Gevurot Hashem

«Аллилуйя! Хвалите, рабы Господа, хвалите имя Господне» (Тегилим 113:1). Объяснение: со стороны того, что они — рабы Господа, принадлежащие Святому, благословен Он, — ведь Он совершает для них чудеса и выводит их из беды к простору, — тем самым они рабы Господа. Ибо всякое облегчение, когда Он спасает их от беды, — ведь они были порабощены другому, и тем, что Он искупил их, они стали рабами Господа, ибо Он вывел их из-под власти другого. Поэтому им подобает прославлять. И следует прославлять имя Господне — то есть прославление, принадлежащее именно Его святому имени. Было бы достаточно сказать «хвалите, рабы Господа, имя Господне», но он хотел сказать: со стороны того, что они рабы Господа, им подобает прославлять, подобно рабу, который прославляет своего господина за то, что тот творит ему добро. А сверх того, пусть они прибавят в прославлении — прославлять имя Господне, потому что Он спас их от беды к простору, и за это подобает им прославлять имя Господне, совершающего для них это. Поэтому он разделил это на два: со стороны того, что они рабы Господа и Он творит им благо, им подобает прославлять, чтобы не быть неблагодарными. Но с этой стороны нет прославления, принадлежащего именно Ему, благословен Он. Однако со стороны того, что Он совершает для них чудеса и спасает от беды к простору — а это со стороны истинности Его имени, ибо всякое избавление от беды к простору — лишь со стороны имени Господа, да будет Он благословен, — за это подобает им прославлять Его имя.

«Да будет имя Господне благословенно отныне и вовеки» (Тегилим 113:2). Затем он начал воспевать хвалу Святого, благословен Он, во всех трёх мирах. «Да будет имя Господне благословенно отныне и вовеки» (там же) — это высший мир, ибо потому написано «отныне и вовеки», то есть до мира — до мира грядущего. И следует понять выражение «да будет», которое в будущем времени, — это намёк на мир грядущий. Получается, что это благословение — из высшего мира, подобно тому как установили: «Да будет имя Его великое благословенно вовеки и во веки веков», и это — высший мир, как мы находим в порядке Кдуши «свят во веки веков», и это известно.

А затем, соответственно второму миру, сказал (Тегилим 113:3): «От восхода солнца до заката его восхваляемо имя Господне» — это соответствует «свят в небесах высоты» (Таргум Йонатан, Йешаягу 6:3). Ибо то, что сказано «от восхода солнца до заката его восхваляемо имя Господне», означает: от небес исходит прославление Господу, да будет Он благословен, как написано (Тегилим 19:2): «Небеса возвещают славу Божию». Ибо со стороны этого движения — движения от востока до запада — указывается на Движущего Своей силой, Дающего движение движущемуся. Потому «от восхода солнца до заката его восхваляемо имя Господне», ибо раз есть движущееся, нет движущегося без движущего, и с этой стороны Он восхваляем во втором мире. И сказали мудрецы, благословенна их память (Ялкут Шимони, ч. 2, ремез 22): солнце от момента восхода до заката идёт и прославляет Святого, благословен Он, как сказано «от восхода солнца до заката его восхваляемо имя Господне». Вот, они разъяснили, что со стороны движения, которое солнце получает от Господа, да будет Он благословен, Движущего всё, оно идёт и прославляет. Ибо это движение указывает на высшую силу, движущую солнце, и потому оно идёт и прославляет Святого, благословен Он. И именно солнце, а не прочие звёзды, ибо оно первое восседает в царстве, и потому именно оно указывает на силу Господа, да будет Он благословен, и прославляет Святого, благословен Он, в мире.

Третье — упоминание восхваления Его в том, что Он (Теилим 113:4) «возвышен над всеми народами», ибо хотя народы разделены, Он, благословен Он, возвышен над всеми ними, и делает с ними всё по Своей воле. И вот, в этих трёх мирах упомянуто каждое восхваление сообразно тому, что ему подобает.

