Gevurot Hashem

Разъяснилось тебе в предыдущей главе, что совершенство творения, в котором было желание Творца, есть основание мира — это Авраам, наш отец, и нисхождение святого потомства, и в них избрал Ашем. И если так, следует спросить: как мир перевёрнут — верхние внизу и нижние вверху (по Псахим 50а), — ведь его святое семя в Мицраим (Египет) было отдано в руки своих угнетателей. И известно, что в том, что они отданы под их руку, — это умаление существования. И если скажет человек: грехи поколения вызвали, как это в нашем этом изгнании, что наши грехи вызвали нам, и мы понесли наш грех и грех наших отцов с нами, — это не так, ибо в изгнании Мицраим (Египет) издалека был совет от Ашем о семени Авраама, чтобы они были порабощены четыреста лет в Мицраим (Египет), как птица, которая в руке ловца, как мы упомянули выше, — до того, что не считалось существование Исраэля в глазах Мицраим (Египта), ибо постановили о сыновьях их гибель (Шмот 1:22), и жизнь их сделали горькой (Шмот 1:14). И как находится такая вещь: что они достойны быть сильным существованием в мире, и они — основа существования мира, а без них ничто и тоху считаются, — будут они существованием более, и одолевают основу существования мира. И поскольку этот корень, который постановлен о семени Авраама, упомянут в разделе «брит бейн hа-бетарим» (Берешит 15:1–21), нам следует рассмотреть и встать на смысл раздела.

И в Midrash Берешит Раба (44:4): «после этих слов и т. д.» (Берешит 15:1). Раби Леви сказал — две [причины], а раббанан сказали — одну. Раби Леви сказал: потому что наш отец Авраам боялся и говорил: неужели среди тех толп, которых я убил, был один праведник или один богобоязненный. Притча, чему это подобно: одному, который проходил перед царскими садами, увидел связки колючек, взял их*. И взглянул царь и начал прятаться от него. Сказал ему: почему ты прячешься — рабочие мне были нужны, чтобы они шуршали*, сейчас ты пошуршал — приди и возьми свою награду. Так сказал ему Святой, благословен Он, Аврааму: те толпы, которых ты убил, колючки срезанные были; это и есть* то, что написано (Йешая 33:12): «и будут народы — сожжения извести, колючки срезанные». Раби Леви сказал другое: потому что наш отец Авраам боялся [и говорил]: может быть, скажешь — цари, которых я убил, собираются и делают со мной войну. Сказал ему Святой, благословен Он: «не бойся, Я — щит тебе» (Берешит 15:1); как этот щит — даже если все мечи приходят на него, стоит против них, так и если все народы соберутся на тебя и придут на тебя — Я* воюю против них. А раббанан сказали: потому что наш отец Авраам боялся [и говорил]: я спустился в печь огня и спасся, [был] голод — и спасся, и сделал войну с царями — и спасся; может быть, скажешь — я получил свою награду в этом мире, и нет у меня ничего в мире будущем. Сказал Святой, благословен Он: «не бойся, Я — щит тебе» — щит Я сделал с тобой в этом мире, но твоя награда устроена для мира будущего, как ты говоришь (Теилим 31:20): «как велико Твоё благо, которое Ты спрятал для боящихся Тебя». До сюда.

В этом Midrash приходит уладить выражение «после этих слов», — почему связал это пророчество с войной царей. И сказал Раби Леви в первом объяснении, что Авраам боялся из-за большой войны, которую сделал, — и может быть, против воли Святого, благословен Он, — что были среди них праведники или люди, которые достойны не быть убитыми. И ответил Святой, благословен Он, что нет тебе наказания в убийстве этих царей. И добавил сказать (Берешит 15:1): «награда твоя — велика весьма». И объяснение этого: что его награда велика весьма в будущем, — что все его пути обращены к успеху. Ибо есть праведник, у которого все его дела идут к совершенству, даже если он не намеревался. И противоположность этому у злодея: сказано о нём (Йешая 6:10): «ожирь сердце народа этого, и уши его отяжели, и глаза его зажмурь, чтобы не увидел глазами своими и сердцем своим не понял и не вернулся, и не исцелилось ему». Вот Святой, благословен Он, скрывает от него пути жизни, чтобы он шёл к гибели, как было сделано с Пар’о и с прочими злодеями, подобно этому. И поэтому говорит: «не бойся, Я — щит тебе, награда твоя — велика весьма», ибо эти цари прилеплены к делу очень злому.

