Gevurot Hashem

«Сколько ступеней блага». После того как рассказал о казнях, которые навёл Святой, благословен Он, на египтян, пока не вывел их из Египта, он вернулся и перечислил все благодеяния и милости, которые совершил Святой, благословен Он, для Израиля. И назвал их «ступенями блага», ибо каждая из них — дополнительная ступень, подобно ступеням лестницы, где каждая следующая выше предыдущей; так и эти ступени — каждая из них есть добавление уровня и степени, пока не достигли конечной, последней ступени, а именно: «и построил нам Храм избранный для искупления всех грехов наших».

И всего их пятнадцать ступеней. И это число — не говори, что оно случайно, ибо это число и счёт обнаруживается в том, что от женского двора до двора Израиля было пятнадцать ступеней (Мидот 2:5), и они же соответствуют пятнадцати «Песням восхождения» в книге Тегилим (там же), и луна восходит пятнадцать дней до полноты своего наполнения — всё это свидетельствует, что восхождение составляет пятнадцать ступеней, и не более.

И это соответствует имени Й-а, которое в числовом значении составляет пятнадцать. И это потому, что именем Й-а Он сотворил два мира — этот мир и мир грядущий, как сказано (Йешаягу 26:4): «Ибо в Й-а Господь — твердыня миров» (Менахот 29б). И поскольку этим святым именем Он сотворил два мира, ты можешь понять, что предел ступеней восхождения достигает пятнадцати, и не более, ибо силой этого имени Он сотворил всё, и потому возвышение мира — до пятнадцати. Поэтому всякое возвышение и восхождение — до пятнадцати, ибо всякое возвышение подобно возвышению мира; и как ты обнаруживаешь это в мире в целом, что его ступень и уровень — пятнадцать, соответственно имени, которым Он сотворил всё, так и всякое возвышение достигает пятнадцати, ибо таков смысл возвышения. Поэтому также и ступеней, которыми Святой, благословен Он, возвысил их, было пятнадцать, до пятнадцатой ступени, которая является святой отделённой ступенью, ибо пятнадцатая ступень свята. И потому пятнадцатая ступень — это «и построил нам Храм», ибо Храм, безусловно, свят, и Он возвысил их, пока Израиль не достиг святой ступени.

И потому также было пятнадцать ступеней от женского двора до двора Израиля (Мидот 2:5), ибо следует знать, что ступень женщин — это наиболее низкая ступень, склоняющаяся к материальному, а до двора Израиля — пятнадцать ступеней, ибо между материальной ступенью и отделённой ступенью — пятнадцать ступеней. Поэтому сказали там (Сукка 51б): когда спускались со ступеней, обращали лица свои к Храму и говорили: «К Й-а очи наши», — упоминая имя Й-а. То есть: отцы наши следовали за низменными вещами и поклонялись солнцу и тому подобному из вещей материальных. А мы — очи наши к Й-а, ибо мы следуем за Святым, благословен Он, возвышающимся над всеми ступенями и превысшим надо всем.

И эти пятнадцать ступеней разделяются на три части. Первые пять — все они говорят о том, что произошло с Израилем при исходе, то есть выходе из низменного состояния рабства египтянам. И здесь нет возвышения, а лишь то, что Он вывел их из Египта, чтобы они не были рабами египтян. Средние пять ступеней — это возвышение, когда Израиль возвышался над этим миром благодаря чудесам, которые были для них совершены. А последние пять ступеней — это конечная цель: полное соединение и прилепление к Нему, благословен Он.

И потому первые пять ступеней: «Он вывел нас из Египта, и совершил над ними суды, и совершил над их божествами, и поразил их первенцев, и отдал нам их имущество» — всё это касается лишь исхода, ибо до этого момента длился исход из Египта. А средние пять говорят о том, какие ступени достигли Израиля после исхода, и начинаются с рассечения Тростникового моря: «и провёл нас через него посуху, и потопил притеснителей наших в нём, и обеспечивал наши нужды в пустыне, и кормил нас манной». И все чудеса, несомненно, составляют ступень Израиля, как будет разъяснено. Последние же пять — все они говорят о Божественных заповедях, и это свидетельствует о полном прилеплении их к Нему, благословен Он, и после них нет более высокой ступени. Ибо дарование Субботы — это Божественная заповедь (Шмот 20:8). И так же «приблизил нас к горе Синай, и дал нам Тору, и ввёл нас в святую Землю Израиля, и построил нам Храм» — все последние пять говорят о святых Божественных заповедях, и посредством этого мы полностью прилеплены к Нему.

Получается, что эти пятнадцать ступеней разделяются на три части. Ибо прежде чем Израиль вышел из Египта, у них не было существования вовсе, и это уже было разъяснено многократно — что они были подобны зародышу, поглощённому утробой матери; так они были поглощены Египтом, находясь под его властью. А когда они вышли из Египта, они как бы вышли к существованию. И об этом установили говорить (Псахим 116б): «из тьмы — к свету», как будет разъяснено далее.

И после того как они обрели существование, Он возвысил Израиль, чтобы они властвовали над всеми нижними сущностями. И начало этого — рассечение Тростникового моря, ибо когда море было разрушено перед ними, это указывает на то, что они властвуют над вещами природными, и тем самым они возвышаются над миром природы. И это указывает на то, что у Израиля есть отделённая святая ступень, перед которой реальность отступает. И мы уже подробно говорили об этом выше во многих местах. А затем — пять ступеней прилепления к Господу, да будет Он благословен, и это ещё более высокая ступень.