И чтобы ты не подумал, что Он, благословен Он, связан с нижними — ведь это не так, ибо (Теилим 115:16) «небеса — Господу, а землю Он дал сынам человеческим», — сказано (Теилим 113:4) «над небесами слава Его», что Он отделён от нижних, ибо «над небесами слава Его». Или можно объяснить так: чтобы ты не подумал, что раз слава Его внизу, то из-за низости, присущей нижним, слава Его, упаси Боже, не полна. Поэтому сказано: хотя «возвышен над всеми народами Господь», «над небесами слава Его», и слава не присоединяется к нижним. И в этом суть толкования, как ты поймёшь.

Ещё можно объяснить, что здесь воздаётся хвала Святому, благословен Он, в трёх аспектах: первый — со стороны вечности, что нет Ему прекращения; второй — со стороны того, что восхваление Его повсеместно; третий — что Он в возвышенности над всем. Относительно вечности сказано (Теилим 113:2) «да будет имя Господне благословенно отныне и вовеки», то есть Он вечен во всякое время, имя Его благословенно и нет прекращения. Затем сказано, что восхваление Его повсюду во всём мире, ибо слова (там же, ст. 3) «от восхода солнца до заката его» означают, что во всём мире «от восхода солнца до заката его восхваляемо имя Господне», и это охватывает весь мир — от восхода солнца до заката его. Затем сказано (там же, ст. 4) «возвышен над всеми народами», ибо после того как мы сказали, что восхваление Его вечно и во всём мире, сказано, что восхваление Его обладает возвышенностью и величием, ибо Он возвышается над всем. Поэтому сказано «возвышен над всеми народами Господь», ибо народы разделены на семьдесят языков, а Он возвышается над всеми, и в этом познаёшь величие Его. Ведь если бы величие Его не было над всем, Он не был бы возвышен над всеми народами с их различиями. И потому, что Он возвышен над всеми народами, которые разделены, Он выше всех ангелов. Ибо ангелы не возвышены над всеми народами, но над каждым народом есть ангел, правящий им, а Он, благословен Он, правит над всеми народами, и из этого мы знаем, что Он возвышен над всеми высшими ангелами, как сказано (Дварим 10:17) «ибо Он — Бог богов и Владыка владык». И как Он возвышен, так и пребывание Его — на небесах выше, и об этом сказано «над небесами слава Его». Получается, что восхваление имеет три аспекта: со стороны вечности во все времена, во всём мире и в предельном возвышении и величии, что Он возвышается над всем. И первое толкование — основное, как ты поймёшь истину.

«Кто подобен Господу, Богу нашему, возвышающемуся для восседания и т.д.» (Теилим 113:5). Добавлены пять букв йуд: «возвышающий-Себя» (маг̃биhи), «склоняющий-Себя» (машпили) (там же, ст. 6), «поднимающий» (мекими) (там же, ст. 7), «усаживающий» (леhошиви) (там же, ст. 8), «водворяющий» (мошиви) (там же, ст. 9). Представляется, что поскольку буква йуд в конце слова означает продолжение слова, которое нужно протянуть, и чтобы разделить эти пять действий — между «возвышающий-Себя» и «склоняющий-Себя», между «поднимающий» и «усаживающий», между «водворяющий» — использованы пять букв йуд, ибо через протяжение слова создаётся разделение между ними в языке. И этим сказано, что эти действия разделены: ибо «возвышающий-Себя для восседания» (там же, ст. 5) противоположно «склоняющему-Себя, чтобы видеть» (там же, ст. 6), ибо «возвышающий-Себя для восседания» означает, что все высокие и великие существа находятся под Его властью, и Он возвышается для восседания над ними, и при всём том Он не оставляет низших, и это — «склоняющий-Себя, чтобы видеть».

