראה כי הוא יתברך בידו הכל, ואין חוץ ממנו. וזה כי כאשר אחד מושל על דבר אחד, הנה אין בידו הכל, רק דבר אחד פרטי. אבל כאשר הוא מושל על דבר והפכו, שהיה משנה המים ליבשה, הרי ברשותו הים, כיון שמשל עליו, ובידו היבשה, כיון שעשה הים יבשה, והרי אין בידו דבר אחד פרטי. וההפכים, במה שהם הפכים, אין להם שייכות זה אל זה כלל, שתאמר שהוא מושל על ענין אחד. רק נראה שהכל ברשותו, ואין חוץ ממנו. ולפיכך הוא יתברך בלבד מושל על ההפכים שהם בעולם. ומכל שכן כאשר נחבר שני הדברים יחד, כמו שהיה השנוי הזה הים ליבשה. שהים אינו דבר פרטי כמו שהתבאר למעלה, שמורה זה כי הכל ברשותו, במה שהיה המופת הזה שהוא כללי, והיה מהפך הים אל הפך שלו, ודבר זה יתבאר בסמוך עוד. ולפיכך אמרה רחב (יהושע ב, י) "כי שמענו אשר הוביש ה' מי ים סוף וגו'", זכרה המופת הזה, כי זה בעצמו מורה כי בידו הכל ואין חוץ ממנו, ומאחר שבידו הכל אין זולתו, כמו שיתבאר.
English translation not yet available
И ещё: то, что Господь, благословен Он, изменил море в сушу — а это вещь в свою противоположность, — этим видно, что у Него, благословен Он, в руке всё и нет ничего вне Него. Ибо когда кто-то властвует над одной вещью — у него в руке не всё, а лишь одна частная вещь. Но когда он властвует над вещью и её противоположностью — что Он изменил воду в сушу, — значит, в Его власти море, ибо Он властвовал над ним, и в Его руке суша, ибо Он сделал море сушей, — и нет у Него лишь одной частной вещи. А противоположности, будучи противоположностями, не имеют никакого отношения друг к другу, чтобы ты мог сказать, что он властвует над одним явлением. Но видно, что всё в Его власти и нет ничего вне Его. Поэтому только Он, благословен Он, властвует над противоположностями в мире. И тем более когда мы соединяем две вещи вместе, как было это изменение — море в сушу: море не является частным, как было разъяснено выше, — и это указывает, что всё в Его власти, поскольку это чудо было всеобщим и Он обращал море в его противоположность. И это будет ещё разъяснено далее. Поэтому сказала Рахав (Йеошуа 2:10): «Ибо мы слышали, что Господь иссушил воды Тростникового моря...» — она упомянула именно это чудо, ибо оно само указывает, что в Его руке всё и нет ничего вне Его, а раз в Его руке всё — нет ничего, кроме Него, как будет разъяснено.
ושלשה פעמים נאמר "ויאמינו"; כאשר בא משה לגאול אותם נאמר (שמות ד, לא) "ויאמן העם כי פקד ה' את עמו וכי ראה ענים". ובקריעת ים סוף נאמר (שמות יד, לא) "ויאמינו בה' ובמשה עבדו". ואצל הר סיני נאמר (שמות יט, ט) "הנה אנכי בא אליך בעב הענן למען ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם". הרי ג' אמונות שנתבררו ביציאת מצרים.
English translation not yet available
И три раза сказано «и поверили»: когда Моше пришёл избавить их, сказано (Исход 4:31): «И поверил народ, что посетил Господь народ Свой и что увидел их бедствие». При рассечении Тростникового моря сказано (Исход 14:31): «И поверили в Господа и в Моше, раба Его». А у горы Синай сказано (Исход 19:9): «Вот Я приду к тебе в густом облаке, чтобы народ слышал, как Я говорю с тобой, и в тебя тоже поверят навеки». Вот три веры, которые прояснились при исходе из Египта.
ודע כי ג' אמונות הם יסוד הדת, וכאשר חס ושלום תפול אחת מהם, תפול הדת בכללה; האחת, הוא ההשגחה, שהוא משגיח בתחתונים, ולא כמו שאומרים המינים (יחזקאל ח, יב) "עזב ה' את הארץ". שאם כן, למה נעבוד אותו, אחר שאין משגיח בתחתונים לפקוד את מעשיהם. האמונה השנית, שהכל הוא ביד ה', ואין דבר חוץ ממנו, וזהו אמונת מציאות השם יתברך. כי בודאי הכל מודים במציאות השם יתברך, רק שלא יאמר שאינו הכל חס ושלום, ויוכל לצאת מרשותו. לכך אמונת מציאות השם יתברך שהוא הכל, ואין דבר חוץ ממנו יתברך. האמונה השלישית, שידבר השם יתברך את האדם, ויתן לו תורה, וזהו אמונת תורה מן השמים.
English translation not yet available
И знай, что три эти веры являются основой религии, и если, упаси Боже, одна из них падёт, вся религия рухнет в целом. Первая — это Провидение: что Он наблюдает за нижними, и не как говорят отступники (Иезекииль 8:12): «Оставил Господь землю». Ибо если так — зачем нам служить Ему, раз Он не наблюдает за нижними, чтобы взыскивать за их деяния? Вторая вера — что всё в руке Господа и нет ничего вне Его, и это вера в существование Господа, благословен Он. Ибо, несомненно, все признают существование Господа, благословен Он, но чтобы не говорили, что Он — не всё, упаси Боже, и что можно выйти из-под Его власти. Поэтому вера в существование Господа, благословен Он, состоит в том, что Он — всё и нет ничего вне Его, благословен Он. Третья вера — что Господь, благословен Он, говорит с человеком и даёт ему Тору, и это вера в Тору с Небес.
ולכך כאשר בא משה לגאול אותם, וראה ה' ענים ולא עזב אותם, נאמר (שמות ד, לא) "ויאמינו כי פקד ה' את עמו וכי ראה את ענים", וזהו אמונת ההשגחה. ובקריעת ים סוף נודע להם אמיתת מציאות השם יתברך, שאין דבר יוצא ממנו יתברך, והכל הוא ברשותו וביכלתו, אחר שהיה הוא משנה הים ליבשה, כמו שהתבאר, ולכך נאמר (שמות יד, לא) "ויאמינו בה'". ובמתן תורה כתיב (שמות יט, ט) "וגם בך יאמינו לעולם", הרי אמונה שלישית. והרי ביציאת מצרים רצה השם יתברך להקנות להם כל אמונות אמיתיות, שזהו עיקר המופתים שעשה הקב"ה במצרים כדי שיאמינו כל אמונות אמיתיות.
English translation not yet available
Поэтому, когда Моше пришёл избавить их и Господь увидел их бедствие и не оставил их, сказано (Исход 4:31): «И поверили, что посетил Господь народ Свой и что увидел их бедствие» — и это вера в Провидение. При рассечении Тростникового моря им стала известна истина существования Господа, благословен Он: что ничто не выходит из-под Его власти и всё в Его власти и силе, поскольку Он изменял море в сушу, как было разъяснено. Поэтому сказано (Исход 14:31): «И поверили в Господа». А при Даровании Торы написано (Исход 19:9): «И в тебя тоже поверят навеки» — вот третья вера. И вот, при исходе из Египта Господь, благословен Он, пожелал привить им все истинные веры, ибо в этом была основная цель чудес, которые совершил Святой, благословен Он, в Египте — чтобы они уверовали во все истинные веры.
ויראה לומר כי על אלו שלשה אמונות, שהם יסודי ושרשי הדת, ומי שהוא מפוקפק בדבר מה, ראוי לו ההפסד. אמרו בפרק ב' דעירובין (יט.), אמר רבי ירמיה בר אלעזר, שלשה פתחים יש לגיהנם. אחד במדבר, ואחד בים, ואחד בירושלים. במדבר, דכתיב (במדבר טז, לג) "וירדו הם וכל אשר להם חיים שאולה". בים, דכתיב (יונה ב, ג) "מבטן שאול שועתי שמעת קולי". בירושלים, דכתיב (ישעיה לא, ט) "אשר אור לו בציון ותנור לו בירושלים". ותנא דבי רבי ישמעאל, "אשר אור לו בציון" זו גיהנם, "ותנור לו בירושלים" זו פתחה של גיהנם. ותו ליכא, והא איכא, דאמר* רבי מוריין אמר רבי יהושע בן לוי, ואמרי לה תנא רבה בר מוריין* משום דרבי יוחנן בן זכאי, שתי תמרות יש בגיא בן הנום, ועולה עשן מביניהם, [ו]זו* היא ששנינו 'ציני הר הברזל כשרות', וזו היא פתחה של גיהנם. דלמא היינו דירושלים, עד כאן.
English translation not yet available
И представляется, что об этих трёх верах, которые являются основами и корнями религии, — и тот, кто сомневается в чём-либо из этого, заслуживает гибели, — сказали во второй главе трактата Эрувин (19а): сказал рабби Ирмия бар Элазар: три входа есть у Геенны — один в пустыне, один в море и один в Иерусалиме. В пустыне — как написано (Числа 16:33): «И сошли они и всё, что у них, живыми в преисподнюю». В море — как написано (Иона 2:3): «Из чрева преисподней я воззвал, и Ты услышал голос мой». В Иерусалиме — как написано (Исайя 31:9): «У Которого огонь в Сионе и печь в Иерусалиме». И учил мудрец из школы рабби Ишмаэля: «У Которого огонь в Сионе» — это Геенна, «и печь в Иерусалиме» — это вход в Геенну. И нет больше? Ведь есть ещё, ибо сказал рабби Мурьян от имени рабби Йеошуа бен Леви, а некоторые говорят — учил Рабба бар Мурьян от имени рабби Йоханана бен Закая: две пальмы есть в Долине Бен-Инном, и дым поднимается между ними, и это то, что мы учили: «Деревья горы Барзель пригодны», и это вход в Геенну. Но, может быть, это и есть иерусалимский вход? Конец цитаты.
וביאור ענין זה כמו שבארנו, כי ענין מציאות השם יתברך, שהוא יתברך הכל ואין מבלעדו*, נודע להם בקריעת ים סוף, כמו שהתבאר למעלה. ופרעה, אשר אמר מתחלה (שמות ה, ב) "מי ה' אשר אשמע בקולו", נודע לו על ידי קריעת ים סוף באחרונה שמו יתברך. ועל קריעת ים סוף אמר (שמות ט, טז) "ואולם בעבור זאת העמדתיך למען הראותך כחי וגו'", בים סוף, כי בזה נראה אשר ברשותו הכל, ואין דבר חוץ ממנו. ואשר מפקפק במופת אשר נודע בים סוף, הרי שם פתח להכנס לגיהנם.
English translation not yet available
Объяснение этого, как мы разъяснили: суть существования Господа, благословен Он, — что Он, благословен Он, есть всё и нет ничего без Него — стала известна им при рассечении Тростникового моря, как было разъяснено выше. И фараон, который вначале сказал (Исход 5:2): «Кто такой Господь, чтобы я послушал голоса Его?» — ему стало известно при рассечении Тростникового моря, в конце, Его Имя, благословен Он. И о рассечении Тростникового моря сказано (Исход 9:16): «Но для того Я поставил тебя, чтобы показать тебе силу Мою...» — на Тростниковом море, ибо в этом было видно, что всё в Его власти и нет ничего вне Его. А тот, кто сомневается в чуде, ставшем известным на море, — там для него вход в Геенну.
ולפיכך מביא מקרא זה (יונה ב, ג) "מבטן שאול שועתי". כי יונה, עם כי היה נביא ה', היה ממעט מן כבוד השם יתברך, וכדכתיב (יונה א, ג) "ויקם יונה לברוח תרשישה מלפני ה'", ו"כי מלפני ה' הוא בורח" (שם פסוק י), כאילו היה רוצה לצאת מרשות הקב"ה. ואף על גב דבמדרש אמרו (מכילתא שמות יב, א) הלא כבר נאמר (תהלים קלט, ז-ח) "אנה אלך מרוחך ואנה מפניך אברח אם אסק שמים וגו'". וכדכתיב (זכריה ד, י) "עיני ה' משוטטות בכל הארץ". וכתיב (משלי טו, ג) "בכל מקום עיני ה' צופות". וכתיב (עמוס ט, ב) "אם יחתר* בשאול משם ידי תקחם". וכתיב (איוב לד, כב) "אין חושך ואין צלמות להסתר". אלא אמר יונה, אלך חוצה לארץ, שאין השכינה נגלית לשם. משל לעבד שברח מרבו כהן לבית הקברות. אמר, אברח לי לבית הקברות, מקום שאין רבי יכול להלוך. אמר לו רבו, יש לי עבדים כמותך, שנאמר (יונה א, ד) "וה' הטיל רוח סערה אל הים", עד כאן. ואם כן לא היה ממעט מן כבוד השם יתברך. מכל מקום בזה שהיה אומר שיכול לברוח מן השם יתברך, על כל פנים זהו מעוט מן כבוד* השם יתברך חס ושלום, כאילו יש דבר חוץ ממנו יתברך, וכדכתיב (יונה א, י) "מלפני ה' הוא בורח", שהיה סובר שיצא מרשות השם יתברך. ולכך היה ראוי שיהיה נפרע בים, כי בקריעת ים סוף נודע כי אין חוץ ממנו, ואם כן לא יוכל לברוח ממנו יתברך, כמו שהתבאר. ומי שמסופק בזה המופת הוא פתח לגיהנם, כי מכחיש הוא במציאותו יתברך, כמו שהתבאר*.
English translation not yet available
Поэтому приводится стих (Иона 2:3): «Из чрева преисподней я воззвал». Ибо Иона, хотя и был пророком Господа, умалял славу Господа, благословен Он, как написано (Иона 1:3): «И встал Иона, чтобы бежать в Таршиш от лица Господа», и «ибо от лица Господа он бежит» (там же, стих 10), — как будто он хотел выйти из-под власти Святого, благословен Он. И хотя в мидраше сказали (Мехильта, Исход 12:1): ведь уже сказано (Псалмы 139:7-8): «Куда пойду от духа Твоего и куда от лица Твоего убегу? Если взойду на небеса...» и так далее. И написано (Захария 4:10): «Очи Господни обходят всю землю». И написано (Притчи 15:3): «Повсюду очи Господни наблюдают». И написано (Амос 9:2): «Если пророют в преисподнюю — и оттуда рука Моя возьмёт их». И написано (Иов 34:22): «Нет тьмы и нет тени смертной, чтобы скрыться». Но Иона сказал: пойду за пределы Земли Израиля, где Шхина не открывается. Притча о рабе, который бежал от своего господина-коэна на кладбище. Сказал: убегу на кладбище — место, куда мой господин не может ходить. Сказал ему его господин: есть у меня рабы подобные тебе, как сказано (Иона 1:4): «И Господь бросил великий ветер на море». Конец цитаты. И если так — он не умалял славы Господа, благословен Он. Тем не менее, тем, что он говорил, будто может убежать от Господа, благословен Он, — в любом случае это умаление славы Господа, благословен Он, упаси Боже, как будто есть нечто вне Его, благословен Он. Как написано (Иона 1:10): «От лица Господа он бежит» — ибо он полагал, что выйдет из-под власти Господа, благословен Он. Поэтому подобало, чтобы он был наказан в море, ибо при рассечении Тростникового моря стало известно, что нет ничего вне Его, и, следовательно, нельзя убежать от Него, благословен Он, как было разъяснено. А тот, кто сомневается в этом чуде, — для него это вход в Геенну, ибо он отрицает Его существование, благословен Он, как было разъяснено.
וכן במדבר, כי מה שנתן השם יתברך התורה במדבר לעיני כל, הוא ראיה ומופת על שהשם יתברך נותן ומצוה התורה, שהרי לעיני כל דיבר עם ישראל, וכדכתיב (שמות יט, ט) "הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם", "וגם" לרבות כל הנביאים שיבאו אחריך (מכילתא שמות יט, ט). ומי שמסופק בזה יש לו פתח לגיהנם, כי יבא להכחשת תורה מן השמים. ולפיכך מביא קרא (במדבר טז, לג) "וירדו הם וכל אשר להם חיים שאולה", כי קרח כאשר ידוע מענינו לא היה מאמין בתורה מן השמים, כ(-י-)ידוע מענין קרח, וכמו שאמרו חכמים (תנחומא קרח אות ב) שאמר קרח 'על דבר זה לא נצטוית'. ועם ששמע מתן תורה, היה מסופק בתורה מן השמים.
English translation not yet available
И так же в пустыне: то, что Господь, благословен Он, дал Тору в пустыне пред глазами всех, — это свидетельство и доказательство того, что Господь, благословен Он, даёт и заповедует Тору, ведь пред глазами всех Он говорил с Израилем. Как написано (Исход 19:9): «Вот Я приду к тебе в густом облаке, чтобы народ слышал, как Я говорю с тобой, и в тебя тоже поверят навеки» — «и тоже» — чтобы включить всех пророков, которые придут после тебя (Мехильта, Исход 19:9). И тот, кто сомневается в этом, — для него есть вход в Геенну, ибо он придёт к отрицанию Торы с Небес. Поэтому приводится стих (Числа 16:33): «И сошли они и всё, что у них, живыми в преисподнюю», ибо Корах, как известно из его истории, не верил в Тору с Небес, как известно о Корахе. И как сказали мудрецы (Танхума, Корах, п. 2): Корах сказал: «Об этом тебе не было заповедано». И хотя он слышал Дарование Торы, он сомневался в Торе с Небес.
ואחת בירושלים, היא השגחת השם יתברך בעולם. ודבר זה נראה מן ירושלים, אשר היה השם יתברך שומר אותה תמיד, וכדכתיב (ישעיה סב, ו) "על חומותיך ירושלים הפקדתי שומרים וגו'". וזה שתקנו "פורס סוכת שלום עלינו ועל כל עמו ישראל ועל ירושלים", כי העיר הזאת שומרה הוא השם יתברך תמיד, ו"אם ה' לא ישמור עיר שוא שקד שומר" (תהלים קכז, א). ודבר זה נראה בירושלים כאשר היו עושים רצונו של מקום, היה השם יתברך משגיח על העיר הזאת לשמור אותה. ולפיכך מביא הכתוב לראיה (ישעיה לא, ט) "נאם ה' אשר אור לו בציון ותנור לו בירושלים", דבר זה נאמר על סנחרב, שהבטיח את ישראל שישמור העיר שלא יחריבה סנחרב, ויהיה שומרה. ומי שאינו מאמין בשמירת השם יתברך, שהוא ההשגחה, יש לו שם אור ותנור.