Ибо эти четыре царя, которые взяли Лота, не было* их намерение — только на Авраама; и потому написано «ва-йеhи», ибо всякое место, где написано «ва-йеhи», — не иначе как язык «вай» (горе), что они нуждались в Аврааме, чтобы воевать с ним, как есть в Берешит Раба, раздел «Лех леха» (42:3). Получается, что война была — выжечь этих злодеев, противостоящих существованию мира. И четыре царя побеждали пятерых (Берешит 14:9–10), а Авраам, единый* мира, побеждает четырёх, которые противостоят основе мира. И эти четыре царя — внешние силы, и потому их четыре — напротив четырёх сторон, которые суть внешние силы. И напротив этого были эти четыре царя, которые — внешние силы*, противостоящие вещи, которая основа и не сторона, — и это Авраам, который был единым в мире; и пойми* это. Получается, что тем, что он убил царей, этим он выжег* колючки из мира — тех, которые противостояли существованию* мира; они — внешние силы, которые со стороны. И потому сказано ему: «награда твоя — велика весьма», поскольку его дела в общем идут за совершенством — выжечь силы, которые суть колючки.

И ещё истолковал Раби Леви выражение «Я — щит тебе»* — потому что он боялся о двух вещах: одной — страх из-за греха, и второй — страх перед войной. И потому сказал: «не бойся, Я — щит тебе», — что Авраам как щит, который не примет никакого меча и оружия. И теперь стих связан: «не бойся, Авраам» — из-за войны, ибо «Я — щит тебе». А от наказания — ведь «награда твоя — велика весьма», как разъяснено выше, что все его дела имеют в себе награду; тем более что нет у них* греха.

И намекнул в этом слове, что сказал «Я — щит тебе», ступень Авраама, что он — щит, как мы говорим о нём «щит Авраама» более, чем о прочих отцах. И это потому, что Авраам — первый יסוד (основа) для всего, а основа — вещь, которая более в силе и крепости, поскольку она основа здания; и нет того, кто может вырвать основу, и нет тебе основы более, чем Авраам. Поэтому сказал: «Я — щит тебе», ибо поскольку он — основа, если соберутся все народы, не смогут сделать ему ничего, потому что у него было качество, подобающее основе. И так назван Авраам в Писании (Йешая 51:1–2): «взгляните на скалу, из которой вы высечены, и на выемку ямы, из которой вы выкопаны; взгляните на Авраама, отца вашего, и на Сару, что родила вас»; назвал Авраама «скалой», потому что Авраам был как эта скала, которая — крепкая основа, на которой строится всё. И поэтому сказал: «Я — щит тебе», — что он как щит, который не принимает никакой вещи — для его силы и крепости.

И известно, что вещь, которая есть начало, как Авраам, — поскольку она начало, она не испытывает воздействия; ибо если бы испытывала воздействие, не была бы первой, а вещь, которая действует на неё, — более первая. А Авраам — первый и начало, и не только для народа Исраэль, но назван (Берешит 17:5) «отец множества народов», что он начало для всего; и потому он — щит, который не принимает воздействия. И из-за этого смысла назван Святой, благословен Он, также «скала», поскольку Он действует и не принимает воздействия.

Но раббанан придерживаются, что смысл стиха таков: что Авраам из-за великого своего успеха, что преследовал четырёх царей, боялся, по пути праведников, которые боятся, чтобы не ели свой удел в этом мире. Сказал: «не бойся», что ты не получил своей награды, ибо то, что сделано* с тобой в этом мире, — по стороне (Пеа 1:1): «это вещи, от плодов которых человек ест в этом мире, а основной капитал остаётся для мира будущего», — и не получил ты награды в мире.

Ибо главные вещи, от плодов которых человек ест в этом мире, — три: гмилут хасадим, и почитание отца, и принесение мира — перечисленные в Mishna в трактате Пеа (там); и также перечисленные в барайте (Шаббат 127а) — все были в Аврааме: почитание отца и матери, как мы сказали выше (гл. 5), что не хотел выйти, пока Святой, благословен Он, не освободил его. А гмилут хасадим — не находилось, как у Авраама, как известно; и сказал Писание (Берешит 18:19): «чтобы заповедал он сыновьям своим и дому своему делать цдаку». А принесение мира между человеком и товарищем его — ведь он был (Берешит 17:5) «отец множества народов»; из-за этого он объединяет и делает мир между всеми творениями. И ещё сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Берешит Раба 42:5): «эмек шавэ — это эмек hа-мелех» (Берешит 14:17) — долина, в которой уравнялся весь мир и воцарили Авраама царём; а царь устанавливает мир. И так истолковали (Берешит Раба 39:3): «сестра у нас малая» (Шир hа-Ширим 8:8) — это Авраам, который сшил весь мир. Бар Капара говорит: как этот, который сшивает разрыв. До сюда. Вот что Авраам сшил и связал весь мир, как сшивают разрыв. И также изучение Торы, как написано (Берешит 26:5): «за то, что услышал Авраам голос Мой и т. д.». И две тысячи [лет] Тора начались от Авраама, как есть в первой главе Авода Зара (9а).