И после того как сказано, что Он, благословен Он, «возвышающий-Себя для восседания» и «склоняющий-Себя, чтобы видеть на небесах и на земле», чтобы упорядочить их существование — как то, что высшие находятся под Его властью, так и то, что Он не оставляет низших, — об этом сказано, что Он, благословен Он, упорядочивает их существование посредством различных видов управления, осуществляемых через милость, суд и милосердие, и через эти три вещи Он управляет Своим миром. Поэтому сказано (Теилим 113:7) «поднимающий из праха бедного» — Святой, благословен Он, поднимает из праха бедного, и это по суду, ибо почему бедный должен быть настолько унижен, до земли? Поэтому, когда Он поднимает его, это по суду и по мере суда. Но то, что Он (там же, ст. 7-8) «из нечистот поднимает нищего, чтобы усадить с вельможами, с вельможами народа Его» — это со стороны милости, ибо по суду достаточно было бы, чтобы он перестал быть нищим и был как прочие люди, но то, что Он усаживает его среди вельмож — это полная милость. И поэтому продолжение буквы йуд указывает на то, что между ними есть различие: одно — со стороны суда, другое — со стороны милости, как было разъяснено выше. Что же до третьего — милосердия — сказано (Теилим 113:9) «водворяющий бесплодную в доме матерью радующихся сыновей», и это не милость и не суд. Не милость — ведь каждая женщина сотворена для того, чтобы иметь детей по природе. И не суд — ведь суд подобен «поднимающий из праха бедного», когда до него дошло унижение, и он ниже и презреннее прочих людей, и справедливо спасти его по суду. Но та, у которой нет детей, — это не унижение, а лишь отсутствие у неё благословения, которое есть у прочих женщин. И это управление включает в себя отчасти меру суда и отчасти милость, и это — милосердие, которым Святой, благословен Он, управляет Своим миром. И этими тремя мерами Святой, благословен Он, управляет Своим миром, как написано (Ирмеяг̃у 9:23) «Я — Господь, творящий милость, суд и справедливость на земле».

Поэтому создаётся разделение между ними посредством продолжения букв йуд. Ведь после того как сказано «возвышающий-Себя для восседания» и «склоняющий-Себя, чтобы видеть» — ибо провидение Его охватывает всё, и Он управляет Своим миром тремя вещами: милостью, судом и милосердием, — вот здесь пять вещей, которыми управление завершается. Первое — что Он властен над всем, даже над высшими. Ибо если бы не так, у Него не было бы, упаси Боже, силы управлять ими. И это (Теилим 113:5) «возвышающий-Себя для восседания» — что Он восседает на высотах небесных, управляя всеми сущими. Второе — что Он не оставляет низших и смиренных, и это (там же, ст. 6) «склоняющий-Себя, чтобы видеть». А «на небесах и на земле», которые упомянуты (там же), не связаны со «склоняющий-Себя, чтобы видеть», ибо небеса и земля не являются низшими. Но смысл таков: «склоняющий-Себя, чтобы видеть» — и Он видит всё, что на небесах и на земле. А затем упомянуты три меры, которыми Святой, благословен Он, управляет Своим миром: милость, суд и милосердие, как было разъяснено. И поэтому разделяет буквой йуд с продолжением между каждым из них.

И завершает (Теилим 113:9) словом «Г̃алелуйа», чтобы закончить восхвалением — восхваление в начале и восхваление в конце — указывая тебе, что во всех деяниях Его нет ничего, кроме восхваления. И так ты найдёшь в «Г̃оду ла-Шем» (Теилим, глава 118), что начинается с «Г̃оду» (там же, ст. 1) и завершается псалом словом «Г̃оду» (там же, ст. 29). И так же в Великом Г̃алеле (Теилим, глава 136) начато с «Г̃оду» (там же, ст. 1) и завершено словом «Г̃оду» (там же, ст. 26).