English translation not yet available
А один вход — в Иерусалиме, что соответствует Провидению Господа, благословен Он, в мире. И это видно из Иерусалима, который Господь, благословен Он, хранил постоянно, как написано (Исайя 62:6): «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил стражей...» и так далее. И в этом смысл установленной молитвы «простирающий шатёр мира над нами, и над всем народом Его Израилем, и над Иерусалимом» — ибо этот город Господь, благословен Он, хранит постоянно, и «если Господь не хранит город, напрасно бодрствует страж» (Псалмы 127:1). И это видно в Иерусалиме: когда исполняли волю Вездесущего, Господь, благословен Он, наблюдал за этим городом, чтобы хранить его. Поэтому Писание приводит в доказательство (Исайя 31:9): «Слово Господа, у Которого огонь в Сионе и печь в Иерусалиме» — это сказано о Санхериве, ибо Он обещал Израилю, что будет хранить город, чтобы Санхерив не разрушил его, и будет его стражем. А тот, кто не верит в хранение Господа, благословен Он, которое есть Провидение, — для него там огонь и печь.
ומקשה והאיכא וכו' (עירובין יט.). פירוש, כי יש אמונה רביעית*, שהשם יתברך משלם לרשע מעשיו לא בעולם הזה, רק אחר המיתה, שאם לא כן, יש רשעים הרבה שמגיע להם כמעשה הצדיקים, אם לא שנאמר שהשם יתברך משלם לרשעים אחר המיתה. לא כמו בני אדם שאין מאמינים כלל בגיהנם, ואין אמונתם רק שיש לנשמה דביקות בשכליים, ואם כן לא יהיה כאן גיהנם כלל. אבל כמו שהמקום שהוא נכבד בארץ, אותו מקום דבק במדריגה העליונה, כמו בית המקדש שהוא נקרא (איכה ב, א) "הדום רגליו" של הקב"ה. ואמרו (מכילתא שמות טו, יז) בית המקדש של מטה מכוון נגד בית המקדש של מעלה. שמזה תראה כי מדריגת המקום וחשיבותו הוא מכוון נגד מקום נכבד וקדוש למעלה. כך יש מקום שהוא הפך, שלפי פחיתותו יש לו דביקות בכח פחות למעלה. והנה מקום זה, שהיה חוץ לירושלים, נקרא "גיא בן הנום", כי לא לחנם נקרא "גיא בן הנום", רק מפני שהיה לו דביקות בגיהנם ממש. ולפיכך היה גיא, שהוא עמוק, כמו שתרגם יונתן בן עוזיאל בספר יהושע (טו, ח), כי גיא בן הנום שהיה לפני ירושלים, הוא גיא עמוק, דומה לשאול עמוק.
English translation not yet available
И задаётся вопрос: а разве нет ещё? и так далее (Эрувин 19а). Смысл в том, что есть четвёртая вера: что Господь, благословен Он, воздаёт нечестивому за его дела не в этом мире, а после смерти. Ибо если не так — есть много нечестивцев, которым достаётся как праведникам, если только мы не скажем, что Господь, благословен Он, воздаёт нечестивым после смерти. Не как те люди, которые вовсе не верят в Геенну и верят лишь в то, что у души есть прилепление к умопостигаемому, — и тогда Геенны вовсе нет. Но подобно тому как почётное место на земле прилеплено к высшей ступени — как Храм, который называется (Плач 2:1) «подножием» Святого, благословен Он; и сказали (Мехильта, Исход 15:17): Храм внизу расположен напротив Храма вверху, — из чего видно, что достоинство и важность места соответствует почётному и святому месту наверху, — так есть место противоположное: по его низменности у него есть прилепление к низменной силе наверху. И вот, это место вне Иерусалима, называемое «Долина Бен-Инном», — ведь не напрасно оно называется «Долиной Бен-Инном», но потому, что у него было прилепление к настоящей Геенне. Поэтому это была долина, которая глубока, как перевёл Йонатан бен Узиэль в книге Йеошуа (15:8): Долина Бен-Инном, которая была перед Иерусалимом, — это глубокая долина, подобная глубокой преисподней.
וזה שאמר (עירובין יט.) 'שני תמרות יש בגיא בן הנום, ועולה עשן מביניהם, וזו פתחה של גיהנם'. וביאור זה, כי מפני שהמקום הזה יש לו דביקות בגיהנם, לכך היה מסוגל לגדל בו תמרים. כי אילן התמרה נקרא בשם "תמר" מפני שהוא עולה למעלה כתמרות עשן היוצא מן האש. ואין ספק כי האש שייך לגיהנם, ודבר זה מבואר במקומות הרבה מאוד, שאמרו (תנחומא חיי שרה אות ג) אש של גיהנם. ומה שאמר 'ועולה עשן מביניהם', פירוש כשם שהגיהנם נאמר שיש לו האש בעצמו, כך מקום זה שהוא מקבל כחו מן הגיהנם נאמר שיש לו העשן, שהעשן נמשך מן האש, ואינו אש ממש.
English translation not yet available
И вот что сказано (Эрувин 19а): «Две пальмы есть в Долине Бен-Инном, и дым поднимается между ними, и это вход в Геенну». Объяснение этого: поскольку это место имеет прилепление к Геенне, оно было пригодно для произрастания в нём пальм. Ибо пальма (тамар) называется этим именем потому, что она поднимается вверх, подобно столбам дыма (тимрот ашан), исходящего из огня. И несомненно, огонь связан с Геенной, и это разъяснено во многих местах, ибо сказали (Танхума, Хаей Сара, п. 3): огонь Геенны. А то, что сказано «и дым поднимается между ними», означает: подобно тому как о самой Геенне сказано, что у неё есть собственный огонь, так и об этом месте, которое получает свою силу от Геенны, сказано, что у него есть дым, ибо дым происходит от огня и не является огнём в собственном смысле.
ודע בכל מקום שאמרו 'אש של גיהנם', רצה לומר כי אשר שם מתדבקים הרשעים, יוצא משווי המציאות. ולפיכך שם הוא דין הרשעים, שיצאו מן השווי ומן היושר בעולם הזה, ולכך נדונים בגיהנם, שהוא יוצא מן השווי בחזקו. ולפיכך נקרא 'אש של גיהנם', כי האש הוא כח פועל יוצא מן השווי לגמרי, מתנגד אל האדם. כי האדם יש לו מציאות שוה, לכך מתנגד אליו כח האש, היוצא מן השווי. ולפיכך אמרו 'עולה עשן מביניהם', רצה לומר כי המקום הזה מתיחס אליו העשן, שהוא יציאה מן השווי, רק שאינו בעצמו אש, רצה לומר יציאה מן השווי לגמרי, רק נמשך מן האש, ודבר זה מבואר. ומה שאמר 'שתי תמרות', מפני שבא לומר 'ועולה עשן מביניהם', וזה שייך בשתים דוקא, ולכך נקט 'שתי תמרות יש בגיא בן הנום'. וזו היא פתחה של גיהנם, כי המכחיש בדבר זה, שיאמר שאיך אפשר שיהיה גיהנם לנפש, כמו שהרבה מבני אדם הפילוסופים ימאנו זה, יש לו שם פתחה של גיהנם.
English translation not yet available
И знай: всюду, где сказали «огонь Геенны», имеется в виду, что те, кто там прилепляется — нечестивые, — выходят из равновесия существования. Поэтому там — суд над нечестивыми, которые вышли из равновесия и из правильности в этом мире, и потому они судимы в Геенне, которая представляет собой выход из равновесия в его крайности. Поэтому это называется «огонь Геенны», ибо огонь — это действующая сила, полностью выходящая из равновесия, противостоящая человеку. Ибо у человека есть уравновешенное существование, поэтому сила огня, выходящая из равновесия, противостоит ему. И поэтому сказали «дым поднимается между ними» — то есть это место соотносится с дымом, который есть выход из равновесия, но оно само по себе не огонь, то есть не полный выход из равновесия, а лишь происходит от огня. И это понятно. А то, что сказано «две пальмы», — потому что хотели сказать «и дым поднимается между ними», а это относится именно к двум, и потому сказано «две пальмы в Долине Бен-Инном». И это вход в Геенну — ибо тот, кто отрицает это, кто говорит: как возможно, чтобы Геенна существовала для души, — как многие из людей-философов отвергают это, — для него там вход в Геенну.
ומשני (עירובין יט.) 'דלמא ההיא דירושלים', כלומר שהכל הוא פתח אחד. שאם הוא יתברך משגיח בבני אדם ובמעשיהם, ואינו עוזב אותם, אם כן בודאי הוא משלם להם גמולם גם כן. שאין סברא לומר שיהיה הוא יתברך רואה מעשיהם ומשגיח, ולא יפקוד על חטאם. והרי אנו רואים כי יש צדיקים שמגיע אליהם כמעשה הרשעים, ואם הוא מאמין בודאי שהוא יתברך משגיח בבני אדם, אי אפשר שלא יאמין שלא יהיה לרשעים גמולם אחר המיתה, שאם כן לא היה נפרע הרשע על מעשיו. ולכך מן ההשגחה נמשך השכר והעונש, ואי אפשר לומר שהכל הוא בעולם הזה, ולכך מוכרח לומר שיש עונש אחר מיתה בגיהנם. ועם כי באמת כי מאמר הזה יש לו עוד סוד נסתר ונפלא מאוד, מכל מקום פירוש זה נכון ומקובל כאשר תעיין בו.
English translation not yet available
И отвечает (Эрувин 19а): «Может быть, это тот же иерусалимский вход» — то есть всё это один вход. Ибо если Он, благословен Он, наблюдает за людьми и за их делами и не оставляет их, то несомненно Он воздаёт им и их воздаяние. Ибо нет логики в том, чтобы Он, благословен Он, видел их дела и наблюдал, но не взыскивал за их грех. И вот мы видим, что есть праведники, которым достаётся как нечестивым, — и если он верит несомненно, что Он, благословен Он, наблюдает за людьми, он не может не верить, что у нечестивых будет их воздаяние после смерти, ибо иначе нечестивый не был бы наказан за свои дела. Поэтому из Провидения следует награда и наказание, и нельзя сказать, что всё — в этом мире. Потому необходимо признать, что есть наказание после смерти в Геенне. И хотя поистине в этом изречении есть ещё очень глубокая и удивительная тайна, тем не менее это объяснение верно и принято, когда ты вдумаешься в него.
וכנגד אלו שלש אמונות, שהם שרשים ויסוד לדת, צוה השם יתברך בשלשה רגלים (שמות כג, יד). ונקראים "רגלים" על שם שהם רגלי הדת, שעומד עליהם הדת. כי חג הפסח בו נודע שהוא יתברך כל יכול על ידי אותות ומופתים, עד קריעת ים סוף שהיה בשביעי של פסח (רש"י שמות יד, ה), ובו נודע בבירור שהכל ביכלתו, ואין חוץ ממנו. וחג השבועות, בו נודע נתינת התורה. וחג הסוכות, שהושיב אותם בענני כבוד בשמירתו, וזה מורה על ההשגחה והשמירה שהיה עליהם, ולא עזב אותם, שהושיב אותם בסכות, שהיא השמירה. וכמו שאנו אומרים "פורס סכת שלום עלינו* ועל כל עמו ישראל ועל ירושלים". ובחג הסוכות היו מקריבין שבעים פרים (במדבר כט, יג-לב), נגד שבעים אומות, ויום השמיני פר אחד (שם פסוק לו), נגד אומה יחידה (סוכה נה:). לכך פר אחד באחרונה, כי אחר שיעברו האומות*, יהיו נשארים ישראל. וכל זמן ששבעים אומות בעולם, אז צריך סוכה ושמירה. וכאשר יעברו שבעים אומות העולם*, אז אין כאן סוכה, כי אין צריך עוד סוכה ושמירה כאשר אין אומות עוד מושלים, ודי בזה.
English translation not yet available
И соответственно этим трём верам, которые являются корнями и основой религии, Господь, благословен Он, заповедал три паломничества (Исход 23:14). И они называются «регалим» (ноги) потому, что они — ноги религии, на которых религия стоит. Ибо праздник Песах — в нём стало известно, что Он, благословен Он, всемогущ, через знамения и чудеса, вплоть до рассечения Тростникового моря, которое было в седьмой день Песаха (Раши, Исход 14:5), и в нём стало ясно, что всё в Его силе и нет ничего вне Его. И праздник Шавуот — в нём стало известно дарование Торы. И праздник Суккот — что Он поселил их в облаках славы Своим хранением, и это указывает на Провидение и хранение, которые были над ними, и Он не оставил их, поселив в суккот, что означает хранение. Как мы говорим: «Простирающий шатёр мира над нами, и над всем народом Его Израилем, и над Иерусалимом». А в праздник Суккот приносили семьдесят быков (Числа 29:13-32) — соответственно семидесяти народам, а в восьмой день — одного быка (там же, стих 36) — соответственно единственному народу (Сукка 55б). Поэтому один бык — в конце, ибо когда прочие народы пройдут, останется Израиль. И всё время, пока семьдесят народов в мире, нужна сукка и хранение. А когда семьдесят народов мира пройдут, тогда нет сукки, ибо не нужны больше сукка и хранение, когда народы больше не властвуют. И достаточно сказанного.
"אז ישיר וגו'" (שמות טו, א). במדרש, מהו "אז". עשה הקב"ה לדורו של אנוש היבשה ים, שנאמר (בראשית ד, כו) "אז הוחל לקרא בשם ה'". ולנו עשה הים יבשה, ב"אז" אנו מקלסים אותו. דבר אחר, למה ב"אז". אמר משה ב"אז" קראתי תגר לפני הקב"ה, שנאמר (שמות ה, כג) "ומאז באתי אל פרעה". בלשון שסרחתי, בלשון זה אני מתקן ואקלס אותך. דבר אחר, "אז" אל"ף אחד זיי"ן* שבעה, הרי שמונה, בזכות המילה שנתנה לשמונה נקרע הים, ב"אז" אנו נקלס. אמר רבי לוי, "לגוזר ים סוף לגזרים" (תהלים קלו, יג), שכן בלשון ארמי קורין למהולין 'גזורין', בזכות המילה נקרע הים, עד כאן.
English translation not yet available
«Тогда (аз) воспел...» (Исход 15:1). В мидраше: что означает «тогда» (аз)? Святой, благословен Он, для поколения Эноша превратил сушу в море, как сказано (Бытие 4:26): «Тогда (аз) начали призывать имя Господа». А для нас Он превратил море в сушу — словом «тогда» мы славим Его. Другое объяснение: почему «тогда»? Сказал Моше: словом «тогда» я роптал пред Святым, благословен Он, как сказано (Исход 5:23): «И с тех пор (у-ме-аз), как я пришёл к фараону...». Тем же словом, которым я согрешил, тем же словом я исправлю и буду славить Тебя. Другое объяснение: «аз» — алеф это один, заин — семь, вместе восемь. В заслугу обрезания, которое дано на восьмой день, рассеклось море; словом «аз» мы будем славить. Сказал рабби Леви: «Рассёк Тростниковое море на части (лигзарим)» (Псалмы 136:13) — ведь на арамейском обрезанных называют «гзурин»; в заслугу обрезания рассеклось море. Конец цитаты.
כבר אמרנו למעלה כי מה שהיה הוא יתברך משנה דבר אל דבר הפכו מורה זה על שהוא יתברך הכל ביכלתו, כמו שהתבאר. ואחר שהכל הוא ברשותו יתברך, הוא אחד ואין זולתו. וזה כי הכחות הפרטים אין בידם רק דבר אחד פרטי, כמו שהוא פרטי. כמו שתאמר כי מיכאל ממונה על מים, וגבריאל על אש. ומפני כי מיכאל ממונה על דבר אחד פרטי, אין יכול לשנות המים לדבר שאינו ברשותו ובממשלתו. ובפרט דבר כזה, שהוא יסוד המים, בריאה כללית. כי מן המים הפרטיים אין ראיה, כי הפוך נהר אחד ליבשה, לא היה מורה זה על שהוא מושל על שני הפכים, כי המים הפרטיים אין ראוי שיקרא בשם 'מים' סתם, רק 'נהר' נקרא, ואינו 'מים' סתם. רק הים, שהוא יסוד המים, כמו שאמרנו פעמים הרבה. וזה הוא שנוי מים עצמם, שאין בטבע המים להיות יבשה, והם נהפכו אל היבשה. ודבר זה מורה שבידו וביכלתו הכל. ומאחר שהוא הכל, שהרי ברשותו הכל, אין עוד שני.
English translation not yet available
Мы уже говорили выше, что то, что Он, благословен Он, изменял вещь в её противоположность, указывает на то, что Он, благословен Он, всемогущ, как было разъяснено. А раз всё в Его власти, благословен Он, — Он един и нет ничего, кроме Него. Ибо частные силы имеют в своём распоряжении лишь одну частную вещь, подобно тому как они сами частны. Например, Михаэль поставлен над водой, а Гавриэль — над огнём. И поскольку Михаэль поставлен над одной частной вещью, он не может изменить воду в то, что не в его власти и не в его владении. Особенно такую вещь, как стихия воды, — всеобщее творение. Ибо из частных вод нет доказательства: превратить одну реку в сушу не указывало бы на то, что он властвует над двумя противоположностями, ибо частные воды не заслуживают названия «воды» вообще, а называются «рекой» и не являются «водой» вообще. Только море, которое является стихией воды, как мы говорили многократно. И это изменение самих вод: ибо не в природе воды быть сушей, и они превратились в сушу. Это указывает, что в Его руке и в Его силе — всё. А раз Он — всё, ибо всё в Его власти, — нет больше второго.