И мы уже говорили тебе выше, что у всякой вещи есть начало приближения, середина приближения и конец, и каждое из них самостоятельно; ибо вещь в начале не такова, как в середине, и вещь в середине не такова, как в конце. Поэтому в этих пятнадцати ступенях есть начало возвышения от низменности, середина возвышения и конец возвышения. Первые пять — все они называются началом возвышения, ибо все они относятся к исходу — выведению. И суды, и поражение их первенцев, и расправа с их божествами, и отдание их имущества — тогда завершился исход, когда они вышли из-под власти Египта. Но здесь ещё нет возвышения, а лишь выход из-под их власти. Только в средних пяти ступенях, наступивших после исхода, происходит возвышение Израиля над миром, как разъяснено выше. И эти средние пять считаются серединой возвышения. А последние пять ступеней — полное прилепление к Нему, благословен Он. И начало последних пяти — Суббота, ибо несомненно, что Суббота, будучи знаком завета между Господом, да будет Он благословен, и Израилем, является началом соединения и прилепления к Нему. А Храм — последний, ибо Шхина Его пребывала среди них (Шмот 25:8), и это — полное соединение.

И пойми далее, что среди самих первых пяти ступеней каждая последующая выше предыдущей. Ибо первая — это лишь исход. А то, что «совершил над ними суды», — это большая ступень для Израиля, чем если бы они вышли без судов над ними. Далее, «совершил над их божествами» — это больше, чем суды над ними, и это больший позор для них. Далее, «поразил их первенцев», а они называются «начатком силы их», и уже было разъяснено выше, что поражение того, что является первым, — самое тяжёлое из всего. И ещё — «отдал им их имущество», и это ещё более высокая ступень, ибо из всех предыдущих ступеней Израиль не приобрёл ничего, а «отдал им их имущество» — Израиль приобрёл их достояние.

И средние пять ступеней — все они тоже касаются того, что Израиль приобрёл от ступени возвышения над природой, и каждая выше предыдущей. Ибо рассечение моря — это ступень Израиля, которой не было ни при каких казнях в Египте: море, которое является одной из сущностей мира, было разрушено и иссушено. Не так, как прочие чудеса в Египте, где казни поражали частные вещи мирового бытия, а море, которое есть стихия воды, не является частным — и море было разрушено. Хотя Он и поразил Нил кровью и лягушками, а землю — вшами, есть большое различие: суть казни вшами в том, что вши властвовали в земле египетской, и казнь называется «вши», а не разрушение земли, ибо это не считается разрушением и гибелью земли. А поражение Нила — Нил не считается подобным морю, ибо море считается стихией воды, о нём Писание говорит (Тегилим 95:5): «Его — море, и Он создал его», и море претерпело гибель и было разрушено. Поэтому рассечение вод — вещь ещё более удивительная, ибо казнь поразила то, что является основой мира. Поэтому в Египте действие было лишь перстом (Шмот 8:15), ибо перст указывает на частное. Но на море казнь была рукой (Шмот 14:31), как было разъяснено тебе, ибо всей рукой казнь всеобъемлющая, а не частная.

И так же все последующие вещи указывают на эту ступень — что Израиль не подчинён законам природы мира вовсе. И «провёл нас через него посуху» — это самостоятельная ступень, ибо возможно, что осталось бы немного воды от моря, и они не проходили бы посуху, и имя моря не было бы полностью упразднено, ведь море ещё оставалось бы. Но то, что они проходили посуху, — это самостоятельная ступень, при которой имя моря было упразднено. Далее, «потопил притеснителей наших в нём» — это дополнительная ступень, ибо при рассечении Тростникового моря Он рассёк для них природные стихии, а враги Израиля утонули в море, ибо природные стихии расступаются и разрушаются перед Израилем для их спасения. И более того — они действуют на погибель их врагов, так что совершают одно и противоположное ему, и это ещё более сверхъестественно. Затем Он возвысил их на ещё одну ступень и обеспечивал их нужды в пустыне сорок лет. То есть в месте пустынном, где неестественно иметь человеку всё необходимое, Святой, благословен Он, обеспечивал их нужды в пустыне сорок лет, чтобы ты видел из этого, что делами Израиля управляет не природа, ибо Он обеспечивал их нужды сорок лет — столь долгое время, чтобы из этого было видно, что их управление совершенно не природное. А затем кормил их манной, которая есть пища совершенно неприродная, почти нематериальная, ибо она впитывалась в органы тела (Йома 75б) и была совершенно отделена и отграничена от низменности материального.

И вот, в первых пяти ступенях у Израиля не было возвышения, ибо все они относились к исходу из Египта, а это считается лишь выходом к свету полноты существования, ибо до этого о них говорилось, что они полностью поглощены. Лишь в средних пяти ступенях происходило возвышение Израиля. А после средних пяти упомянуты пять святых ступеней, посредством которых — прилепление к Господу, да будет Он благословен.

И первая из пяти — дарование Субботы, Божественной заповеди, которая является заветом между Святым, благословен Он, и Израилем, через неё они прилепляются к Святому, благословен Он, и это известно. Затем — что Он приблизил их к горе Синай, и это само по себе прилепление, ибо приближение к горе Синай привело их к прилеплению к Нему, благословен Он, и благодаря этому прекратилась скверна змея, пришедшая на Хаву, как сказано в Гемаре (Шабат 146а). И ещё более — что дал Тору, и это ещё большее прилепление. И ещё более — что ввёл их в Землю Израиля, ибо эта земля принадлежит уделу Господа, да будет Он благословен, и как сказали мудрецы, благословенна их память (Ктубот 110б): всякий, кто живёт за пределами Земли Израиля, как будто не имеет Бога, — и это ещё большее прилепление. И ещё более — что построил им Храм избранный, и Господь, да будет Он благословен, пребывает с ними полностью. И пойми эти вещи.