«Когда выходил Израиль из Египта, дом Яакова — от народа чужеязычного» (Теилим 114:1). Всё это восхваление удвоено: «стала Иудея святыней Его, Израиль — владением Его» (там же, ст. 2), и также (там же, ст. 3) «море увидело и побежало, Иордан обратился вспять», и также (там же, ст. 4) «горы прыгали, как бараны, холмы — как ягнята». И также в конце псалма (там же, ст. 7) «пред Владыкой трепещи, земля, пред Богом Яакова», и также (там же, ст. 8) «превращающий скалу в озеро воды, кремень — в источник воды» — удвоение выражения. И это потому, что после того как был изложен порядок управления Святого, благословен Он, миром в том, что является управлением мира и не выходит за пределы природы, затем начал повествовать о вещах, которые выше природы, которые Господь, да будет Он благословен, обновляет в Своём мире. И все вещи, упомянутые далее, — все они являются обновлением и чудесами, которые Святой, благословен Он, совершает в мире.

И начал: «Когда выходил Израиль из Египта, дом Яакова — от народа чужеязычного». Объяснение этого таково: у Израиля есть два имени — «Израиль» и «дом Яакова». Имя «Яаков» — в том, что они этот народ сам по себе. Но имя «Израиль» — со стороны их достоинства и значимости, благодаря которым к ним присоединена высшая сила. И также у народа Египта упомянуто два имени: одно имя — в том, что они просто народ, второе имя — в том, что к нему присоединена высшая сила, ибо к каждому народу присоединена высшая сила. Только Израиль связан со святой силой, ибо они — удел Господа, да будет Он благословен, а народы — с силой небесного покровителя. И сказано, что порабощение Израиля в том, что они «Израиль», было под рукой Египта, а порабощение «дома Яакова» — под народом чужеязычным.

И когда они вышли из Египта, тогда Израиль стал для Святого, благословен Он, народом, так что Иудея — глава и предводитель Израиля — стала «святыней Его». Ибо поскольку колено Иуды было избрано для царей, вот оно — «святыня Его», чтобы помазывать от него царей святым маслом помазания (Г̃орайот 11б), и эта святость указывает на Божественную святость.

И сказано в женском роде «была Иудея» (г̃айета Йег̃уда), ибо хотел сказать, что Иудея была для имени Его, да будет Он благословен, подобно жене, посвящённой своему мужу, — так Иудея была посвящена имени Его. Кроме того, если бы было написано «был Иудея святыней Его» (в мужском роде), это означало бы, упаси Боже, что Иудея свят для Святого, благословен Он, а всякая святыня выше по достоинству того, для кого она свята, ибо вещь, святая для человека, выше по достоинству самого человека. Поэтому написано «была Иудея святыней Его» — что святость Иудеи в том, что она получает святость от Господа, да будет Он благословен, подобно женщине, получающей посвящение от мужа, — так Иудея получает святость. «Израиль — владения Его» — что владычество Святого, благословен Он, над Израилем, ибо Он назван (Шмот 5:1) «Богом Израиля» в особенности.

И поскольку этот исход был путём изменения обычного порядка мира, а все вещи, совершаемые не по обычному порядку мира, находятся на более высокой ступени и в большем достоинстве, чем вещи, совершённые по обычному порядку мира, — поэтому все вещи, проистекшие из исхода, были удвоены, указывая на ступень за ступенью: «была Иудея святыней Его, Израиль — владением Его». И также (Теилим 114:3) «море увидело и побежало» — всё удвоено, указывая на это, ибо исход был на ступень выше обычного порядка мира. И пойми это.

А что сказано (Теилим 114:3) «море увидело и побежало, Иордан обратился вспять» — хотя Израиль не находился тогда у Иордана — мудрецы наши, благословенна их память, объяснили: раз была поражена госпожа, то есть море, и служанка была поражена вместе с ней. И это было разъяснено выше (глава 42) при стихе (Шмот 14:21) «и расступились воды» — не сказано «и расступилось море», а «и расступились воды» (Шмот Рабба 21:6). И об этом сказано «море увидело и побежало, Иордан обратился вспять».