ולפיכך דור אנוש שעשה להם מן היבשה ים, נאמר "אז הוחל", וזה כי לשון "אז" מורה על העתה המיוחד, שאין בה חלוק זמן כלל. ולפיכך כאשר עשה מן היבשה ים, היה מורה זה על אחדותו יתברך, ולכך נאמר "אז הוחל לקרא בשם ה'". שמפני שהם היו מחללים אחדותו יתברך, שהיו עובדים עבודה זרה, כי דורו של אנוש התחילו בעבודה זרה, ולפיכך עשה להם מן היבשה ים, להודיע אחדותו, שכל אשר מושל על דבר והפכו בזה נראה שהוא אחד ואין כאן זולתו. ועתה הודיע שהוא יתברך אחד, והכל ברשותו, ועשה להם נס לעשות מן הים יבשה. ולכך ראוי לקלס אותו בזאת המלה, שזאת המלה של "אז" בעצמו יש בה האחדות, שהיא העתה שאינה מחולקת.
English translation not yet available
Поэтому о поколении Эноша, для которого Он превратил сушу в море, сказано «тогда (аз) начали», ибо слово «аз» (тогда) указывает на данный, особый момент, в котором нет разделения времени вовсе. Поэтому, когда Он превратил сушу в море, это указывало на Его единство, благословен Он, и потому сказано: «Тогда (аз) начали призывать имя Господа». Ибо они оскверняли Его единство, благословен Он, служа идолам — ведь поколение Эноша начало идолопоклонство, — и потому Он превратил для них сушу в море, чтобы возвестить Его единство: всякий, кто властвует над вещью и её противоположностью, — через это видно, что он един и нет здесь иного. А теперь Он возвестил, что Он, благословен Он, един и всё в Его власти, и совершил для них чудо — превратил море в сушу. Поэтому подобает славить Его этим словом, ибо в самом слове «аз» (тогда) заключено единство — ведь это «сейчас», которое неделимо.
וכן גם* כן כתיבת המלה מורה אחדות. מפני שהאל"ף הוא אחד, רוכב על שבעה, כי השבעה רבוי החלקים בכל מקום. וכאשר רוצה להזכיר הרבוי, מזכיר אותו במספר שבעה, כמו (דברים כח, ז) "בדרך אחד יצאו אליך ובשבעה דרכים ינוסו מפניך", וזה נזכר פעמים הרבה, כי הרבוי המחולק נזכר בשבעה, וכאשר רוצה לומר כי הוא יתברך אחד מושל על החלקים כולם, מזכיר מספר "אז", שהוא יתברך אחד רוכב על שבעה. וכך אמרו במדרש, מהו "אז", אחד רוכב על שבעה.
English translation not yet available
И так же написание этого слова указывает на единство. Ибо алеф — это один, восседающий на семи, потому что семь — это множественность частей повсюду. Когда хотят упомянуть множественность, упоминают её числом семь, как (Второзаконие 28:7): «Одной дорогой выйдут к тебе и семью дорогами побегут от тебя». Это упоминается многократно: разделённая множественность обозначается числом семь. А когда хотят сказать, что Он, благословен Он, един и властвует над всеми частями, упоминают число «аз», — что Он, благословен Он, един, восседающий на семи. И так сказали в мидраше: что такое «аз»? — один, восседающий на семи.
ופירשו עוד למה ב"אז", מפני שאמר משה כי בלשון זה חטא, שאמר (שמות ה, כג) "ומאז באתי לדבר בשמך". כי משה היה דבק במדה העליונה הזאת, כמו שיתבאר עוד. ומפני גודל המדריגה הזאת ומעלתה, היה טועה משה במדה זאת, לפי גודל ההשגה בה. וזה שאמר "ומאז באתי לדבר בשמך הרע לעם הזה", כי היה סובר כי ממדה זאת בא הרע להם. ועתה היה מקלס אותו ב"אז", נתן שבח לאותו המדה העליונה, שעשה נסים ונפלאות עמהם. ובזה היה מתקן משה את אשר חטא, והיה טועה לפי גודל ההשגה במדה זאת.
English translation not yet available
И ещё объяснили, почему «тогда» (аз), — потому что Моше сказал, что этим словом он согрешил, сказав (Исход 5:23): «И с тех пор (у-ме-аз), как я пришёл говорить от Имени Твоего...». Ибо Моше был прилеплён к этой высшей мере, как будет ещё разъяснено. И по причине величия этой ступени и её высоты Моше ошибся в этой мере — по величию постижения в ней. И он сказал: «И с тех пор, как я пришёл говорить от Имени Твоего, стало хуже этому народу» — ибо он полагал, что от этой меры пришло им зло. А теперь он славил Его словом «аз», воздавая хвалу этой высшей мере, которая совершила с ними чудеса и знамения. И этим Моше исправлял то, в чём согрешил, — и в чём ошибся по величию постижения в этой мере.
ועוד אמר בזכות המילה נקרע הים. באור ענין זה כמו שאמרנו למעלה כי קריעת ים סוף אינו טבעי, והיה גובר השם יתברך על הטבע, עד שנקרע הים. ומפני שכל אשר נברא בששת ימי בראשית הוא טבעי, ודבר שאינו טבעי הוא על שבעת ימי בראשית. ולכך המילה ביום השמיני, כי בדרך הטבע אין ראוי המילה, שהרי נולד האדם בערלה, והמילה היא על הטבע. ומפני שיש בישראל מדריגה זאת שאינם טבעיים, שהרי יש בהם המילה, ולכך נקרע ים הטבע בשביל זכות המילה שאינה טבעית, ודבר זה נתבאר למעלה גם כן. ולפיכך מלת "אז", שמספרו שמונה, לומר שנקרע הים במדריגה שהיא על הטבע, שהיא על שבעת ימי בראשית. וזה "אז", שהאל"ף שהיא מדריגה שאינה טבעית, הוא על שבעת ימי הטבע. ודבר זה מבואר.
English translation not yet available
И ещё сказано: в заслугу обрезания рассеклось море. Объяснение этого, как мы говорили выше: рассечение Тростникового моря не было естественным, и Господь, благословен Он, превозмог природу, так что море рассеклось. И поскольку всё, сотворённое в шесть дней Творения, естественно, то сверхъестественное — это выше семи дней Творения. Поэтому обрезание совершается на восьмой день, ибо по пути природы обрезание неуместно — ведь человек рождается с крайней плотью, и обрезание — выше природы. И поскольку у Израиля есть эта ступень — что они не природны, ведь у них есть обрезание, — поэтому море природы рассеклось в заслугу обрезания, которое сверхъестественно. И это было разъяснено выше также. Поэтому слово «аз», числовое значение которого — восемь, говорит о том, что море рассеклось на ступени, которая выше природы, выше семи дней Творения. И это «аз»: алеф, которая является сверхъестественной ступенью, стоит над семью днями природы. И это понятно.
ועוד במכילתא (שמות טו, א), יש "אז" לשעבר, ויש "אז" לעתיד לבא; (בראשית ד, כו) "אז הוחל לקרא בשם ה'", (שמות ד, כו) "אז אמרה חתן דמים למולות", (שמות טו, א) "אז ישיר משה", (במדבר כא, יז) "אז ישיר ישראל", (יהושע י, יב) "אז ידבר יהושע", (דהי"א טו, ב) "אז אמר דוד", (מ"א ח, יב) "אז אמר שלמה", הרי אלו לשעבר. ויש "אז" לעתיד; (ישעיה ס, ה) "אז תראי ונהרת", (ישעיה נח, ח) "אז יבקע כשחר אורך", (ישעיה לה, ו) "אז ידלג כאיל", (שם פסוק ה) "אז תפקחנה", (ירמיה לא, יב) "אז תשמח בתולה במחול", (תהלים קכו, ב) "אז ימלא שחוק פינו", (שם) "אז יאמרו בגוים הגדיל ה' לעשות עם אלה", הרי אלו לעתיד לבא, עד כאן.
English translation not yet available
И ещё в Мехильте (Исход 15:1): есть «аз» (тогда) о прошлом и есть «аз» о будущем. (Бытие 4:26) «Тогда начали призывать имя Господа», (Исход 4:26) «Тогда сказала: жених крови для обрезаний», (Исход 15:1) «Тогда воспел Моше», (Числа 21:17) «Тогда воспел Израиль», (Йеошуа 10:12) «Тогда говорил Йеошуа», (1 Хроники 15:2) «Тогда сказал Давид», (1 Царей 8:12) «Тогда сказал Шломо» — вот эти о прошлом. И есть «аз» о будущем: (Исайя 60:5) «Тогда увидишь и воссияешь», (Исайя 58:8) «Тогда прорвётся, как заря, свет твой», (Исайя 35:6) «Тогда поскачет, как олень», (там же, стих 5) «Тогда откроются», (Иеремия 31:12) «Тогда возрадуется девица в хороводе», (Псалмы 126:2) «Тогда наполнится смехом уста наши», (там же) «Тогда скажут между народами: великое сделал Господь с ними» — вот эти о будущем. Конец цитаты.
ודבר זה מבאר לך מה שנתבאר למעלה כי מלת "אז" בא על העתה, שהוא נבדל מן הזמן, ולפיכך בא המלה הזאת לעבר ולעתיד. כי אם היה מלת "אז" בא על זמן, הזמן הוא עבר או עתיד, והעבר כבר היה, והעתיד עדיין לא היה, ואין זה כזה, לא היה אפשר שיבא מלת "אז" על העבר והעתיד. אבל כיון שמלת "אז" באה על העתה, שהוא נבדל מן הזמן, ולפיכך באה מלת "אז" על העבר והעתיד כאחד. ופירוש זה ברור, ודברים אלו מופלגים מאוד בחכמה. ובשביל כך היה ראוי לשבח את הקב"ה במלת "אז", לפי שהזמן בודאי מחולק, כמו שידוע מענין הזמן. ומאחר שמלת "אז" בא על דבר שאינו זמן, והוא העתה, אם כן אין בו חלוק, וראוי בו לשבח הקב"ה שהוא אחד מבלי חלוק.
English translation not yet available
И это разъясняет тебе то, что было объяснено выше: слово «аз» обозначает «сейчас», которое отделено от времени. Поэтому это слово применяется и к прошлому, и к будущему. Ибо если бы слово «аз» обозначало время, — а время есть прошлое или будущее, и прошлое уже было, а будущее ещё не наступило, и одно не подобно другому, — было бы невозможно, чтобы слово «аз» употреблялось о прошлом и будущем. Но поскольку слово «аз» обозначает «сейчас», которое отделено от времени, потому слово «аз» применяется к прошлому и будущему одновременно. И это объяснение ясно, и эти вещи чрезвычайно глубоки в мудрости. Поэтому подобало славить Святого, благословен Он, словом «аз», поскольку время несомненно разделено, как известно о природе времени. А раз слово «аз» обозначает то, что не является временем, — это «сейчас», — следовательно, в нём нет разделения, и подобает им славить Святого, благословен Он, Который един и без разделения.
ובמדרש אלה הדברים רבה, רבנן אמרי, כל פרקמטיא של משה לא היתה אלא ב"אז"; הצלת נפשו ב"אז", (שמות ד, כו) "וירף ממנו אז אמרה חתן דמים למולות". קנטורו ב"אז", (שמות ה, כג) "ומאז באתי אל פרעה". שירתו ב"אז", (שמות טו, א) "אז* ישיר". הפרשת ערים ב"אז", (דברים ד, מא) "אז יבדיל משה שלש ערים", עד כאן.
English translation not yet available
В мидраше Элэ а-Дварим Рабба: мудрецы говорят — вся торговля (деятельность) Моше была только со словом «аз» (тогда). Спасение его жизни — через «аз» (Исход 4:26): «И отступил от него; тогда сказала: жених крови для обрезаний». Его ропот — через «аз» (Исход 5:23): «И с тех пор, как я пришёл к фараону...». Его песнь — через «аз» (Исход 15:1): «Тогда воспел...». Отделение городов — через «аз» (Второзаконие 4:41): «Тогда отделил Моше три города». Конец цитаты.
וביאור ענין זה כמו שאמרנו, כי משה בפרט היה נבדל מן העולם הגשמי, ולפיכך נקרא (דברים לג, א) "איש האלקים". ולפיכך כל פרקמטיא של משה היה ב"אז". כי מלת "אז" מורה על המדריגה האלקית למעלה מן הזמן. ומפני שהיה מדריגת משה נבדל מן הטבע, והיה אלקי, תמיד מזכיר מלת "אז", כי זה הוא מדריגתו אשר היה דבק בה משה. כי כאשר תתבונן במדריגת משה תמצא בו שלא היה אדם טבעי שהוא תחת הזמן. שכן תמצא שעמד ארבעים יום בלא אכילה ושתיה (שמות לד, כח), ולא כהתה עינו ולא נס ליחו (דברים לד, ז). והיה מסתכל באספקלריא המאירה (יבמות מט:), ולא היה מונע לו מן החמרי העכור מלהסתכל באספקלריא המאירה, וכמו שפירשנו למעלה אצל (שמות ב, ב) "ותרא אותו כי טוב". הרי כל מדריגת משה שהיה אלקי, ולא היה טבעי, ולפיכך כל פרקמטיא של משה ב"אז", כמו שהתבאר.
English translation not yet available
Объяснение этого, как мы сказали: Моше в особенности был отделён от мира материального, и поэтому назывался (Второзаконие 33:1) «человек Божий». Потому вся деятельность Моше была со словом «аз». Ибо слово «аз» указывает на Божественную ступень, которая выше времени. И поскольку ступень Моше была отделена от природы и была Божественной, он постоянно упоминается со словом «аз», ибо это его ступень, к которой Моше был прилеплён. Ибо когда ты вдумаешься в ступень Моше, ты обнаружишь, что он не был естественным человеком, подчинённым времени. Ведь он стоял сорок дней без еды и питья (Исход 34:28), и не потускнело его зрение и не иссякла его сила (Второзаконие 34:7). И он всматривался в светлое зеркало (Йевамот 49б), и материальная мутность не препятствовала ему смотреть в светлое зеркало, как мы объяснили выше, при стихе (Исход 2:2): «И увидела его, что он хорош». Вот вся ступень Моше — что он был Божественным и не был естественным, и поэтому вся деятельность Моше была со словом «аз», как было разъяснено.
ובמדרש עוד בשעה שאמרו ישראל (שמות טו, א) "אז ישיר", לבש הקב"ה חלוק של תפארת שהיו חקוקים עליו כל "אז" שבתורה; (ירמיה לא, יב) "אז תשמח בתולה במחול", (ישעיה לה, ו) "אז ידלג כאיל פסח", (שם פסוק ה) "אז תפקחנה עיני עורים", (יהושע י, יב) "אז ידבר יהושע", (ישעיה ס, ה) "אז תראי ונהרת", "את* ה' האמרת וה' האמירך היום" (דברים כו, יז-יח). וכיון שחטאו, חזר וקרעו. ועתיד הקב"ה להחזירו, שנאמר (תהלים קכו, ב) "אז ימלא שחוק פינו", עד כאן. פירוש זה תמצא מבואר בסוף הלל עיין שם. הרי נתבאר לך מלת "אז" על דעת חכמי התורה ויודעי בינה.
English translation not yet available
И ещё в мидраше: когда Израиль сказал (Исход 15:1) «Тогда воспел», Святой, благословен Он, облачился в одеяние великолепия, на котором были выгравированы все «аз» в Торе: (Иеремия 31:12) «Тогда возрадуется девица в хороводе», (Исайя 35:6) «Тогда поскачет, как олень, хромой», (там же, стих 5) «Тогда откроются глаза слепых», (Йеошуа 10:12) «Тогда говорил Йеошуа», (Исайя 60:5) «Тогда увидишь и воссияешь», «Господа ты возвысил сегодня, и Господь возвысил тебя сегодня» (Второзаконие 26:17-18). Но когда они согрешили, Он снова разорвал его. И в будущем Святой, благословен Он, вернёт его, как сказано (Псалмы 126:2): «Тогда наполнятся смехом уста наши». Конец цитаты. Объяснение этого ты найдёшь разъяснённым в конце Галлеля, смотри там. Вот разъяснилось тебе слово «аз» согласно мнению мудрецов Торы и знающих разумение.
ובמלת "ישיר" פירשו ז"ל (סנהדרין צא:) "שר" לא נאמר, אלא "ישיר", מכאן לתחית המתים מן התורה. וביאור זה, כי האדם יקנה על ידי המעשים מדריגה עליונה. ואין תכלית המדריגה אשר יקנה האדם בעולם הזה, רק לתחית המתים, שאז יהיה גמר ותכלית מדריגת האדם. ולפיכך כתיב "אז ישיר", ולא כתיב "אז שר", כי השירה הזאת מדריגתה ומעלתה אשר קנו הוא לעתיד. ולפיכך לא נאמר "אז שר", שהיה משמע המדריגה אשר הגיעו לה בשירה הזאת הוא בעולם הזה בלבד, ואין הדבר הזה כך, אבל תכלית המדריגה אשר הגיעו לה הוא בעולם הבא. ולפיכך נאמר "אז ישיר", לומר כי השירה הזאת תכלית המדריגה שקנו על ידה לעתיד. כמו האדם עצמו, שהוא נברא בעולם הזה, ותכלית מדריגתו אינו רק בעולם הבא, כך השירה הזאת אין המדריגה הזאת בעולם הזה בלבד, רק לתחית המתים גם כן, וזה "אז ישיר". והוא ראיה אמיתית ברורה על תחית המתים, כאשר תבין דברים אלו.
English translation not yet available
А относительно слова «ишир» (будет петь) мудрецы, благословенна их память, объяснили (Санхедрин 91б): не сказано «шар» (пел), а сказано «ишир» (будет петь) — отсюда доказательство воскрешения мёртвых из Торы. Объяснение этого: человек обретает через свои деяния высшую ступень. И предел ступени, которую человек обретает в этом мире, — только воскрешение мёртвых, ибо тогда будет завершение и предел ступени человека. Поэтому написано «аз ишир» (тогда будет петь), а не «аз шар» (тогда пел), ибо эта песнь — её ступень и достоинство, которое они обрели, — относится к будущему. Поэтому не сказано «аз шар», что подразумевало бы, что ступень, которой они достигли этой песнью, — только в этом мире, а это не так. Предел ступени, которой они достигли, — в мире грядущем. Поэтому сказано «аз ишир» — чтобы сказать, что эта песнь — предел ступени, которую они обрели через неё, — относится к будущему. Подобно самому человеку, который сотворён в этом мире, но предел его ступени — только в мире грядущем. Так и эта песнь: её ступень не только в этом мире, но и для воскрешения мёртвых тоже. И это «аз ишир». И это истинное и ясное доказательство воскрешения мёртвых, когда ты поймёшь эти вещи.