И причина того, что Mishna сделала три части: одна — почитание отца и матери, и это добро и хесед тому, кому он обязан, как почитание отца и матери. И гмилут хасадим — это хесед и добро, которое он делает другим, и он не обязан в этом, как вся* гмилут хасадим. И третья часть — добро, которое делает творениям, и это не полная обязанность и также не освобождён от этого, поскольку ненавистен спор по отношению к небесам, так что человеку следует стараться в деле мира, чтобы не было спора в мире, но полной обязанности нет. Вот здесь три части: одна — добро, которое он делает со стороны полной обязанности; и вторая напротив неё — которое он делает со стороны полного хеседа, и это гмилут хасадим; и третья — есть в ней немного из первой части и немного из второй, и это* принесение мира. И все три — это добро, которое он делает существующим. А «изучение Торы напротив всех», потому что изучение Торы приводит ко всему, ибо учение приводит к делу.

И ещё по другому поводу сделал из них три части: первая часть — хесед, который относится к обладателям достоинства, и это почёт, который относится к почитаемым и обладателям достоинства со стороны* того, что они важны, как отец и мать, которые по отношению к нему — более важные, потому что они причина ему и высота ему, и следует почитать их. И вторая часть — хесед, что относится к людям недостаточным*, которые нуждаются в хеседе, чтобы их существование было восполнено; и это — гмилут хесед делать им добро. И это противоположность первой: первая — к обладателям достоинства, а эта — к недостаточным. И третья часть — к прочим людям, один с другим, и они равные. Ибо со стороны равенства между ними придёт спор, потому что малый не входит в ссору с великим, и им нужен мир, чтобы поддержать их существование, чтобы части стояли вместе. И в этих трёх частях — добро, которое он делает для всех частей существующего. И в этих трёх частях включены все части хеседа, а их — десять, упомянутые в барайте; ибо в барайте упомянуты десять, и это частные части, относящиеся к гмилут хесед, и путь — чтобы частные части включались в десять, а части включились в три отца, которые упомянула Mishna; и здесь не место этому.

Итог: делающий добро существующим, и это добро им, — ест плоды в этом мире, а основной капитал остаётся в мире будущем. И это потому, что вещь, которая добра для этого мира, — вот её добро двойное: добро для небес и добро для творений, как все эти, которые мы упомянули, которые добры, и есть в них добро и хесед в этом мире — не как заповеди цицит и сукка и лулав, где не видно в них добра в этом мире. И поскольку не видно в них добра в этом мире, нельзя сказать о них «ест плоды их в этом мире, а основной капитал остаётся в мире будущем». Но почитание отца и матери, и гмилут хасадим, и принесение мира, и изучение Торы — прилеплено к ним добро в деле этого мира; и из-за этого добра, которое видно в них, относится к ним «ест плоды их в этом мире» — подобно самой заповеди, которая есть желание Творца, и это основа заповеди — делать желание Творца; и также от этой заповеди тянется добро творениям, и это как плоды, что заповедь делает плоды. И так есть явно в конце первой главы Кидушин (40а).

И поэтому сказал Аврааму, что он был единственным наследником этой меры, которая — гмилут хасадим и все её части, и он боялся, что получил свою награду; сказал ему (Берешит 15:1): «не бойся, Я — щит тебе». А слово «маген» — это слово «даром»: «и выйдет даром» (Шмот 21:11), его перевод — «маген». Ибо это — награда воздающих хесед: что они едят плоды в этом мире, и они даром, поскольку основной капитал остаётся для мира будущего. И потому его награда велика весьма для мира будущего, и это объяснение — весьма почтенно.

И поймёшь ещё, что мир — из хеседа Святого, благословен Он, как написано (Теилим 89:3): «сказал Я: мир хесед будет построен», и через Его хесед выходят в действие порождения в мире. И из этого поймёшь, что прилепившийся к этой мере имеет основной капитал и имеет плоды, ибо поскольку он воздаёт хесед, он* прилеплен к мере Его благости, благословен Он, а мера Его благости влияет на мир, и Его влияние, благословен Он, делает плоды несомненно. И поэтому тот, кто воздаёт хесед, «ест плоды в этом мире, а основной капитал остаётся в мире будущем». И потому сказал Аврааму (Берешит 15:1): «Я — щит тебе, награда твоя — велика весьма».