А то, что упомянуто «горы прыгали, как бараны, холмы — как ягнята» (Теилим 114:4) — более чем упомянуты прочие сущие — сказано для того, чтобы показать: когда Израиль вышел из Египта, это произошло через Господа, да будет Он благословен, Который вывел их. И потому исход не был естественным событием, но всё выходило за пределы природы, ибо Святой, благословен Он, совершал чудеса и знамения. И поскольку выведение было совершено Святым, благословен Он, Который свят (Ваикра 11:44-45), то сущие, подобные морю и Иордану, бегут от святости Его, да будет Он благословен, ибо эти сущие далеки от святости Его, да будет Он благословен. Ведь эти сущие, подобные морю и Иордану, склонны к материальному и далеки от формы, как уже было разъяснено. Поэтому то, что не имеет никакой формы и никакого совершенства формы, как вода, не может устоять перед Святым и Отделённым. И также горы — поскольку они являются обладателями грубой материи, нет у них устойчивости перед Святым и Отделённым. Поэтому эти два вида сущих: «море увидело и побежало», «горы прыгали, как бараны» — то есть нет устойчивости у материальных сущих перед Святым Отделённым.

И эти два вида сущих в особенности являются материальными: море — со стороны того, что вода лишена формы, ибо вода не обладает совершенством; и горы — обладатели грубой материи. Поэтому мудрецы, благословенна их память, сказали в разделе Бо в Шмот Рабба (13:1): из чего была сотворена земля? Из праха, что под Престолом Славы. Взял Святой, благословен Он, и бросил его на поверхность вод, и стала земля. А мелкие комья в ней стали горами и холмами, как сказано (Ийов 38:38) «когда пыль слипается в массу и комья прилипают друг к другу». Вот, горы и холмы были сочтены грубой материей, подобной комьям, и нет у них отношения к Господу, да будет Он благословен, в силу святости Святого, благословен Он, Который отделён от материального. И когда Святой, благословен Он, вывел Израиль из Египта, Он вывел их Своей святостью, которая отделена от естественной материи, поэтому Он совершал с ними чудеса и знамения, изменяя природу мира. Потому от святости Его «море увидело и побежало, Иордан обратился вспять». И весь этот смысл в том, что возвышение Израиля при исходе из Египта было выше материальных природных вещей, так что все материальные, неотделённые вещи были сочтены за ничто, и это — «море увидело и побежало, Иордан обратился вспять и т.д.»

«Что с тобою, море, что ты бежишь, Иордан — что обращаешься вспять и т.д. Пред Владыкой трепещи, земля, пред Богом Яакова» (Теилим 114:5-7). Смысл таков: пред Владыкой, сотворившим землю, ибо поскольку Он — Владыка, нет общности между Владыкой и тем, над кем Он владыка. И потому земля не может устоять на одной ступени с её Владыкой. И точно так же не устоят море и Иордан и прочие сущие на ступени имени Его, да будет Он благословен. Однако это вызывает лишь изменение, но изменение моря полностью, до того что оно перестаёт существовать, и также Иордан обращается вспять полностью — это не со стороны того, что Он, благословен Он, действует, а сущие принимают действие, но это «пред Богом Яакова», Который свят и отделён от материального, как сказано (Йешаяг̃у 29:23) «и освятят Святого Яакова». И потому упомянут «Бог Яакова» — поскольку Он назван «Богом Яакова» по причине святости, как было разъяснено в главе сорок четвёртой, смотри там.

«Превращающий скалу в озеро воды, кремень — в источник воды» (Теилим 114:8). То есть, благодаря святости Своей Он превращает твёрдую скалу в озеро, делая из неё озеро воды, что является вещью текучей, подобной воде. И всё это потому, что сущие не могут устоять перед Ним, и твёрдые скалы обращаются перед Ним в воду. Ибо когда говорят о чём-то, что его крепость и мощь обращаются в ничто, говорят «и стало водою», как написано (Йег̃ошуа 7:5) «и растаяло сердце народа и стало как вода». И по этой причине море бежало, и горы прыгали, как бараны, — ибо они не могли устоять перед святостью Его.