"משה ובני ישראל" (שמות טו, א). הזכיר "משה" בפני עצמו ו"ישראל" בפני עצמו. ודבר זה כי השירה מורה על אמיתת מדריגת של בעל השירה, וכמו שיתבאר בסמוך. ומדריגת משה שהיה נבדל במעלתו מכל ישראל, ולא היה נכלל עמהם, כמו שהתבאר למעלה פעמים הרבה, ולכך לא נשא אשה מבנות ישראל. ואין משה אדם פרטי כמו שאר אנשים בישראל שהם פרטיים, כיון שלא היה נכלל בתוך כלל ישראל. ולפיכך היה שקול נגד כל ישראל (מכילתא שמות יח, א). ולכך זכר "משה" בפני עצמו ו"ישראל" בפני עצמם*, ודבר זה מבואר.
English translation not yet available
«Моше и сыны Израиля» (Исход 15:1). Упомянул «Моше» отдельно и «Израиль» отдельно. Причина в том, что песнь указывает на истинную ступень поющего, как будет разъяснено далее. А ступень Моше заключалась в том, что он был отделён по своему достоинству от всего Израиля и не был включён в них, как было разъяснено выше многократно. Поэтому он не взял жену из дочерей Израиля. И Моше не был частным человеком, как прочие люди в Израиле, которые частны, — поскольку он не входил в общность Израиля. Поэтому он был равнозначен всему Израилю (Мехильта, Исход 18:1). И потому упомянут «Моше» отдельно и «Израиль» отдельно, и это понятно.
ובמסכת סוטה (ל:), דרש רבי עקיבא, בשעה שעלו ישראל מן הים, נתנו עיניהם לומר שירה. כיצד אמרו שירה, כגדול המקרא את ההלל, והם עונים אחריו ראשי פרקים; משה אמר (שמות טו, א) "אשירה לה'", והם אומרים "אשירה לה'". משה אמר (שם) "כי גאה גאה", והם עונים אחריו "אשירה לה'"*. רבי אליעזר אומר, כקטן המקרא כו'; משה [אמר] "אשירה לה'" כו'. משה אמר "כי גאה גאה", והם אמרו "כי גאה גאה". רבי נחמיה* אומר, כסופר הפורס שמע בבית הכנסת*, שהוא פותח תחלה, והם עונים אחריו*, עד כאן.
English translation not yet available
В трактате Сота (30б) рабби Акива толковал: когда Израиль поднялся из моря, они устремили взоры, чтобы произнести песнь. Как же они произнесли песнь? Подобно взрослому, читающему Галлель, а они отвечают за ним начала разделов. Моше сказал (Исход 15:1): «Воспою Господу», и они говорили: «Воспою Господу». Моше сказал (там же): «Ибо высоко вознёсся Он», и они отвечали за ним: «Воспою Господу». Рабби Элиэзер говорит: подобно малому, читающему... и так далее. Моше сказал: «Воспою Господу»... и так далее. Моше сказал: «Ибо высоко вознёсся Он», и они говорили: «Ибо высоко вознёсся Он». Рабби Нехемья говорит: подобно чтецу (соферу), который произносит Шма в синагоге — он открывает первым, а они отвечают за ним. Конец цитаты.
וביאור ענין זה, כי השירה הזאת היא מורה על מדריגת מעלתם, כי השירה הוא לפי מדריגת הנמצא. וזה כי ענין השירה, כי העלול אשר נמצא מן העלה, משתוקק אל עלתו אשר הוא בא ונמצא ממנו, ולכך משתוקק אל עלתו אשר בראו. ודבר זה כאשר הוא עלול ונברא בעצם, רצה לומר שהוא עלול בעבור עצמו, ואינו בריאה שנברא בשביל דבר זולתו. שאם לא נברא מצד עצמו, רק כדי לשמש זולתו, כמו הבעלי חיים שאינם מדברים, כיון שאינו עלול בעצם, שהם נבראים בשביל האדם, אין עליו שם עלול שיהיה משתוקק אל העלה, שלא נברא מצד עצמו. ולפיכך אין ראוי לומר שירה רק ישראל, מה שהם נקראים "בנים" אל השם יתברך (דברים יד, א), והם עלולים בעצם ממנו. לא כמו האומות*, שהם נבראים בשביל ישראל. אבל ישראל נקראו "בנים" ועלולים מן השם יתברך, ועלול כזה משתוקק אל העלה. וזהו השירה, שהוא השתוקקות העלול אל העלה. ומזה תראה כי כל אשר יותר עיקר בעולם הוא ראוי יותר אל השירה.
English translation not yet available
Объяснение этого: эта песнь указывает на ступень их достоинства, ибо песнь — по ступени сущего. Суть песни в том, что следствие, которое существует от причины, устремляется к своей причине, от которой оно произошло и существует, и потому устремляется к своей причине, которая его сотворила. Это относится к тому, что является следствием и сотворённым по существу — то есть оно является следствием ради себя самого, а не творением, созданным ради чего-то другого. Ибо если оно создано не ради себя, а чтобы служить другому — как неразумные животные, которые, не будучи следствием по существу, ибо созданы для человека, — на них не лежит имени следствия, чтобы устремляться к причине, ибо они не созданы ради себя. Поэтому подобает петь песнь только Израилю, поскольку они называются «сыновьями» Господа, благословен Он (Второзаконие 14:1), и они — следствие по существу от Него. Не как народы мира, которые созданы ради Израиля. Но Израиль назван «сыновьями» и является следствием Господа, благословен Он, и такое следствие устремляется к причине. И в этом суть песни — устремление следствия к причине. Из этого ты увидишь, что всё, что более сущностно в мире, более достойно песни.
ולפיכך סבר רבי עקיבא שאין סברא לומר כי ישראל אמרו כל השירה עם משה, כי הבדל מדריגתם עושה הבדל ביניהם. ודוקא משה אמר כל השירה, לא ישראל, כי אין מדריגתם שוים במציאות. ולפיכך היו מחולקים בשירה; משה אמר כל השירה, וישראל ראשי פרקים, שזהו שירה מה, דבר* שהוא עיקר השירה, דהיינו ראשי פרקים, אבל לא הכל.
English translation not yet available
Поэтому рабби Акива полагал, что нет оснований говорить, будто Израиль произнёс всю песнь вместе с Моше, ибо различие их ступеней создаёт различие между ними. Именно Моше произнёс всю песнь, а не Израиль, ибо их ступени в бытии не равны. Поэтому они были разделены в песни: Моше произносил всю песнь, а Израиль — начала разделов, что является неким подобием песни — то, что составляет суть песни, а именно начала разделов, но не всё целиком.
ורבי אליעזר* סבר שזה אין סברא שלא יהיו ישראל אומרים כל השירה. שאף אם הבדל יש במדריגתם, מכל מקום אין ראוי לומר שלא יאמרו ישראל השירה כולה. רק כי משה היה אומר, וישראל עונין אחריו, כי על ידי משה קנו ישראל מדריגתם, וכיון שקנו על ידי משה מדריגתם, היו אומרים שירה על ידי משה. ומכל מקום אמרו ישראל כל השירה.
English translation not yet available
А рабби Элиэзер полагал, что нет оснований говорить, будто Израиль не произнёс всей песни. Хотя различие в их ступенях есть, тем не менее не подобает говорить, что Израиль не произнёс песни целиком. Но Моше произносил, а Израиль отвечал за ним, ибо через Моше Израиль обрёл свою ступень. И поскольку они обрели свою ступень через Моше, они произносили песнь через Моше. Но тем не менее Израиль произнёс всю песнь.
ורבי נחמיה סבר כי כלם ביחד אמרו שירה, ולא היו אומרים שירה על ידי משה, שאם כן היה זה חסרון למדריגת ישראל, שלא היו ראוים לשירה כי אם על ידי משה, ודבר זה אין ראוי. רק כי כלם ביחד אמרו שירה, כי השירה היא גם כן מצד מדריגת ישראל, ולא היה זה על ידי משה בלבד. ואם כי משה התחיל בשירה, מכל מקום היה השירה הזאת מצד מדריגת ישראל גם כן. והבן הדברים האלו מאוד.
English translation not yet available
А рабби Нехемья полагал, что все вместе произнесли песнь и не произносили её через Моше, ибо иначе это было бы умалением ступени Израиля — что они не были достойны песни иначе как через Моше, а это неподобающе. Но все вместе произнесли песнь, ибо песнь была также со стороны ступени Израиля, а не только через Моше. И хотя Моше начал песнь, тем не менее эта песнь была и со стороны ступени Израиля тоже. И пойми эти вещи очень хорошо.
עוד שם (סוטה ל:), דרש רבי יוסי הגלילי, בשעה שעלו מן הים, נתנו עיניהם לומר שירה. [וכיצד אמרו שירה], עולל מוטל על ברכי אמו, ותינוק יונק משדי אמו. כיון שראו שכינה, עולל הגביה צוארו ותינוק שמט דד מפיו, ואמרו (שמות טו, ב) "זה אלי ואנוהו", שנאמר (תהלים ח, ג) "מפי עוללים ויונקים יסדת עוז". היה רבי מאיר אומר, אפילו עוברים שבמעי אמן היו אומרים שירה, שנאמר (תהלים סח, כז) "במקהלות ברכו אלקים ממקור ישראל", עד כאן.
English translation not yet available
Там же (Сота 30б) рабби Йосе а-Глили толковал: когда поднялись из моря, они устремили взоры, чтобы произнести песнь. Как же они произнесли песнь? Младенец, лежащий на коленях матери, и грудной ребёнок, сосущий грудь матери, — когда увидели Шхину, младенец поднял шею, а грудной ребёнок выпустил грудь изо рта, и сказали (Исход 15:2): «Это мой Бог, и я прославлю Его», как сказано (Псалмы 8:3): «Из уст младенцев и грудных детей Ты утвердил силу». Рабби Меир говорил: даже зародыши в утробах матерей произносили песнь, как сказано (Псалмы 68:27): «В собраниях благословляйте Бога, из источника Израиля». Конец цитаты.
רצו בזה כמו שאמרנו למעלה, כי השירה הוא מצד העלול אשר הוא משתוקק הדביקות בעלתו אשר הוא בא ממנו, כי כל עלול הוא משתוקק אל עלתו. ולפיכך סבר רבי יוסי הגלילי כי הקטן אשר הוא עלול מן האם, והיה דבק באמו, או התינוק שהיה פונה אל דבר שהוא לו סבה מקיימת, שהוא היניקה, ויונק משדי אמו, כאשר ראה השכינה, הוא העלה באמת, היה מניח הסבה והעלה הגשמית, ופונה אל עלתו, שהוא עלה באמת, כי כל הדברים פונים אל העלה שלהם. כלל הדבר אשר רצו בזה, כי כל כך היה מדריגתם, עד שהיו כולם פונים אל העלה ודביקים* בה, וזהו ענין השירה. כי אין אתה צריך לומר השירה הזאת של התינוק שירה בפה ובדבור, כמו שמבינים בני אדם, רק כי היה מדריגת ישראל כל כך, עד שהיו כלם כאחד דביקים בעלה ראשונה, מסולקים מן החמרי.
English translation not yet available
Они имели в виду, как мы сказали выше, что песнь — со стороны следствия, которое устремляется к прилеплению к своей причине, от которой оно происходит, ибо всякое следствие устремляется к своей причине. Поэтому рабби Йосе а-Глили полагал: ребёнок, который является следствием матери и был прилеплён к ней, или грудной младенец, который обращался к тому, что является для него поддерживающей причиной — кормлению, — и сосал грудь матери, — когда увидел Шхину, которая есть истинная причина, оставлял телесную причину и обращался к своей причине, которая есть причина истинная, ибо все вещи обращаются к своей причине. Суть того, что они имели в виду: ступень их была столь высока, что все они обращались к Причине и были прилеплены к ней. И в этом суть песни. Ибо тебе не нужно понимать эту песнь младенца как песнь устами и речью, как понимают люди; но ступень Израиля была столь высока, что все они как один были прилеплены к Первопричине, отрешённые от материального.
וכן לרבי מאיר מה שאמר (סוטה ל:) "אף עוברים שבמעי אמם אמרו שירה". כל זה הוא התדבקות העלול* בעלה, וזהו השירה שאמרו ישראל. כי כבר אמרנו כי השירה היא השתוקקות אשר הוא עלול אל העלה מצד שהוא עלתו. ולפיכך אף העוברים, שהם עלולים, אף בבטן אמם יש אל הבריאה של ישראל השתוקקות מצד הבריאה עצמה* אל השם יתברך, וכמו שאמר הכתוב (ירמיה א, ה) "בטרם אצרך בבטן ידעתיך וגו'", כי יש להם מצד עצם הבריאה חבור ודביקות אל השם יתברך, אף בבטן אמם. ומה שהביא לראיה (תהלים סח, כז) "ברכו ה' ממקור ישראל", פירוש פשוטו כך הוא, כי הברכה היא לישראל אל השם יתברך מתחלת ישראל, דזה נקרא "ברכו ה' ממקור ישראל". ולא שתהיה הברכה אל השם יתברך מן* הגדולים בלבד, רק מן התחלת ישראל, כולל הגדולים והקטנים. ומפני שלא נאמר "ברכו ה' מראשית* ישראל", וכתב "ממקור", דרשו שרמז הכתוב כי המקור, שהוא התחלה לגמרי, דהיינו אפילו עובר שהוא במעי אמו, דזה הוא התחלה לגמרי, "ברכו ה'". כי כלם ביחד הם דבקים בו יתברך, כי עצם הבריאה של ישראל יש להם דביקות בו יתברך. והבן הדברים האלו מאוד, כי אי אפשר לפרש יותר.
English translation not yet available
И так же по мнению рабби Меира, который сказал (Сота 30б): «Даже зародыши в утробах матерей произносили песнь». Всё это есть прилепление следствия к причине, и это песнь, которую произнёс Израиль. Ибо мы уже говорили, что песнь — это устремление следствия к причине, с той стороны, что она — его причина. Поэтому даже зародыши, которые являются следствием, — даже в утробе матери у творений Израиля есть устремление со стороны самого творения к Господу, благословен Он, как сказал стих (Иеремия 1:5): «Прежде, нежели Я образовал тебя в утробе, Я знал тебя...» и так далее, ибо у них со стороны самой сущности творения есть соединение и прилепление к Господу, благословен Он, даже в утробе матери. А то, что он привёл в доказательство (Псалмы 68:27): «Благословляйте Господа из источника Израиля» — прямой смысл таков: благословение Господу от Израиля — с самого начала Израиля, и это называется «благословляйте Господа из источника Израиля». Не только от великих благословение Господу, благословен Он, но от самого начала Израиля, включая великих и малых. И поскольку не сказано «благословляйте Господа от начала Израиля», а написано «из источника», — толковали, что Писание намекает: источник, то есть самое начало, а именно даже зародыш в утробе матери — это полное начало — «благословляйте Господа». Ибо все они вместе прилеплены к Нему, благословен Он, ибо в самой сущности творения Израиля есть прилепление к Нему, благословен Он. И пойми эти вещи очень хорошо, ибо невозможно объяснить яснее.
"אשירה לה' כי גאה" (שמות טו, א). אמרו במכלתא (שם) מלך בשר ודם משבחין אותו ואין בו, אבל כל השבחים שאתם משבחים* אותו, יש לו, כמו שמבאר שם. פירוש, כי לכך כתב "אשירה לה'", ולא התחיל לומר "ה' גאה גאה סוס ורוכבו רמה בים", ואמר "אשירה לה'", כלומר "אשירה" מה שאני רוצה לשבח, ונמצא בו יתברך.
English translation not yet available
«Воспою Господу, ибо высоко вознёсся» (Исход 15:1). Сказали в Мехильте (там же): царь из плоти и крови — восхваляют его тем, чего в нём нет; но все хвалы, которыми вы хвалите Его, — в Нём есть, как разъясняется там. Смысл: поэтому написано «воспою Господу», а не начато со слов «Господь высоко вознёсся, коня и всадника Он вверг в море»; и сказано «воспою Господу» — то есть «воспою» то, чем я хочу восхвалить, и это обнаруживается в Нём, благословен Он.
"כי גאה גאה". בפרק אין דורשין (חגיגה יג:), מה דכתיב "שירו לה' כי גאה גאה", שירו למי שמתגאה על גאים. ארבעה גאים בעולם; אריה בחיות, שור בבהמות*, ונשר בעופות, ואדם גאה על כולם. נטלן הקב"ה וקבען בכסא הכבוד, שמתגאה על הגאים, עד כאן.
English translation not yet available
«Ибо высоко вознёсся Он (гао гаа)». В главе «Эйн доршин» (Хагига 13б): что написано «Пойте Господу, ибо высоко вознёсся» — пойте Тому, Кто возвышается над гордыми. Четыре гордых в мире: лев — среди зверей, бык — среди скота, орёл — среди птиц, а человек гордится над всеми. Взял их Святой, благословен Он, и утвердил в Престоле Славы, ибо Он возвышается над гордыми. Конец цитаты.
ביאור* זה, כי המעלות נחלקים לארבע חלקים; האחד הוא החכמה, והשני הוא הגבורה, השלישי הוא העושר, הרביעי הכבוד. וכולם זכרם בן זומא באמרו (אבות פ"ד מ"א) "איזה חכם, איזה גבור, איזה עשיר, איזה מכובד". ואלו ארבע* דברים חלק השם יתברך לברואיו; חלק מדת החכמה לאדם, שאין חכמה בתחתונים כי אם לאדם. וחלק מדת הגבורה לארי.
English translation not yet available
Объяснение этого: достоинства делятся на четыре части. Первое — мудрость, второе — могущество, третье — богатство, четвёртое — почёт. И все их упомянул Бен Зома, сказав (Авот 4:1): «Кто мудр? Кто могуч? Кто богат? Кто почтенен?» И эти четыре вещи Господь, благословен Он, разделил между Своими творениями: качество мудрости Он дал человеку, ибо нет мудрости в нижних, кроме как у человека. И качество могущества Он дал льву.
וחלק מדת העושר לשור. כי אל תאמר כי העושר הוא הכסף והזהב, רק מעלת העושר שהוא נותן לאדם קיום וחוזק, וזה שאמרו במדרש (פסחים קיט.) "את כל היקום אשר ברגליהם" (דברים יא, ו), זהו הממון אשר מעמיד האדם על רגליו, ונותן לו חוזק. ומפני כי השור יש לו חוזק ביותר ממה שיש לכל שאר בעלי חיים, ואם שיש לארי כח וטורף הכל, אין זה מדת החוזק והקיום, כי הקיום הוא מדה אחרת לגמרי. ולפיכך השור בעל עבודה רבה, וזהו מורה על החוזק, ויש לו קיום, שיכול לעמוד במלאכה קשה. והעושר הוא נותן לאדם חוזק וקיום, לא גבורה. ודבר זה מבואר על פי החכמה גם כן, כאשר ידוע כי "פני השור מן השמאל" (יחזקאל א, י), וזה צד צפון שנקרא שמאל, ודרום ימין. ואמרו חכמים (ב"ב כה:) "הרוצה להעשיר, יצפין", ובדבר זה אין ספק.
English translation not yet available
И качество богатства Он дал быку. Ибо не говори, что богатство — это серебро и золото; суть достоинства богатства в том, что оно даёт человеку устойчивость и крепость. Как сказали в мидраше (Псахим 119а): «Всё существующее, что у ног их» (Второзаконие 11:6) — это имущество, которое ставит человека на ноги и даёт ему крепость. И поскольку у быка есть больше крепости, чем у всех прочих живых существ, — и хотя у льва есть сила и он раздирает всё, это не качество крепости и устойчивости, ибо устойчивость — это совершенно иное качество, — поэтому бык — работник великого труда, и это указывает на крепость, и у него есть устойчивость, ибо он может выдерживать тяжёлую работу. А богатство даёт человеку крепость и устойчивость, а не могущество. И это ясно также по мудрости, как известно: «Лик быка — слева» (Иезекииль 1:10), а это сторона севера, которая называется левой, а юг — правой. И сказали мудрецы (Бава Батра 25б): «Желающий разбогатеть — пусть обратится к северу». И в этом нет сомнения.
וחלק מדת הכבוד לנשר, כי אין מדת הכבוד רק התרוממות, שהוא מתרומם. ואין בעל חי יותר מתרומם מן הנשר, אשר "דרך הנשר בשמים" (משלי ל, יט). ואתה אל תאמר כי אין ענין התרוממות בשוה; כי התרוממות זה הוא עפיפה לפרוח למעלה, וענין* התרוממות הוא זולת זה. הלא אם חכמת תדע כי מדת התרוממות אחד הוא, והכל נכלל בשם 'התרוממות'. כי שאר הנבראים דרך שפלות על הארץ, ודרך הנשר למעלה, דרך כבוד ביותר. וזהו הכבוד בעצמו שיש לו משאר הנבראים, ודברים אלו ברורים מאוד.
English translation not yet available
И качество почёта Он дал орлу, ибо суть почёта — это возвышение, возвышающееся. И нет живого существа, более возвышающегося, чем орёл, о котором сказано (Притчи 30:19): «Путь орла в небесах». И не говори, что возвышение — не одно и то же: мол, возвышение орла — это полёт вверх, а возвышение — нечто иное. Ведь если ты мудр, ты знаешь, что качество возвышения — едино, и всё включается в понятие «возвышение». Ибо прочие творения — их путь низменный, по земле, а путь орла — вверх, путь наибольшего почёта. И в этом его почёт среди прочих творений, и эти вещи совершенно ясны.
והנה אלו ארבע דברים, ארבע מדריגות עליונות, חלק השם יתברך לנמצאים, כי אין ראוי לשום בריה שיהיה לו יותר ממדריגה אחת. והאדם מתגאה על כלם (חגיגה יג:), כי האדם גאותו שהוא שכלי, וגאוה זאת על שאר המעלות*, והוא יתברך מתגדל על כל, וזהו "כי גאה גאה". ורצה בזה שאין דבר יוצא מן השם יתברך עד שלא יהיה תחת רשותו. ואם שיש נבראים שיש להם הגאוה בדבר מה, הרי הכל תחת הקב"ה, כי הוא מתגאה על הכל.
English translation not yet available
И вот, эти четыре вещи — четыре высшие ступени — Господь, благословен Он, распределил между сущими, ибо ни одному творению не подобает иметь более одной ступени. А человек гордится над всеми (Хагига 13б), ибо гордость человека — в том, что он разумен, и эта гордость — над всеми прочими достоинствами. А Он, благословен Он, возвышается надо всем, и это «ибо высоко вознёсся Он». Смысл в том, что ничто не выходит из-под власти Господа, благословен Он, так чтобы не быть под Его властью. И хотя есть творения, обладающие гордостью в чём-либо, — всё под Святым, благословен Он, ибо Он возвышается надо всем.
ולפיכך "סוס ורוכבו רמה בים" (שמות טו, א). אמר "סוס ורוכבו", רצה לומר אף אשר יש לו ההתנשאות, וזה "סוס ורוכבו", כי הרוכב על הסוס מתגאה ומתנשא על הסוס, כמו שאמרו חכמים (שבת קנב.) 'דעל סוס מלך'. והוא יתברך היה מתנשא עליהם, ו"רמה בים". והרמז בזה על שר של מצרים, נקרא "רוכבו", ומצרים הם הסוס אליו נחשבים, והוא יתברך היה מתנשא על השר. וזה אמרם במכילתא "רמה בים", כיון שראה ישראל שרה של מלכות נופלת*, התחילו נותנים שירה, לכך נאמר "רמה". פירוש, "רמה" משמע כמו מי שמרים את אחד וזורקו, ואילו המצרים עצמם* היו נופלים ויורדים לים, ולא נקרא זה "רמה". אבל "רמה" מורה שהגביה* אותו בכחו ורמה אותו בים, וזה נאמר על שר של מלכות*. ועליו נאמר "כי גאה גאה סוס ורוכבו", שהשר הוא מתנשא עליהם, והוא יתברך היה מתנשא וגאה עליהם.
English translation not yet available
Поэтому «коня и всадника его вверг в море» (Исход 15:1). Сказано «конь и всадник его» — то есть даже тот, кто имеет вознесение: это «конь и всадник», ибо восседающий на коне гордится и возносится на коне, как сказали мудрецы (Шаббат 152а): «восседающий на коне — царь». А Он, благословен Он, возносился над ними и «вверг в море». Намёк в этом на ангела-покровителя Египта, который называется «всадник», а египтяне — конь по отношению к нему. И Он, благословен Он, возносился над ангелом-покровителем. Как сказали в Мехильте: «вверг в море» — когда Израиль увидел, что ангел-покровитель царства падает, они начали произносить песнь; поэтому сказано «рама» (вверг). Смысл: «рама» означает — как тот, кто поднимает кого-то и бросает его. Если бы египтяне сами падали и спускались в море, это не называлось бы «рама». Но «рама» указывает, что Он поднял его Своей силой и бросил в море, и это сказано об ангеле-покровителе царства. И о нём сказано: «Ибо высоко вознёсся — коня и всадника его», — ибо ангел-покровитель возносился над ними, а Он, благословен Он, возносился и возвышался над ними.
"עזי וזמרת יה" (שמות טו, ב). במכלתא (שם) אין "עזי" אלא תורה, שנאמר (תהלים כט, יא) "ה' עוז לעמו יתן". דבר אחר, אין "עזי" אלא מלכות, שנאמר (תהלים כא, ב) "ה' בעזך ישמח מלך". דבר אחר, אין "עזי" אלא תוקף, שנאמר (ירמיה טז, יט) "ה' עזי ומעזי". דבר אחר, עוזר ומסמך אתה לכל באי עולם, אבל לי ביותר, עד כאן.
English translation not yet available
«Сила моя и песнь — Господь (Ях)» (Исход 15:2). В Мехильте (там же): «сила моя» — это не что иное, как Тора, как сказано (Псалмы 29:11): «Господь силу (оз) народу Своему даст». Другое объяснение: «сила моя» — не что иное, как царство, как сказано (Псалмы 21:2): «Господь, силой Твоей радуется царь». Другое объяснение: «сила моя» — не что иное, как крепость, как сказано (Иеремия 16:19): «Господь — сила моя и крепость моя». Другое объяснение: Ты поддерживаешь всех приходящих в мир, но меня — более всех. Конец цитаты.
וביאור זה, כי ישראל יש להם התוקף מצד התורה, שהיא שכל, שהשכל יש לו חוזק, כי הדבר שהוא גשמי הוא חלש, שהוא מתפעל, אבל החוזק הוא לשכלי, שאינו מתפעל. ולפיכך התורה תקרא "עוז", והוא עוז ישראל.
English translation not yet available
Объяснение этого: у Израиля есть крепость со стороны Торы, которая является разумом, ибо у разума есть крепость. Ведь материальное слабо — оно подвержено воздействию, а крепость принадлежит разумному, которое не подвержено воздействию. Поэтому Тора называется «оз» (сила), и это — сила Израиля.
דבר אחר, אין "עוז" אלא מלכות. כי יש לישראל עוז מצד כח המלכות, שיש למלכות של ישראל בפרט כח אלקי, ולכך היו נמשחים בשמן הקודש (הוריות יא.), כי כח מלכות ישראל יש לו מדריגה אלקית. וזהו חזקם*, כי כל מלכות יש לו חוזק, וזה יותר.
English translation not yet available
Другое объяснение: «оз» — это не что иное, как царство. Ибо у Израиля есть сила со стороны власти царства, ибо у царства Израиля в особенности есть Божественная сила. Поэтому их помазывали святым елеем (Горайот 11а), ибо сила царства Израиля имеет Божественную ступень. И это их крепость, ибо у всякого царства есть крепость, а у этого — тем более.
דבר אחר, אין "עוז" אלא תוקף. רצה לומר, כי מצד ישראל בעצמם יש להם חוזק ותוקף, מצד כי הם אומה שלימה קדושה, וזהו חוזק האומה מצד עצמם. דבר אחר, "סומך אתה לי וכו'", כלומר שיש חוזק לישראל מצד השם יתברך, שהוא חזקם ותקפם.
English translation not yet available
Другое объяснение: «оз» — это не что иное, как крепость. То есть со стороны самого Израиля у них есть крепость и мощь — с той стороны, что они — народ совершенный и святой, и это крепость народа сама по себе. Другое объяснение: «Ты поддерживаешь меня» и так далее — то есть у Израиля есть крепость со стороны Господа, благословен Он, Который есть их крепость и их мощь.
ויש לדעת כי באדם הפרטי שלשה דברים; האחד השכל, והשני הנפש, והשלישי גוף האדם עצמו, וכל אחד מהם הוא חוזק מציאות האדם וכלל ישראל, שהם דומים לאיש אחד פרטי, כמו שהתבאר כמה פעמים. התורה נגד השכל, כי התורה היא שכל כלל ישראל. והמלכות בישראל נגד הנפש, שהוא* כמו המלך שמנהיג העם, כמו שהנפש הוא מנהיג אברי האדם, וכך* המלך מנהיג העם, שהם אברי האדם. והעם בעצמו נגד הגוף עצמו. ובמלת "עוז" נרמזו שלשתן, כי כל אחד ואחד עוז ישראל, כמו שבאדם כל אחד ואחד הוא נותן מציאותו וקיומו, והבן זה היטב.
English translation not yet available
И следует знать, что в отдельном человеке есть три вещи: первое — разум, второе — душа, третье — тело самого человека. И каждая из них является крепостью существования человека. А весь Израиль подобен одному отдельному человеку, как было разъяснено многократно. Тора соответствует разуму, ибо Тора — это разум всего Израиля. Царство в Израиле соответствует душе — ибо оно подобно царю, который руководит народом, подобно тому как душа руководит членами человека, и так же царь руководит народом, который суть члены человека. А сам народ соответствует телу. В слове «оз» (сила) намечены все трое, ибо каждое из них — сила Израиля, подобно тому как в человеке каждое из них даёт ему его существование и его устойчивость. И пойми это хорошо.
"ויהי לי לישועה" (שמות טו, ב). 'היה לי לישועה' לא נאמר, אלא "ויהי לי לישועה", היה ויהי.
English translation not yet available
«И стал мне спасением» (Исход 15:2). Не сказано «был мне спасением», а сказано «и стал мне спасением» — был и будет.
"זה אלי ואנוהו" (שמות טו, ב). בפרק רבי אליעזר דמילה* (שבת קלג:), תניא, "זה אלי ואנוהו", התנאה לפניו במצות; עשה לך תורה נאה, סוכה נאה וכו'. בארו בזה, כי איך אפשר להנוות את קונו שיאמר "זה אלי ואנוהו". אלא כאשר האדם מהודר במצות האלקיות, בזה נודע בעולם כי הוא יתברך מהודר, שמן המהודר יבא הדור. והמצוה היא מצוה אלקית* מן השם יתברך, ולכך על ידי הדור מצוה נודע הדורו. וזה פירוש "ואנוהו", שיהיה נראה נוי שלו בעולמו. ולא שיהיה פירושו שיתן האדם נוי אל הקב"ה, כי דבר זה אי אפשר, רק שנודע נוי שלו בעולמו. כלל הדבר, פירוש "זה אלי ואנוהו", שעל ידי ישראל נראה נוי שלו בעולמו, כמו שאמרנו.
English translation not yet available
«Это Бог мой, и я прославлю Его (ве-анвеу)» (Исход 15:2). В главе рабби Элиэзера об обрезании (Шаббат 133б): учили в барайте: «Это Бог мой, и я прославлю Его» — украшай себя пред Ним заповедями: сделай себе красивый свиток Торы, красивую сукку и так далее. Объяснили этим: как возможно украсить своего Создателя, чтобы сказать «это Бог мой, и я прославлю Его»? Но когда человек украшен Божественными заповедями, через это становится известно в мире, что Он, благословен Он, прекрасен, ибо от украшенного приходит красота. А заповедь — это Божественная заповедь от Господа, благословен Он, и потому через красоту заповеди становится известна Его красота. Таков смысл «ве-анвеу» — чтобы Его красота была видна в Его мире. Не в том смысле, что человек придаёт красоту Святому, благословен Он, — ибо это невозможно, — но что Его красота становится известна в Его мире. Суть: смысл «это Бог мой, и я прославлю Его» в том, что через Израиль видна Его красота в Его мире, как мы сказали.
ובמכלתא (שמות טו, ב), רבי ישמעאל אומר, "זה אלי ואנוהו", וכי אפשר לאדם להנוות את קונו. אלא אנוה לו במצות וכו'. אבא שאול אומר, נדמה לו; מה הוא חנון ורחום, אף אתה חנון ורחום, עד כאן. ביאור זה, אבא שאול מפרש כי זהו הנוי כאשר האדם הולך בדרכי בוראו במדות המפוארות, וזה נוי של הקב"ה. כי מן האדם שהוא נאה במעשיו נראה בעולם נויו* והדרו של הקב"ה. שכבר אמרנו כי העלול הוא מורה על העלה, ולכך האדם שהולך בדרך קונו במדות שהם הדר, הוא הידור אל הקב"ה.
English translation not yet available
В Мехильте (Исход 15:2): рабби Ишмаэль говорит: «Это Бог мой, и я прославлю Его» — разве возможно человеку украсить своего Создателя? Но — я украшу себя пред Ним заповедями и так далее. Абба Шауль говорит: уподоблюсь Ему — как Он милостив и милосерден, так и ты будь милостив и милосерден. Конец цитаты. Объяснение этого: Абба Шауль объясняет, что красота — это когда человек идёт путями своего Создателя в прекрасных качествах, и это красота Святого, благословен Он. Ибо от человека, который прекрасен в своих делах, видны в мире красота и великолепие Святого, благословен Он. Ведь мы уже говорили, что следствие указывает на причину, и потому человек, идущий путём своего Создателя в качествах, которые суть великолепие, — это великолепие Святого, благословен Он.
רבי יוסי אומר, אגיד נאותיו ושבחיו של מי שאמר והיה העולם בפני כל אומות העולם. ביאור זה, כי ישראל הם כבוד הקב"ה נגד האומות במה שנראה קדושת ישראל ותורתם ומנהגם, וזהו הוד ותפארת השם יתברך, שהוא אלקיהם.
English translation not yet available
Рабби Йосе говорит: я поведаю красоту и хвалу Того, Кто сказал — и возник мир, перед всеми народами мира. Объяснение этого: Израиль — это слава Святого, благословен Он, перед народами, тем, что видна святость Израиля, их Тора и их обычай. И это великолепие и слава Господа, благословен Он, Который является их Богом.
ורבי יוסי בן דורמסקית אומר, אבנה לו מקדש, שנאמר (ירמיה י, כה) "ואת נוהו השמו". ובאור זה כמו שאמרנו, כי הבית הקדוש הזה, שהוא נאה והדר, ובית הדר ראוי למלך הדר, וזהו "ואנוהו". כלל הדברים לכל הדעות, כי הוא יתברך נראה מהודר בעולם הזה מישראל, כמו שהתבאר.
English translation not yet available
А рабби Йосе бен Дормаскит говорит: я построю Ему Храм, как сказано (Иеремия 10:25): «И обитель (навеу) его разорили». Объяснение этого, как мы сказали: этот святой Дом, который прекрасен и великолепен, — а прекрасный дом подобает прекрасному Царю, — и в этом смысл «ве-анвеу». Суть всех мнений в том, что Он, благословен Он, являет Себя великолепным в этом мире через Израиль, как было разъяснено.
"אלהי אבי וארוממנהו" (שמות טו, ב). כלומר, לא שעשה השם יתברך דבר זה שמקרה קרה, שכך עשה לי השם יתברך, אבל הוא אלקַי בעצם, כי הוא אלקֵי אבי*, וזה מורה כי השם יתברך יש לו דביקות עצמי באומה זאת, אחר שמתחלתם, שהוא אביהם, היה אלקיהם, אם כן בעצם הוא אלקיהם. ולפיכך הוסיף וי"ו "וַארוממנהו", שיש לישראל לרומם את הקב"ה תמיד בלי הפסק, עתה ולעתיד.