И две дополнительные буквы йуд — «сотворивший» (холи) и «превращающий» (г̃аг̃офхи) — пришли для разделения между действием и действием. Ибо есть различие между тем, Кто сотворил землю, и тем, Кто превращает скалу в озеро воды. И как в предыдущем псалме (Теилим, глава 113) пять букв йуд пришли для разделения между действиями — ибо первый псалом основан на том, что управление мирозданием осуществляется посредством пяти вещей: (там же, ст. 5) «возвышающий-Себя», (там же, ст. 6) «склоняющий-Себя», (там же, ст. 7) «поднимающий из праха бедного, из нечистот возвышающий нищего», (там же, ст. 8) «чтобы усадить с вельможами, с вельможами народа Его», (там же, ст. 9) «водворяющий бесплодную в доме матерью сыновей» — и этим сказано, что через эти пять вещей завершается Божественное управление, как было разъяснено, и потому разделяет виды управления пятью буквами йуд, давая различие между ними, и через это число всё завершается, ибо одно не подобно другому. И они соответствуют букве hэй, которой Святой, благословен Он, сотворил мир (Менахот 29б), и подобает, чтобы управление осуществлялось пятью вещами. А этот псалом (Теилим, глава 114) — о двух вещах, как мы упомянули выше, что все вещи, упомянутые в этом псалме, удвоены, ибо этот псалом говорит об изменении природы и чудесах, совершённых в мире. И мы уже сказали, что каждое чудо совершается выше природы и находится на второй ступени. Поэтому разделяет лишь двумя буквами йуд. И пойми эти слова, ибо они истинны без сомнения.

А то, что добавлена буква вав в слове (Теилим 114:8) «в источник его воды» (лемаайно маим), тогда как следовало бы сказать «в источник воды» (лемааян маим), — вав пришла для продолжения слова с целью разграничения. И смысл таков: Он, благословен Он, превращающий кремень источника, и не в том намерение, чтобы сделать источник для орошения земли, и ради этого Он совершает это действие — превращает кремень в источник, — но из-за святости Своей и величия Своего всё тает и становится водою, ибо вода — это вещь текучая. И как мы сказали, все сущие становятся перед Ним ничем, поэтому море бежало, и Иордан обратился вспять, и горы прыгали, как бараны.

И этот Г̃алель разделён на две части: до трапезы и после трапезы. Причина в том, чтобы Г̃алель произносился над пасхальной жертвой и мацой, и чтобы Г̃алель охватывал их — и до них, и после них, и таким образом Г̃алель произносится над пасхальной жертвой. Ведь если бы он весь был до или весь после, не было бы видно, что Г̃алель относится к пасхальной жертве. А ныне у нас есть вкушение мацы вместо пасхальной жертвы, и потому следует разделять Г̃алель — до трапезы и после трапезы. И раз так подобает поступать, трапеза не является перерывом. И потому нам следует благословлять в начале, а не после трапезы, ибо трапеза не является перерывом, поскольку таково установление заповеди, и всякое действие, являющееся частью заповеди, — это вовсе не перерыв. Это не хуже, чем замешивание корма для вола, которое не считается перерывом (Берахот 40а), поскольку нужно накормить скотину прежде, чем есть самому, и потому это не перерыв. Так и здесь — трапеза не является перерывом, ибо так установили, чтобы Г̃алель произносился над пасхальной жертвой и мацой, и достаточно благословения, произнесённого вначале. Таков обычай, и он правилен, ибо раз мудрецы установили прерывать трапезой, они усмотрели, что трапеза не является перерывом, а если так — почему бы не благословлять вначале. Кроме того, всякая заповедь, которую начал исполнять, — разговор не является перерывом, как написано в Туре, Орах Хаим (раздел 432), и здесь так же. И Ран подробно обсуждает это в главе «Вечера Песахов», смотри там.