English translation not yet available
«Бог отца моего, и я превознесу Его» (Исход 15:2). То есть: не случайно Господь, благословен Он, совершил это, а Он — мой Бог по существу, ибо Он — Бог отца моего, и это указывает на то, что у Господа, благословен Он, есть сущностная привязанность к этому народу. Ведь с самого их начала — с их праотца — Он был их Богом, следовательно, по существу Он — их Бог. Поэтому добавлено вав (союз «и»): «и превознесу Его» — что Израилю подобает возвышать Святого, благословен Он, постоянно без перерыва, ныне и в будущем.
ושלשה פסוקים אלו, דהיינו (שמות טו, א) "אשירה לה' כי גאה גאה סוס ורוכבו רמה בים", השני (שם פסוק ב) "עזי וזמרת יה ויהי לי לישועה", השלישי (שם) "זה אלי ואנוהו אלקי אבי וארוממנהו", הם התחלת השירה, לומר מאיזה טעם יתנו שירה להקב"ה. בפסוק ראשון אמרו שעשה הקב"ה גבורה, והיה מתגאה על גאים, ולכך ראוי לתת לו השירה. ואחר כך אמר, בזה שעשה גבורות* לא היה כאן שבח והודאה, שאין שבח והודאה רק בדבר הטוב שפעל, ובשביל ש"סוס ורוכבו רמה בים", ולא היה מגיע טוב לאחד*, אין כאן שירה, כי מי יתן שירה [כ]שלא* הגיע טוב לאחד. ועל זה אמר "עזי וזמרת יה ויהי לי לישועה", כי הוא לי לישועה תמידית, ולפיכך הוסיף וי"ו על "וַ יהי לי לישועה", כמו שהתבאר. ועם כל* זה עדיין אין כאן שירה, שאף על גב שהוא עושה נפלאות תמיד, אין הנבראים ראוים לתת שירה אליו כי אם אותם שהם בפרט נחשבים בנים, כמו שהתבאר למעלה, כי השירה הוא השתוקקות העלול אל העלה, ואין זה ראוי רק מי שהוא עלול ממנו בעצם, כמו שנתבאר למעלה. ולפיכך אמר כי "זה אלי" וזה "אלקי אבי", ומאחר שהוא "אלקי אבי", שהוא מתחלה אלקַי, ולכך ראוי אלי השירה, ולא אל אחר. ולפיכך הוסיף "וַארוממנהו", כי לישראל נאה להם השירה בתמידות על הנסים שעושה השם יתברך עם ישראל בתמידות. לכך אצל "וַיהי לי לישועה" וי"ו גם כן, כמו שאמרנו. ודבר זה מבואר.
English translation not yet available
И эти три стиха — первый (Исход 15:1): «Воспою Господу, ибо высоко вознёсся, коня и всадника его вверг в море»; второй (там же, стих 2): «Сила моя и песнь — Господь, и стал мне спасением»; третий (там же): «Это Бог мой, и я прославлю Его, Бог отца моего, и я превознесу Его» — являются началом песни, чтобы сказать, по какой причине они воздают песнь Святому, благословен Он. В первом стихе сказано, что Святой, благословен Он, совершил подвиг и возвысился над гордыми, и потому подобает воздать Ему песнь. Затем сказано: тем, что Он совершил подвиги, ещё не было здесь хвалы и благодарения, ибо хвала и благодарение — лишь за доброе дело, которое Он совершил. А лишь потому что «коня и всадника его вверг в море» — и доброе не приходило к кому-либо — ещё нет здесь песни, ибо кто воздаст песнь, когда доброе не приходит к кому-либо? Поэтому сказано: «Сила моя и песнь — Господь, и стал мне спасением» — ибо Он мне спасение постоянное, и потому добавлено вав: «и стал мне спасением», как было разъяснено. Но при всём этом ещё нет здесь песни, ибо хотя Он творит чудеса постоянно, творения не достойны воздавать Ему песнь, кроме тех, кто в особенности считаются сыновьями, как было разъяснено выше: песнь — это устремление следствия к причине, и это подобает лишь тому, кто является следствием от Него по существу, как было разъяснено выше. Поэтому сказано: «Это Бог мой» и это «Бог отца моего», — а раз Он «Бог отца моего», то изначально Он — мой Бог, и потому песнь подобает мне, а не другому. Поэтому добавлено: «и превознесу Его» — ибо Израилю подобает постоянная песнь за чудеса, которые Господь, благословен Он, совершает с Израилем постоянно. Поэтому и при «и стал мне спасением» тоже вав, как мы сказали. И это понятно.
ואחר כך התחיל לומר (שמות טו, ג) "ה' איש מלחמה ה' שמו". כי אף על גב שאנו מספרים השבח שעשה מלחמה באויביו, אל תאמר כי השבח הוא מעוט ממדריגתו, כי הוא מתפעל, כמו הגבור שלוחם מלחמה, והוא מתפעל. ועוד, הגבור כאשר נוטה אל פעל זה, בפרט ללחום באויביו, לא יפעל עמו פעל אחר. אל תאמר שכך הוא אצל השם יתברך, שכאשר עושה מלחמה, שיהיה מסולק משאר דבר שמנהגו לעשות, לפרנס כל באי עולם. על זה אמר שאינו כך, כי "ה' שמו", כי שמו שהוא שם הויה, המורה על אמתתו, הוא תמיד עליו, כי אין המציאות שעשה יציאה מאמתת עצמו יתברך, ולפיכך אמר "ה' שמו". ועוד, שאל תאמר כי מפני כי הוא עושה מלחמה לנצח אויביו הוא מסולק מן הרחמים, ועל זה [אמר] "ה' שמו", לרחם על ברואיו. ולפיכך אין השירה הזאת מעוט שבח.
English translation not yet available
После этого начал говорить (Исход 15:3): «Господь — муж брани, Господь — имя Его». Ибо хотя мы рассказываем хвалу за то, что Он вёл войну с врагами, не говори, что эта хвала — умаление Его ступени, будто Он подвержен воздействию, подобно воину, ведущему войну, который подвержен воздействию. Более того: когда воин склоняется к этому действию — к войне со своими врагами, — он не может совершать одновременно иное действие. Не говори, что так и у Господа, благословен Он, — что когда Он ведёт войну, Он удалён от прочих дел, которые обычно совершает, — от пропитания всех приходящих в мир. На это сказано, что это не так, ибо «Господь — имя Его»: Его Имя, которое есть Имя Бытия (Тетраграмматон), указывающее на Его истину, — всегда на Нём, ибо действие, которое Он совершает, не является отходом от Его собственной истины, благословен Он. Поэтому сказано: «Господь — имя Его». И ещё: не говори, что из-за того, что Он ведёт войну для победы над врагами, Он удалён от милосердия, — на это сказано: «Господь — имя Его», чтобы миловать Свои творения. Поэтому эта песнь не является умалением хвалы.
ואחר כך אמר (שמות טו, ד) "מרכבות פרעה וחילו וגו'". באור זה, כי אל השם יתברך אין חלוק בין רב למעט, ובין גבור לחלש. כי "פרעה וחילו ירה בים", שהיה לו רבוי החיל מאוד. "ומבחר שלישיו", והם היו גבורי החיל, "טבעו בים סוף".
English translation not yet available
Затем сказано (Исход 15:4): «Колесницы фараона и войско его...» и так далее. Смысл в том, что для Господа, благословен Он, нет различия между многочисленным и малочисленным, между могучим и слабым. Ибо «фараона и войско его Он вверг в море» — а у него было весьма многочисленное войско; «и отборных военачальников его» — а они были могучими воинами — «потопил в Тростниковом море».
ואמר (שמות טו, ה) "תהומות יכסיומו ירדו במצולות כמו אבן". רצה* לומר, שאל תאמר כי היה מנצח האויב, אבל לא היה כאן הפלגת המכה והפלגת הנצוח. כי לפעמים מנצח את אחד, אבל בדוחק. ועל זה אמר "תהומות יכסיומו ירדו במצולות כמו אבן", שהאבן יורד בכח גדול, כך היה בהם יד ה' בגבורה גדולה מאוד, והמכה היתה בהפלגה. ומפני שכאשר המכה היה בכח גדול, אי אפשר להציל באותה מכה האוהב, כי בשביל כח המכה היא מתפשטת לגמרי. ודבר זה ידוע שכאשר האדם מכה בכח גדול, אותה המכה מתפשט לגמרי, לפעמים היא באה אף למי שלא היה רוצה להכות. ועל זה אמר (שמות טו, ו) "ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' תרעץ אויב", כמו שאמרו במכלתא מלמד שיד אחד היתה מצלת ישראל, ויד אחרת משקעתן בים סוף. ועם המכה שהיתה בכח, היה מציל את ישראל.
English translation not yet available
И сказано (Исход 15:5): «Пучины покрыли их, опустились в глубины, как камень». То есть: не говори, что Он побеждал врага, но при этом удар не был чрезмерным и победа не была полной. Ибо бывает, что побеждают кого-то, но с трудом. На это сказано: «Пучины покрыли их, опустились в глубины, как камень» — подобно камню, который падает с великой силой; так была на них рука Господня с великой мощью, и удар был чрезмерным. И поскольку удар был с великой силой, невозможно было при этом ударе спасти любимого, ибо из-за силы удара он распространяется полностью. Известно: когда человек ударяет с великой силой, тот удар распространяется полностью и порой приходит даже к тому, кого он не хотел ударить. На это сказано (Исход 15:6): «Десница Твоя, Господи, величественна в силе; десница Твоя, Господи, сокрушает врага» — как сказали в Мехильте: это учит, что одна рука спасала Израиль, а другая топила их в Тростниковом море. И при ударе, который был с великой силой, Он спасал Израиль.
"וברוב גאונך וגו'" (שמות טו, ז). שאל תאמר אחר שפעל ה' בכחו הגדול, הרשעים נחשבים דבר מה לפני הקב"ה, ולכך היה פועל בכחו הגדול. ועל זה אמר (שם) "וברוב גאונך תהרוס קמיך תשלח חרונך יאכלמו כקש", שאין נחשבים לפני הקב"ה, ואינם דבר. ושלא תאמר כי היה לפני הקב"ה טורח, שאף שאין הרשעים נחשבים רק כקש, מכל מקום הרי היה מכה בהם בכחו להביא עליהם מכה גדולה, ולדבר כזה צריך כח וטורח גדול. אמר שכל אלה פעל הקב"ה לא בטורח, עם שהיתה המכה גדולה מאוד. ועל זה אמר (שם פסוק ח) "וברוח אפיך נערמו מים וגו'", כי לא בטורח ולא ביגיעה פעל זה, רק ברוח אפיו נערמו מים. ובא עוד* לומר לך כי כל מעשיו בחכמה ובמדה הראויה. לפי שהאויב אמר (שם פסוק ט) "ארדוף אשיג אחלק שלל תמלאמו נפשי אריק חרבי תורישמו ידי", בכח ובזריזות. והוא יתברך הראה לו כי אין דבר בזרוע בשר, ו"נשף ברוחו כסמו ים צללו כעופרת במים אדירים" (שם פסוק י). כי הם היו זריזים מאד, ש"אמר האויב ארדוף אשיג וגו'", ועתה היו כעופרת שמהרו לטבוע, כמו העופרת שנצלל במהרה. ודרך הזריז להיות עומד כנגד הבא לאבדו, ואינו נאבד במהרה, ואלו צללו כעופרת, שהוא נצלל במהרה מאוד. והראה הקב"ה שאין זריזות לרשעים.
English translation not yet available
«И великой славой Своей...» и так далее (Исход 15:7). Не говори, что после того как Господь действовал великой Своей силой, нечестивые считаются чем-то пред Святым, благословен Он, и потому Он действовал великой силой. На это сказано (там же): «И великой славой Своей Ты низвергаешь восстающих на Тебя, Ты посылаешь гнев Свой — он пожирает их, как солому» — они не считаются ничем пред Святым, благословен Он, и они — ничто. И чтобы ты не сказал, что Святому, благословен Он, это было трудом — хотя нечестивые не считаются ничем иным, как соломой, тем не менее Он ведь поражал их Своей силой, нанося им великий удар, а для такого дела нужна великая сила и великий труд. На это сказано, что всё это Святой, благословен Он, совершил без труда, хотя удар был весьма великим. И на это сказано (там же, стих 8): «И от дыхания ноздрей Твоих нагромоздились воды...» и так далее — ибо не трудом и не усилием Он совершил это, а лишь дыханием ноздрей Своих нагромоздились воды. И ещё сказано тебе, что все Его дела — в мудрости и в надлежащей мере. Ибо враг сказал (там же, стих 9): «Буду преследовать, настигну, разделю добычу, насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя» — с силой и рвением. А Он, благословен Он, показал ему, что нет ничего в руке плоти, и «Ты дунул духом Своим — покрыло их море, погрузились, как свинец, в воды могучие» (там же, стих 10). Ибо они были весьма ретивы — «сказал враг: буду преследовать, настигну...» и так далее — а теперь стали как свинец, быстро тонущий, подобно свинцу, который погружается стремительно. Обычно ретивый противостоит приходящему погубить его и не гибнет быстро, а эти погрузились, как свинец, который тонет очень быстро. И Святой, благословен Он, показал, что нет рвения у нечестивых.
"מי כמוך באלים ה' וגו'" (שמות טו, יא). פירוש, אחר שמספר מעשה הקב"ה ונפלאותיו, אמר "מי כמוך באלים ה'", שלא יוכלו האויב לו, שאין מקבל ניצוח. וזה נקרא "אל", שהוא לשון חוזק, כמו (יחזקאל יז, יג) "ואת אילי הארץ לקח". והנה האדם, אף אם הוא אינו מנוצח מאחר*, מכל מקום אי* אפשר שיהיה מנצח הכל. אבל השם יתברך הוא אשר עושה מה שירצה, ומנצח הכל. ולכך אמר (שמות טו, יא) "מי כמוך נאדר בקודש נורא תהלות עושה פלא", שהוא עושה פלאות בעולם כמו שירצה. ולכך זכר שני פעמים "מי כמוך"; האחד, שהוא אל חזק ותקיף, ואין מקבל נצוח מזולתו. והשני, שהוא מנצח הכל, פועל פלאות בעולם כרצונו, וזה "מי כמוך נאדר בקודש נורא תהלות עושה פלא".
English translation not yet available
«Кто подобен Тебе между сильными, Господи...» и так далее (Исход 15:11). Смысл: после рассказа о деяниях Святого, благословен Он, и Его чудесах, сказано «Кто подобен Тебе между сильными, Господи» — что враги не могут Ему противостоять, ибо Он непобедим. И это называется «эль» (сильный), от слова «крепость», как (Иезекииль 17:13): «И могучих (эйлей) земли забрал». А человек, хотя он и не побеждён другим, тем не менее невозможно, чтобы он побеждал всех. Но Господь, благословен Он, делает, что пожелает, и побеждает всех. Поэтому сказано (Исход 15:11): «Кто подобен Тебе, величественный в святости, грозный в хвалениях, творящий чудо» — ибо Он творит чудеса в мире, как пожелает. Потому «Кто подобен Тебе» упомянуто дважды: первое — что Он сильный и крепкий и непобедим другим; второе — что Он побеждает всех, творит чудеса в мире по Своей воле, и это «Кто подобен Тебе, величественный в святости, грозный в хвалениях, творящий чудо».
פירוש, כי הוא יתברך "נאדר בקודש", שהוא נבדל מן הנבראים, וזהו ענין הקדושה בכל מקום, שהוא אינו משתתף עם הנמצאים. שכולם הם משותפים או מצורפים אל החומר, זולת הקב"ה, שלכך נקרא 'הקדוש ברוך הוא', מפני שהוא קדוש מן הנמצאים שהם בעלי חומר, או מצורפים אל החומר. ודבר זה נתבאר בספר הזה פעמים הרבה מאוד. ולפיכך הוא נורא על כל ברואיו, כי לפי שהוא נבדל, הוא נורא על אשר נבדל מהם. כי שנים שהם משתתפים יחד, אין כאן מורא. אבל הוא יתברך בלתי משותף עם הנמצאים. וכדי שלא תאמר כי "נורא" אשר נאמר בכאן שהוא מיירא את זולתו, ועל זה אמר "נורא תהלות", פירוש כי תהלות שלו הם נוראים על האדם, רצה לומר שיש לו תהלות נוראים "עושה פלא", שהוא יתברך נבדל מן הנמצאים, ולכך הוא נורא עליהם, ולכך הוא עושה פלא. ואילו לא היה נבדל מן העולם, לא היה גובר עליו לעשות בו פלאות. אבל בשביל שהוא נבדל ממנו, הוא משנה אותו. ודבר זה יתבאר לקמן בפירוש הלל, והוא מבואר לכל משכיל.
English translation not yet available
Смысл в том, что Он, благословен Он, «величественный в святости» — то есть отделён от творений, и в этом суть святости повсюду: Он не соучаствует с сущими. Ибо все они соучаствуют или соединены с материей, кроме Святого, благословен Он, Который потому и называется Святой, благословен Он, что Он свят от сущих, обладающих материей или соединённых с материей. И это разъяснялось в этой книге весьма многократно. Поэтому Он грозен для всех Своих творений, ибо поскольку Он отделён, Он грозен для тех, от кого отделён. Ведь двое, соучаствующие друг с другом, — нет здесь страха. Но Он, благословен Он, не соучаствует с сущими. И чтобы ты не сказал, что «грозный», сказанное здесь, означает, что Он устрашает другого, — на это сказано «грозный в хвалениях»: Его хвалы грозны для человека, то есть у Него есть грозные хвалы, «творящий чудо» — ибо Он, благословен Он, отделён от сущих, и потому Он грозен для них, и потому Он творит чудеса. Если бы Он не был отделён от мира, Он не мог бы превозмогать его и творить в нём чудеса. Но поскольку Он отделён от него, Он изменяет его. И это будет разъяснено далее в комментарии к Галлелю, и это понятно каждому разумному.
וזכר הכתוב הזה כאן הנסים אשר הוא יתברך פועל. לא תאמר כי יוכל לדמות לו אחד מן הפועלים אל מעשיו. זה אינו, כי במה שהוא יתברך נבדל בלבד מן העולם, הוא משנה בעולם ועושה בו כרצונו. אבל שאר כל הפועלים, אף המלאכים, אינם פועלים פלאות, מצד כי הם אינם נבדלים מן העולם הזה, ולפיכך אינם עושים פלאות. וכאשר תראה פעולת המכשפים שפועלים, אין זה פלאות, כי הם פועלים בדברים הפרטים, ואין זה שמושל על העולם כאשר מושל על דברים שהם פרטים. וזהו אמרם (סנהדרין סז:) שאין השד שולט על פחות מכשעורה. והטעם הוא מבואר, כי פחות מכשעורה אינה בריאה נחשבת מפני שאין לה שעור. כי נקרא 'שעורה', שכל דבר שהוא כמותה, או יותר מזה, יש לו שעור, ופחות מזה אין לו שעור. ודבר שאין לו שעור בטל אצל כלל העולם, ואין הכחות שולטים על כלל העולם. וכאשר השם יתברך עשה נסים שקרע ים סוף, אין דבר זה פרטי, שכבר אמרנו שאין הים דבר פרטי, אז נראה כי הוא יתברך מושל על עולם הטבע. ואחר שאמרו "מי כמוך באלים מי כמוך נאדר בקודש עושה פלא", על ידי שהוא יתברך נאדר בקודש, והוא נבדל מן העולם, ולכך הוא עושה פלאות בעולם, ואין כיוצא בו, כמו שהתבאר, כי כל הנמצאים אינם נבדלים מן העולם. ודבר זה יתבאר גם כן בפירוש ההלל.
English translation not yet available
И этот стих упоминает здесь чудеса, которые Он, благословен Он, совершает. Не говори, что кто-то из действующих может уподобиться Ему в Его деяниях. Это не так, ибо лишь тем, что Он, благословен Он, отделён от мира, Он изменяет в мире и делает в нём по Своей воле. Но все прочие действующие, даже ангелы, не творят чудес, потому что они не отделены от этого мира, и потому не творят чудес. А когда ты видишь действия колдунов, — это не чудеса, ибо они действуют в частных вещах, и это не власть над миром, когда властвуешь над частными вещами. Как сказали мудрецы (Санхедрин 67б): демон не властвует над тем, что меньше ячменного зерна. Причина ясна: то, что меньше ячменного зерна, не считается значимым творением, поскольку не имеет размера. Ведь оно названо «шеора» (ячменное зерно) — ибо всё, что размером с него или больше, имеет «шиур» (размер), а меньше этого — не имеет размера. А то, что не имеет размера, ничтожно по отношению ко всему миру, и силы не властвуют над всем миром. Когда же Господь, благословен Он, совершил чудеса — рассёк Тростниковое море, — это не было частным, ибо мы уже говорили, что море — не частная вещь, — тогда было видно, что Он, благословен Он, властвует над миром природы. И после того как сказали «Кто подобен Тебе между сильными, кто подобен Тебе, величественный в святости, творящий чудо» — через то, что Он, благословен Он, величественен в святости и отделён от мира, Он творит чудеса в мире, и нет подобного Ему, как было разъяснено, ибо все сущие не отделены от мира. И это будет разъяснено также в комментарии к Галлелю.
סמך אחריו (שמות טו, יב) "נטית ימינך תבלעמו ארץ". רצה לומר כי הוא יתברך מפני שהוא נבדל מן הנמצאים, הוא נוטה ימינו מהם תבלעמו ארץ. וזה כאשר הם אינם ישרים בעיניו יתברך, נוטה ימינו מהם, ונבדל הוא יתברך מהם, והם נבלעים בארץ לגמרי, עד שאינם נמצאים. ולא כך כל הכחות הממונים על דבר מה, אינם יכולים להיות נבדלים. אבל הוא יתברך נבדל מן הנמצאים, ומפני שהוא יתברך נבדל מהם, כשהם יוצאים מן הראוי, נוטה ימינו מאתם, ונבדל מהם והם נאבדים. וזכר כאן שני דברים; האחד, הפלאות אשר הוא מחדש בעולמו לעשות מן הים יבשה, וכיוצא בזה, דבר זה נקרא "פלא". וזהו חדוש בריאה אשר הוא יתברך פועל בעולם. אמנם אבוד האויבים אין בזה פעל השם יתברך, רק אשר הוא נוטה ימינו, אשר בו הם תלוים הנבראים, כמו שאמר הכתוב (תהלים פט, ג) "אמרתי עולם חסד יבנה". וכאשר הוא מטה ידו הימנית, תבלעמו ארץ.
English translation not yet available
Далее следует (Исход 15:12): «Ты простёр десницу Свою — поглотила их земля». То есть: Он, благословен Он, поскольку отделён от сущих, склоняет от них Свою десницу — и земля поглощает их. Когда они не правы в Его глазах, благословен Он, Он склоняет от них Свою десницу и отделяется, благословен Он, от них, и они поглощаются землёй полностью, так что перестают существовать. Не так все силы, назначенные над чем-либо, — они не могут быть отделёнными. Но Он, благословен Он, отделён от сущих, и поскольку Он, благословен Он, отделён от них, когда они выходят за пределы должного, Он склоняет от них Свою десницу и отделяется от них, и они гибнут. И здесь упомянуты две вещи: первое — чудеса, которые Он обновляет в Своём мире — превращая море в сушу и подобное, — это называется «пеле» (чудо), и это обновление творения, которое Он, благословен Он, совершает в мире. Но гибель врагов — в этом нет действия Господа, благословен Он, а лишь то, что Он склоняет Свою десницу, от которой зависят творения, как сказал стих (Псалмы 89:3): «Сказал я: мир милостью будет построен». И когда Он отклоняет Свою правую руку — земля поглощает их.
ואחר כך התחיל לומר (שמות טו, יג) "נחית בחסדך וגו'". כי אחר שהשלים המכה והגבורה שעשה באויב, התחיל לומר הטוב שעשה השם יתברך עם ישראל. במכלתא (שם), חסד עשית עמנו, שלא היו בידינו מעשים, שנאמר (ישעיה סג, ז) "חסדי ה' אזכיר וגו'". "נהלת בעזך" בזכות התורה, שנאמר (תהלים כט, יא) "ה' עוז לעמו יתן". דבר אחר, בזכות מלכות בית דוד, שנאמר (ש"א ב, י) "ויתן עוז למלכו", עד כאן.
English translation not yet available
Затем начал говорить (Исход 15:13): «Ты вёл милостью Своей...» и так далее. Ибо после того как завершил описание удара и могущества, которые Он совершил над врагом, начал говорить о добре, которое Господь, благословен Он, сделал Израилю. В Мехильте (там же): милость Ты совершил с нами, ибо не было у нас деяний, как сказано (Исайя 63:7): «Милости Господни буду вспоминать...» и так далее. «Вёл силой Своей» — в заслугу Торы, как сказано (Псалмы 29:11): «Господь силу народу Своему даст». Другое объяснение: в заслугу царства дома Давида, как сказано (1 Шмуэль 2:10): «И даст силу Царю Своему». Конец цитаты.
פירוש כי ההנהגות הם שתים; האחת, היא הנהגה מה שצריך אל האדם, ולתקן לו חסרונו, זהו הנהגה אחת. וההנהגה השנית, היא הנהגה שבה יגיע אל התכלית ואל השלימות מה שהוא שלימות לו. ועל ההנהגה הראשונה אמר "נחית בחסדך", שעשה הקב"ה עמהם חסד להנהיג אותו בטוב הגמור, שלא חסר להם דבר, רק נהגם בחסד. וההנהגה השנית* הוא הנהגה שבה יגיע אל השלימות, ועל הנהגה זאת אמר "נהלת בעזך אל נוה קדשך", שזהו תכלית השלימות כשבאו אל בית המקדש. וכאשר יבנה בית המקדש, אז הביאם אל השלימות, ודבר זה יתבאר לקמן (פנ"ט) אצל "כמה מעלות טובות", שהיה תכלית המעלות שבנה להם בית הבחירה, וזהו "נהלת בעזך אל נוה קדשך".
English translation not yet available
Смысл в том, что управление бывает двух видов. Первый — это управление тем, что необходимо человеку, для восполнения его нужд; это одно управление. Второй вид управления — это управление, которым он достигает цели и совершенства, того, что является для него совершенством. О первом управлении сказано «вёл милостью Своей» — что Святой, благословен Он, совершил с ними милость, управляя ими в полном благе, и ничего им не недоставало, — Он вёл их в милости. А второе управление — это управление, которым достигается совершенство. Об этом управлении сказано: «Вёл силой Своей к обители святости Твоей» — и это предел совершенства, когда они пришли к Храму. Когда Храм был построен, тогда Он привёл их к совершенству. И это будет разъяснено далее (глава 59), при «сколько ступеней добра», — что пределом ступеней было то, что Он построил им Дом Избранный. И это «вёл силой Своей к обители святости Твоей».
לכך אמרו "נהלת בעזך" בזכות התורה (מכילתא שמות טו, יג). ובאור זה, כי התורה היא הנהגה אלקית שמביא אל האדם השלימות, ובזכות התורה, שהיא הנהגה אלקית שמביא את האדם אל השלימות, היה להם גם כן הנהגה אלקית זאת, שהיה השם יתברך מנהיג אותם אל בית המקדש, שהוא השלימות האחרון.
English translation not yet available
Поэтому сказали: «Вёл силой Своей» — в заслугу Торы (Мехильта, Исход 15:13). Объяснение этого: Тора — это Божественное управление, которое приводит человека к совершенству. И в заслугу Торы, которая является Божественным управлением, приводящим человека к совершенству, у них было также это Божественное управление — что Господь, благословен Он, вёл их к Храму, который является последним совершенством.
דבר אחר, בזכות מלכות בית דוד (מכילתא שמות טו, יג). רצה לומר, גם כן שהמלך מנהיג את העם גם כן להביאם אל השלימות, ודבר זה ידוע כי המלך מנהיג העם להביאם אל היושר, שהוא השלימות. ומלכות בית דוד, השם יתברך רצה במלכות זה להנהיג את ישראל. ובזכות הנהגה הזאת האלקית המביא אל השלימות, היה השם יתברך מנהיג אותם אל השלימות גם כן, להביאם אל בית המקדש.
English translation not yet available
Другое объяснение: в заслугу царства дома Давида (Мехильта, Исход 15:13). То есть: также и царь управляет народом, чтобы привести его к совершенству. Известно, что царь управляет народом, чтобы привести его к правильности, которая есть совершенство. А царство дома Давида — Господь, благословен Он, желал этого царства, чтобы управлять Израилем. И в заслугу этого Божественного управления, приводящего к совершенству, Господь, благословен Он, вёл их к совершенству также — чтобы привести их к Храму.
ובמדרש, תמן תנינן; שמעון הצדיק היה משירי כנסת הגדולה. הוא היה אומר, על שלשה דברים העולם עומד; על התורה, ועל העבודה, ועל גמילות חסדים. רבי נחמיה בשם רבי אחא אומר, עוברי הים פירשו; "נחית בחסדך" (שמות טו, יג) זה גמילות חסדים. "נהלת בעזך" (שם) זו תורה. ועדיין העולם מתמוטט, ואימתי נתבסס, כשבאו "אל נוה קדשך" (שם), עד כאן.
English translation not yet available
В мидраше: там мы учили — Шимон Праведный был из остатков Великого Собрания. Он говорил: на трёх вещах мир стоит — на Торе, на служении и на добрых делах. Рабби Нехемья от имени рабби Ахи говорит: перешедшие море разъяснили это: «Вёл милостью Своей» (Исход 15:13) — это добрые дела; «Вёл силой Своей» (там же) — это Тора. Но мир ещё шатался, а когда он утвердился? Когда пришли «к обители святости Твоей» (там же). Конец цитаты.
וביאור זה, כאשר יצאו ישראל [ממצרים] היה להם התקשרות ודביקות בו יתברך. והעולם יש לו דביקות בו יתברך בשלשה פנים; האחד, באשר הוא יתברך משפיע אל העולם הטוב והחסד, והרי יש כאן דביקות השם יתברך לעולם, והוא דביקות העלה אל העלול. והתדבקות העולם בו יתברך, וזהו על ידי שחפץ האדם בעבודתו יתברך, וחפץ להתדבק בו יתברך, זהו דביקות בו, וזהו דביקות העלול בעלה, והוא העמוד הב' שהוא לעולם. העמוד השלישי הוא התורה, כי על ידי התורה יש לעולם דביקות בו יתברך, לא הדביקות הראשון שהוא התחברות העולם בו על ידי העבודה, אבל התורה היא כמו אמצעי שהוא מקשר שני דברים יחד, כך התורה היא הקשור בין השם יתברך ובין האדם. ודבר זה ידוע איך התורה היא כמו אמצעי בין השם יתברך ובין האדם, ולפיכך נקראת התורה "ברית" בכל מקום בכתוב, כי הברית הוא החבור, והתורה היא עצם החבור בין השם יתברך ובין האדם. ודבר זה מבואר מאוד, עד שהאריכות בו די.
English translation not yet available
И объяснение этого таково: когда Израиль вышел [из Египта], у них была связь и прилепление к Нему, благословен Он. У мира есть прилепление к Нему, благословен Он, в трёх аспектах. Первый — в том, что Он, благословен Он, ниспосылает миру благо и милость, и тем самым существует прилепление Господа, благословен Он, к миру, и это прилепление причины к следствию. И прилепление мира к Нему, благословен Он — это когда человек желает служения Ему, благословен Он, и желает прилепиться к Нему, благословен Он — это прилепление к Нему, и это прилепление следствия к причине, и это второй столп, который принадлежит миру. Третий столп — это Тора, ибо через Тору у мира есть прилепление к Нему, благословен Он — не первое прилепление, которое состоит в соединении мира с Ним через служение, но Тора подобна посредствующему звену, которое связывает две вещи воедино; так и Тора является связью между Господом, благословен Он, и человеком. И это известно — как Тора является посредствующим звеном между Господом, благословен Он, и человеком, и потому Тора повсюду в Писании называется «заветом», ибо завет — это соединение, и Тора есть сама суть соединения между Господом, благословен Он, и человеком. И это столь ясно, что нет нужды в пространных объяснениях.
וכאשר יש התחברות לעולם בו יתברך על ידי שלשה דברים אלו, אז קשור העולם בו לגמרי, ועל קשור ודבוק זה בו העולם מתקיים, וזולת זה העולם מתמוטט, כאשר אין לו חבור וקשור בו יתברך. ועם כי למעלה (פמ"ו) בארנו קצת בענין אחר, הלא מי שיבין דברי חכמה ידע כי הכל אחד. וכאשר יצאו ישראל ממצרים, אז על ידי ישראל היה דביקות לעולם בו יתברך לגמרי בכל שלשה דברים אלו, ואז היה לעולם קיום לגמרי כאשר באו לבית המקדש. ודברים אלו נאמנים מאוד, ואין להאריך במקום הזה יותר.
English translation not yet available
И когда мир имеет соединение с Ним, благословен Он, через эти три вещи, тогда мир связан с Ним полностью, и благодаря этой связи и прилеплению к Нему мир существует, а без этого мир рушится, когда у него нет соединения и связи с Ним, благословен Он. Хотя выше (глава 46) мы отчасти объяснили это несколько иначе, тот, кто понимает слова мудрости, знает, что всё это одно и то же. И когда Израиль вышел из Египта, тогда через Израиль у мира было прилепление к Нему, благословен Он, полностью во всех трёх этих аспектах, и тогда мир получил полное существование, когда они пришли к Храму. И слова эти весьма верны, и нет нужды распространяться здесь далее.
"שמעו עמים ירגזון וגו'" (שמות טו, יד). פירוש זה, כי כאשר יצאו ישראל ממצרים קנו ישראל מדריגתם ומעלתם אשר הם על כל האומות*, ואשר לבסוף יהיו ישראל מאבדים האומות כלם, ולכך נאמר "שמעו עמים ירגזון". ואותם שהיו קרובים להם ביותר, וזה "חיל אחז יושבי פלשת", כי היו אומרים כי עכשיו ישראל יבוזו אותם, כי פלשתים היו קרובים יותר משאר אומות. "אז נבהלו אלופי אדום אילי מואב יאחזמו רעד" (שמות טו, טו), כי אלו שני אומות יש לישראל הבדל מהם ביותר מכל האומות, כי בפרט נצטוו על אלו אומות שלא לקבלם; אדום עד שלשה דורות (דברים כג, ח-ט), ומואב לעולם (שם פסוק ד).
English translation not yet available
«Услышали народы — вострепетали и прочее» (Шмот 15:14). Объяснение этого таково: когда Израиль вышел из Египта, Израиль обрёл свою ступень и своё превосходство, которое у них есть над всеми народами, и то, что в конечном счёте Израиль уничтожит все народы, — потому и сказано «услышали народы — вострепетали». А те, кто были ближе всего к ним — «страх объял жителей Плешета (Филистии)», ибо они говорили, что теперь Израиль разграбит их, ведь филистимляне были ближе других народов. «Тогда смутились вожди Эдома, трепет объял могучих Моава» (Шмот 15:15), ибо от этих двух народов Израиль отделён более, чем от всех прочих народов, ведь относительно этих народов была дана особая заповедь не принимать их: Эдом — до третьего поколения (Дварим 23:8-9), а Моав — навеки (там же, стих 4).
ומה שאמרו במכלתא (שמות טו, יד) "אז נבהלו אלופי אדום", מפני שאמרו עכשיו יבאו לנקום (בראשית כז, מא) "וישטום עשו את יעקב על הברכות". "אילי מואב יאחזמו רעד", אמרו עכשיו יבאו לנקום (בראשית יג, ז) "ויהי ריב בין רועי מקנה אברם". אל תאמר שבמכלתא רצה לומר שהיו יראים דבר זה ממש, רק כי מוכח דבר זה, כי עשו לעולם מתנגד ליעקב, כאשר ידוע מענין עשו שהוא תמיד שונא את יעקב. וזה אמרם שהיו יראים שיקחו את נקמתם "וישטום עשו את יעקב", שהוא מורה על האיבה* עצמית של עשו ליעקב. ומפני כך נאמר כאן "אז נבהלו אלופי אדום". וכן בעצמו מה שאמר "ויהי ריב וגו' ויפרדו איש מאחיו", מורה זה על הבדל עצמי. כמו שאמר במדרש (ב"ר מא, ו) "הפרד נא מעלי" (בראשית יג, ט), כשם שהפרדה אינה קולטת זרע, כך אי אפשר לאותו איש להתערב זרעו בזרע אברהם. וכל הדברים האלו סתרי חכמה מאד, כי מה שנפרדו זה מורה כי אינם מתחברים יחד.