Рав Г̃ай Гаон сказал, что не следует благословлять на Г̃алель в ночь Песаха, поскольку это не заповедь, как сказано «поэтому мы обязаны благодарить, восхвалять, славословить и т.д.». И нам сообщается, что мы обязаны сами от себя восхвалять, славословить, величать, ибо раз мы как будто сами вышли из Египта, и подобно тому, как они произносили Г̃алель ради чуда, так и на нас — воздать хвалу и восхваление Святому, благословен Он. Однако это не является доказательством, ибо хотя мы обязаны сами от себя, мы также заповеданы в этом, и если бы мы не были заповеданы, то хотя мы обязаны по велению сердца, награда не была бы столь великой, как ныне, когда мы обязаны произносить Г̃алель. Кроме того, тот Г̃алель — лишь в сердце, чтобы быть благодарным Тому, Кто совершил для него чудеса и знамения. И если человек не понимает то, что произносит, ему не нужно произносить Г̃алель, ведь он не понимает Г̃алель. Но мудрецы установили произносить Г̃алель устами, подобно тому как мы благословляем на произнесение Г̃алеля, даже если человек не понимает того, что говорит, ибо произнесение Г̃алеля и есть заповедь. Кроме того, хотя мы говорим «поэтому мы обязаны», имеется в виду, что следует восхвалять Святого, благословен Он, за чудо, и человек не обязан именно в эту ночь, но в любое время, когда пожелает. Однако мудрецы установили Г̃алель в ночь исхода. Поэтому следует благословлять, когда произносишь Г̃алель, установленный мудрецами. Таково и мнение Рамбана, благословенна его память (Песахим 117а), и таков обычай, и можно положиться на его слова, тем более что сугия Иерусалимского Талмуда в Берахот (гл. 1, г̃ал. 5) подтверждает это, как привёл Ран, благословенна его память. Хотя Ран, благословенна его память, отклонил доказательство из Иерусалимского Талмуда, слова его не вполне убедительны, и здесь не место распространяться.

И если скажешь: почему не благословляют на Г̃агаду? Ведь заповедь — рассказывать об исходе из Египта, и нам следовало бы благословлять на эту заповедь. Представляется, что поскольку суть дела — в помышлении сердца, ибо необходимо понимать то, что произносишь, а если нет — это ничего не стоит. И раз суть — в сердце, благословение уместно лишь для заповеди, суть которой — в действии, и благословляют «Который освятил нас», ибо действие — это главное. Поэтому не благословляют на Г̃агаду.

Но на изучение Торы мы благословляем (Берахот 11б) «заниматься словами Торы», ибо всякое занятие, которое есть в изучении Торы, является заповедью, даже если человек не понимает того, что произносит, а лишь повторяет так, не понимая, — это тоже заповедь. Поэтому благословение — «заниматься словами Торы». И так мы благословляем «на чтение Мегилы» (Мегила 21б) и «читать Г̃алель», ибо само чтение — главное, понимает ли человек или не понимает, ибо так установили мудрецы — читать Г̃алель и читать Мегилу, даже если он не понимает, и потому там есть благословение.

Рашба, благословенна его память, объяснил, что поскольку у этого нет установленной меры — ведь даже если скажет одно слово из рассказа об исходе из Египта, этого достаточно — поэтому не установили благословения на это. Но это недостаточное объяснение, ибо что с того, что можно выполнить одним рассказом? Разве из-за этого не следует благословлять? Скорее, как мы сказали — недостаточно произнести, если не понимаешь того, что рассказываешь.

И завершает темой избавления, произнося «Который избавил нас и избавил отцов наших», чтобы воздать благословение и благодарность за избавление. И поскольку упомянуто, что Господь, да будет Он благословен, «избавил нас и избавил отцов наших», и желает упомянуть, что Господь, да будет Он благословен, избавит нас и в будущем, сказано «довёл нас до этой ночи, чтобы есть в неё мацу и марор», то есть мы удостоились этой ночи, в которую Он избавил нас, и совершать Его служение, которое Он заповедал нам ради избавления, — так да удостоит Он нас и других праздников. И поскольку праздники — время радости, сказано, чтобы они были в полной радости, чтобы мы были «радующимися строительству города Твоего и ликующими в служении Тебе», подобно тому как мы исполняем Его служение с мацой и марором и т.д. И завершает темой избавления.