English translation not yet available
А то, что сказали в Мехильте (Шмот 15:14): «Тогда смутились вожди Эдома» — потому что сказали: теперь придут отомстить за (Берешит 27:41) «и возненавидел Эсав Яакова из-за благословений». «Могучие Моава — объял их трепет» — сказали: теперь придут отомстить за (Берешит 13:7) «и был спор между пастухами стад Аврама». Не следует думать, что Мехильта имеет в виду, будто они боялись именно этого буквально. Но смысл в том, что из этого следует: Эсав всегда противостоит Яакову, как известно о природе Эсава, что он вечно ненавидит Яакова. И потому сказали, что они боялись, что те отомстят за «и возненавидел Эсав Яакова» — что указывает на сущностную вражду Эсава к Яакову. И поэтому здесь сказано «тогда смутились вожди Эдома». И точно так же сказанное «и был спор... и разделились друг от друга» указывает на сущностное разделение. Как сказано в мидраше (Берешит Раба 41:6): «Отделись от меня» (Берешит 13:9) — подобно тому как мул не зачинает потомства, так невозможно тому человеку смешать своё семя с семенем Авраама. И все эти вещи — глубокие тайны мудрости, ибо то, что они разделились, указывает на то, что они не могут соединиться.
וכל אשר נזכר אחרון הוא יותר הפך ישראל ומתנגד להם; כי פלשת מצד שהם קרובים יותר אל ישראל, הם יראים יותר, ולכך הם מתנגדים יותר מן הרחוקים. ולפיכך אחר שאמר "שמעו עמים ירגזון" אמר "חיל אחז יושבי פלשת", וזהו מפני כי ישיבתם קרובה להם. ואחר כך "אז נבהלו אלופי אדום", שאלו יותר מתנגדים לישראל מצד עצמם, כמו שהתבאר. ואין כל כך אדום מתנגד לישראל בצד מה כמו עמון ומואב, שהרי על אלו נאמר (דברים כג, ד) "לא יבא עמוני ומואבי בקהל ה' לעולם". ואצל אלו זכר "אלופי אדום", "אילי מואב", כי התנגדות שלהם אינו טבעי, רק יש להם התנגדות בכחם העליון אשר יש להם, [ובזה] הם מתנגדים לישראל, וכח שלהם שייך דוקא לאלופים ולאילי הארץ. ואחר כך אמר "נמוגו כל יושבי כנען", שהיו יראים שיירשו ארצם, ולכך נאמר "נמוגו כל יושבי כנען". ומפני התנגדות זה אמר (שמות טו, טז) "תפול עליהם אימתה ופחד בגדול זרועך ידמו כאבן".
English translation not yet available
И каждый упомянутый последним более противоположен Израилю и более им противостоит. Ибо Плешет (Филистия), поскольку они ближе к Израилю, больше боятся и потому более противодействуют, чем далёкие. Поэтому после того как сказано «услышали народы — вострепетали», сказано «страх объял жителей Плешета» — ибо их местожительство было ближе к ним. Затем — «тогда смутились вожди Эдома», ибо они более противостоят Израилю по самой своей сути, как было объяснено. Но Эдом не противостоит Израилю в такой мере, как Аммон и Моав, ведь о тех сказано (Дварим 23:4): «Не войдёт аммонитянин и моавитянин в общину Господа навеки». И применительно к ним упомянуты «вожди Эдома», «могучие Моава» — ибо их противостояние не природное, а они противостоят Израилю своей высшей силой, и эта сила относится именно к вождям и могущественным земли. Затем сказано «сникли все жители Кнаана» — ибо они боялись, что те унаследуют их землю, и потому сказано «сникли все жители Кнаана». И из-за этого противостояния сказано (Шмот 15:16): «Падёт на них ужас и страх; от великой мощи руки Твоей замолкнут, как камень».
"עד יעבור עמך ה' עד יעבור עם זו קנית" (שמות טו, טז). פירוש, כי ישראל קנו (-ב'-) [ג'] מדריגות זו אחר זו, וכולם היו צריכים לעבור המים; הראשון, כשיצאו ממצרים עברו הים, ואז קנו מדריגה אחת, שיצאו מן העבדות. וכאשר עברו נחלי ארנון אז קנו מדריגה יותר עליונה, שאז נכנסו לארץ סיחון ועוג וכבשו אותו, והיא נחלתם גם כן. ואחר כך כשנכנסו לארץ הקדושה לגמרי, אז קנו מדריגה יותר עליונה, שירשו עיקר הארץ הקדושה. וכל אחד ואחד קנו על ידי נסים ונפלאות, כי לא היה קנין מעלתם ומדריגתם בטבע ובמנהגו של עולם, רק על ידי השם יתברך, ולכך נעשו להם נסים כשעברו נחל ארנון וכשעברו הירדן. וזהו "עד יעבור עמך ה' עד יעבור עם זו קנית", פירוש כי "עמך ה'" צריכים לקנות ב' מדרגות, ויש להם מתנגדים ומקטרגים כאשר באים לקנות מדריגה עליונה. "בגדול זרועך ידמו כאבן", המקטרגים יסתמו פיהם וידמו כאבן, עד כי יקנו מדריגתם ומעלתם.
English translation not yet available
«Доколе пройдёт народ Твой, Господи, доколе пройдёт народ сей, который Ты обрёл» (Шмот 15:16). Объяснение: Израиль приобрёл три ступени одну за другой, и для каждой из них им нужно было перейти через воды. Первый раз — когда они вышли из Египта и перешли Море, и тогда обрели первую ступень — выход из рабства. Когда они перешли потоки Арнона, тогда обрели более высокую ступень, ибо тогда вошли в землю Сихона и Ога и завоевали её, и она тоже стала их наследием. А затем, когда они вошли в Святую Землю окончательно, тогда обрели ещё более высокую ступень — унаследовали основу Святой Земли. И каждую из этих ступеней они обрели через чудеса и знамения, ибо приобретение их достоинства и ступени было не естественным и не по обычному ходу мира, но через Господа, благословен Он, и потому для них совершались чудеса при переходе потока Арнон и при переходе Иордана. И это означает «доколе пройдёт народ Твой, Господи, доколе пройдёт народ сей, который Ты обрёл» — то есть «народ Твой, Господи» должен обрести две ступени, и есть у них противники и обвинители, когда они приходят обрести высшую ступень. «От великой мощи руки Твоей замолкнут, как камень» — обвинители умолкнут и затихнут, как камень, пока Израиль не обретёт свою ступень и своё достоинство.
ואחר כך אמר (שמות טו, יז) "תביאמו ותטעמו בהר נחלתך". פירוש, אחר שעברו אלו שתי העברות, הביאם ונטעם בהר נחלתו, וזהו בית המקדש שנקרא "נחלתו", כי הנחלה אין לה הפסק, כי היא לאדם מן האבות, ואינו דבר שהוא מתחדש ובא על ידי מעשה לשעה אחת, רק כך היא נמשכת מהתחלתו. ולזה הטעם נקרא בית המקדש "נחלה", כי הוא דבר שאין לו הפסק. וזהו שהזכיר אצלו נטיעה, כי הנטיעה גם כן קיימת, ואין לנטיעה סלוק והסרה כלל, אבל הוא נשאר במקום, שהוא נחלה עולמית.
English translation not yet available
И затем сказано (Шмот 15:17): «Приведёшь их и насадишь их на горе наследия Твоего». Объяснение: после того как они совершили эти два перехода, Он привёл их и насадил на горе Своего наследия — это Храм, который назван «наследием», ибо наследие не прекращается, ведь оно приходит к человеку от отцов и не является чем-то, что возникает заново и приходит через действие лишь на время, но продолжается от самого начала. По этой причине Храм называется «наследием» — ибо это то, что не имеет прекращения. И потому упомянуто при нём насаждение, ибо насаждение тоже устойчиво, и у насаждения нет удаления и устранения, но оно остаётся на месте — ведь это вечное наследие.
ואמר כי זהו המקום הוא קשור עם ישיבתו למעלה, עד שהוא מכוון נגדו. ואמר (שמות טו, יז) "מקדש ה' כוננו ידיך", רצה לומר כי יותר מזה יש לו מעלה, כי הוא קדוש אלקי. ולפיכך אמר "מקדש ה'", להורות על קדושתו האלקית. והוסיף "כוננו ידיך", להורות על קדושתו העליונה שיש לבית המקדש.
English translation not yet available
И сказано, что это место связано с Его обитанием наверху, так что оно направлено прямо напротив него. И сказано (Шмот 15:17): «Святилище Господне, которое основали руки Твои» — то есть у него есть ещё большее достоинство, ибо оно свято Божественной святостью. Поэтому сказано «Святилище Господне» — чтобы указать на его Божественную святость. И добавлено «основали руки Твои» — чтобы указать на высшую святость, которой обладает Храм.
ואמרו ז"ל במסכת כתובות (ה.), דרש בר קפרא, גדול מעשה בית המקדש ממעשה שמים וארץ; שאילו שמים וארץ נבראו ביד אחת, שנאמר (ישעיה מח, יג) "אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים", ואלו בבית המקדש כתיב (שמות טו, יז) "מקדש ה' כוננו ידיך".
English translation not yet available
И сказали мудрецы, благословенна их память, в трактате Ктубот (5а): «Бар Каппара толковал: велико деяние Храма более деяния сотворения неба и земли; ибо небо и земля были сотворены одной рукой, как сказано (Йешаяу 48:13): "И рука Моя основала землю, и десница Моя распростёрла небеса", а о Храме написано (Шмот 15:17): "Святилище Господне, которое основали руки Твои"».
וביאור זה, כי השמים והארץ הם חלקי המציאות, שכל המציאות ביחד הם שמים וארץ. כי שמים הוא חלק אחד, והארץ הוא חלק אחד. ולפיכך כל אחד מהם מיוחס ליד אחת, לומר כל אחד אינו אלא חצי, כי היד האחת הוא חצי, ושתי הידים ביחד הם הכל. אבל (-ב-)בית המקדש הוא הכל, שאין בית המקדש חלק, כי לא תמצא דבר מצטרף אליו, כמו שתמצא* לשמים וארץ, שבכל מקום מחבר אותם ביחד, ובודאי אין זה בלא זה, כמו שאין העיגול בלא נקודה שבתוכו, ואין הנקודה בלא עיגול, ולפיכך הם מתחברים יחד. אבל בית המקדש הוא הכל, שהוא יחיד, ואין לו צירוף וחבור כלל אל דבר, ולכך הוא הכל, וזה שנברא בשתי ידים.
English translation not yet available
И объяснение этого таково: небо и земля являются частями бытия, и всё бытие в совокупности — это небо и земля. Ибо небо — это одна часть, а земля — другая часть. Поэтому каждое из них отнесено к одной руке — чтобы сказать, что каждое из них есть лишь половина, ибо одна рука — это половина, а две руки вместе — это целое. Но Храм — это целое, ибо Храм не является частью, ведь ты не найдёшь ничего, что присоединялось бы к нему, подобно тому как ты находишь небо и землю, которые повсюду соединены вместе, и несомненно одно без другого не существует, подобно тому как окружность не существует без точки внутри неё, и точка не существует без окружности, — потому они и соединяются вместе. Но Храм — это целое, он единственный, и у него нет соединения и связи ни с чем, и потому он — целое, и потому он был сотворён двумя руками.
ודבר זה עצמו מורה לך על קדושתו, שמפני שהשמים והארץ כל אחד חלק, ולכך הם גשמיים, כי הגשם שייך בו חלוק. אבל בית המקדש הוא הכל, ואין בו חלוק אשר הוא שייך לגשם, ודבר זה הוא קדוש נבדל לגמרי, אחר שהוא הכל ואינו חלק. וזהו "מקדש ה' כוננו ידיך", רצה לומר ועד היכן הוא קדושתו, עד שהוא הכל, שהרי כוננו אותו שתי ידיך ביחד. ודבר שהוא הכל אין ספק שהוא נבדל לגמרי. וזהו הפירוש אמת, אין ספק בו.
English translation not yet available
И эта самая вещь указывает тебе на его святость: поскольку небо и земля — каждое из них часть, то они материальны, ибо разделение свойственно материи. Но Храм — это целое, и в нём нет разделения, свойственного материи, и поэтому он свят и полностью отделён, раз он — целое, а не часть. И вот что означает «Святилище Господне, которое основали руки Твои» — то есть: до какой степени простирается его святость? До того, что он — целое, ведь основали его обе Твои руки вместе. А то, что является целым, несомненно полностью отделено. И это истинное объяснение, в котором нет сомнения.
ואמר* (שמות טו, יח) "ה' ימלוך לעולם ועד". רצה לומר כי הוא יתברך אחר שהביאם אל הר נחלתו, אל מקדש ה' אשר כוננו ידיו, אז השם יתברך נקרא "מלך", כי מלכותו בבית המקדש בפרט. וראיה לזה, כי כל חותמי ברכות במדינה עונין "אמן", ובמקדש עונין "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד", וזה מפני* שכבוד מלכותו בבית המקדש דוקא. ואמר "ימלוך", מפני שהמלכות שלימה תהיה לעתיד דוקא, שנאמר (עובדיה א, כא) "ועלו מושיעים בהר ציון וגו' והיתה לה' המלוכה", לא עתה. וזה שאנו נוהגים לומר אחר פסוק זה* "ועלו מושיעים בהר ציון וגו'".
English translation not yet available
И сказано (Шмот 15:18): «Господь будет царствовать вовеки». Это означает, что Он, благословен Он, после того как привёл их на гору Своего наследия, к Святилищу Господню, которое основали Его руки, тогда Господь, благословен Он, именуется «Царём», ибо Его царство — особенно в Храме. И доказательство этому: при завершении всех благословений в стране (за пределами Храма) отвечают «Амен», а в Храме отвечают «Благословенно Имя славы Царства Его во веки веков» — потому что слава Его Царства пребывает именно в Храме. И сказано «будет царствовать» — потому что полное Царство будет именно в будущем, как сказано (Овадья 1:21): «И взойдут спасители на гору Сион и прочее, и будет Господу царство» — не теперь. И потому у нас принято произносить после этого стиха «и взойдут спасители на гору Сион и прочее».
ומפני שהמלך כמו שאי אפשר לו בלא עם אשר מלכותו עליהם, ואם אין עם על מי ימלוך, כן* כאשר יש מתנגד, הוא בטול אל המלכות. כי המלך ראוי שיושיע את העם אשר הוא מולך עליהם, ויעשה מלחמה במתנגדים. ולפיכך אחר שאמר (שמות טו, יז) "מקדש ה' כוננו ידיך" אמר (שם פסוק יח) "ה' ימלוך לעולם ועד". שכאשר יש לו עם שהביא אותם אל הר נחלתו אז הוא מלך, ובלא עם אין מלך. ובשביל מלכותו אשר הוא מלך על ישראל (שם פסוק יט) "כי בא סוס פרעה ורכבו ופרשיו אל תוך הים וישב ה' עליהם את מי הים", כי מפני מלכותו יתברך אשר הוא מלך, עושה מלחמה באויבים ומאבד אותם, על דרך שאמר (תהלים י, טז) "ה' מלך עולם ועד אבדו גוים מארצו", כי מפני שהוא מלך מאבד את המתנגדים.
English translation not yet available
И поскольку царь, подобно тому как не может быть без народа, над которым он царствует — ведь если нет народа, над кем ему царствовать, — так и когда есть противник, это упразднение царства. Ибо царю подобает спасать народ, над которым он царствует, и вести войну с противниками. Поэтому после того как сказано (Шмот 15:17) «Святилище Господне, которое основали руки Твои», сказано (там же, стих 18) «Господь будет царствовать вовеки». Ибо когда у Него есть народ, который Он привёл на гору Своего наследия, тогда Он — Царь, а без народа нет царя. И ради Его царства, которым Он царствует над Израилем, (там же, стих 19) «ибо вошёл конь фараона с его колесницами и всадниками в море, и обратил Господь на них воды морские» — ведь ради Его царства, благословен Он, как Царь, Он ведёт войну с врагами и уничтожает их, как сказано (Тегилим 10:16): «Господь — Царь вовеки, исчезли народы с земли Его», — ибо именно потому, что Он Царь, Он уничтожает противников.
ותקשר סוף השירה בתחלת השירה ולומר "כי בא סוס פרעה רכבו ופרשיו אל תוך הים וישב ה' עליהם את מי הים", (שמות טו, א) "אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת לה' ויאמרו לאמר אשירה לה' כי גאה גאה סוס ורוכבו רמה בים", הרי סוף השירה קשור בתחלת השירה בתכלית הקשור, ואם לא כן, לא היה קשור גמור פסוק זה של "כי בא סוס פרעה" במקום הזה. והוא יורה על שלימות השירה, שלא תאמר כי יש סוף לשירה זאת, וכל דבר אשר יש לו סוף הוא חסר כאשר* מגיע אל הסוף, ויהיה שבח השם יתברך חס ושלום* חסר. וכאשר קשור הסוף בתחלה, אין כאן סוף שתאמר עליו שהשבח הוא חסר מצד שיש לו סוף, אבל קשור בתחלתו, ואז הוא שבח שלם למי שהוא שלם. ישתבח שמו לעולם אמן ואמן*.
English translation not yet available
И конец Песни связан с её началом, ибо сказано: «Ибо вошёл конь фараона, его колесницы и всадники в море, и обратил Господь на них воды морские», (Шмот 15:1) «тогда воспел Моше и сыны Израиля эту песнь Господу и сказали так: воспою Господу, ибо высоко вознёсся, коня и всадника его поверг в море». Таким образом, конец Песни связан с её началом совершеннейшей связью, а если бы не так, стих «ибо вошёл конь фараона» не был бы полностью связан с этим местом. И это указывает на совершенство Песни — чтобы ты не сказал, что у этой Песни есть конец, ведь всякая вещь, у которой есть конец, ущербна, когда достигает конца, и тогда восхваление Господа, благословен Он, было бы, упаси Боже, ущербным. Но когда конец связан с началом, здесь нет конца, о котором можно было бы сказать, что хвала ущербна из-за того, что имеет конец, — ведь конец связан с началом, и тогда это совершенная хвала Тому, Кто совершенен. Да будет благословенно Его Имя вовеки, Амен и Амен.