Gevurot Hashem

Тебе разъяснено в предыдущих главах: «Не обращайся к приношению их» (ср. Числа 16:15) — это суетное приношение, которое принесли Господу, да будет Он благословен (ср. Исайя 1:13), ибо Он, благословенный, близок к ангелам со стороны того, что они — высшие существа. Но это не так, ибо если бы грех не разделял Господа, да будет Он благословен, и нас, Его Присутствие пребывало бы в нижних, и в этом — величие и слава Господа, да будет Он благословен.

В главе «Бней аир» (Мегилла 31а) сказал Рабби Йоханан: всюду, где ты находишь величие Святого, благословен Он, там же находишь Его смирение и т.д. Представляется, что Рабби Йоханан пришёл разъяснить, что истина — противоположна тому, что думали о величии Господа, да будет Он благословен, когда Его слава пребывает среди высших. Это не так, ибо величие Господа, да будет Он благословен, — когда Он соединён с низшими, поэтому всюду, где ты находишь величие Святого, благословен Он, там же находишь Его смирение.

Разъяснение этого: когда упоминают, что Господь, да будет Он благословен, — высший и великий надо всем, рядом с этим необходимо указать, что Он, будучи великим надо всем, также объемлет всё, ибо в этом — Его особая хвала: что Он объемлет всё, подобно тому как Он велик надо всем. А то, что Он объемлет всё, означает, что всё для Него — великое и малое — равно, и ко всему Он обращён. Поэтому сказано (Второзаконие 10:17): «Он — Бог богов и Владыка владык...», и из этого могло бы следовать, что Он велик надо всем, но не объемлет всё, что, напротив, из-за Его величия Он не обращает внимания на все сущие. И на это сказано, что Он, благословенный, (там же, стих 18) «вершит суд сироте и вдове и любит пришельца...», и тем самым Он объемлет все сущие равно, обращён ко всем и надзирает за всеми. Таков, по-видимому, смысл.

Далее знай, что то, что Он «вершит суд сироте и вдове и любит пришельца, давая ему хлеб и одежду» (Второзаконие 10:18), — само по себе проистекает из Его величия и является вершиной возвышенности, и это выше того, что сказано «Бог богов и Владыка владык» (там же, стих 17). Ибо достоинства Господа, да будет Он благословен, и Его возвышенность не подобны достоинству земного царя. Ведь у земного царя все титулы, которыми его описывают — великий царь, высокий царь, могучий царь, — эти титулы придают ему совершенство сверх его подлинной сути, ибо подлинная суть его — он человек из плоти и крови, а эти титулы придают ему совершенство. Но у Господа, да будет Он благословен, не так: титулы не придают Ему совершенства сверх Его подлинной сути, ибо Его возвышенность по Его собственной сути — выше всего. И Его подлинная суть, да будет Он благословен, в том, что Он прост в высшей простоте, и это — вершина Его возвышенности и величия. Поэтому земному царю можно воздать хвалу, лишь описывая его в величии, могуществе и возвышенности. Но Господу, да будет Он благословен, после высоких титулов, которые Ему дают, говорят, что Он «вершит суд сироте и вдове и любит пришельца, давая ему хлеб и одежду», или (Псалмы 68:6) «Отец сирот и Судья вдов» — это указывает на простоту, что Он прост в высшей простоте, поэтому обращён к сироте и вдове и подобным им из низших. Ибо все эти существа — просты, а простое — то, в чём нет ничего особого, и они — в первую очередь те, на кого Господь, да будет Он благословен, обращает внимание и к кому обращается, потому что они просты, более чем обращается к великим, которые не просты. Поэтому после того как упомянуты титулы Господа, да будет Он благословен, упомянуто Его достоинство со стороны Его Самого, и сказано, что Он прост в высшей простоте по Своей сути, и потому обращён к тем существам, в которых нет никакого величия и возвышенности, как вдова, сирота и пришелец, и это достоинство — выше предыдущего.

Если углубишься ещё, найдёшь, что именно эта ступень — наивысшая. Ибо выражение «Бог богов и Владыка владык» подразумевает сочетание, поскольку Он — господин того существа. А эти два элемента — господин и тот, кому Он господин, — это понятие составное. Так же и сказанное (Псалмы 68:5) «Превозносите Восседающего на небесах» — означает, что Ему дано величие над небесами, и, следовательно, Он сочетается с небесами, а из этого не следует, что Он не имеет никакого соотношения с сущими. Так же и (Исайя 57:15) «Обитающий в вышине и святости» — не означает, что Он вовсе не имеет соотношения. А когда Писание говорит, что Он надзирает над низшими существами, — вот, Он, благословенный, отделён от всех сущих и не имеет соотношения и связи с созданиями. Ибо если бы Он не был отделён от всех сущих и был бы сочетан с «элоким», то есть ангелами, то был бы связан именно с ними. И если бы Он, благословенный, был сочетан с «аравот», наивысшей ступенью, то был бы связан именно с ними и не обращал бы внимания на низших. Но Он, благословенный, отделён от них, и нет у Него сочетания и соотношения с ними, и потому Он, благословенный, надзирает и за низшими — как сирота и вдова, чего не найдёшь ни у одного ангела и ни у одной высшей силы, ибо, поскольку ангел не отделён от сущих, к нему неприменимо, что он надзирает за низкими вещами. Но поскольку Он, благословенный, отделён от всех сущих и не имеет соотношения с другим, Он обращается и к самым низким и малым вещам, ибо Он отделён от всего и не имеет сочетания ни с чем.

Согласно толкованию, которое мы дали в предыдущей главе, это ещё яснее, ибо то, что Он обращён к низшим, которые являются полными следствиями, указывает, что Он, благословенный, — полная Причина. И это само по себе — Его возвышенность и величие, как разъяснено в предыдущей главе, ибо полной Причине подобает быть обращённой к тому, что является полным следствием. Это весьма ясно. И есть в этом ещё весьма глубокие вещи, но не будем распространяться. Отныне да устранится от тебя всякое удивление, если Господь, да будет Он благословен, избрал обитать в нижних, ибо это разъяснено тебе с предельной ясностью, если направишь свой разум и сердце на эти вещи.

Если ты спрашиваешь, почему именно Израиль был избран, чтобы Его Присутствие было с Израилем, — тебе следует знать, что после того как мы сказали, что порядок бытия с необходимостью требует, чтобы Его Присутствие было со следствием, а Израиль — следствия от Него по сути и в первую очередь, и доказательство тому — что Израиль назван «сыновьями», как написано (Второзаконие 14:1): «Сыны вы Господу, Богу вашему».

Ибо невозможно сказать, что все народы равны, ведь тогда все были бы обладателями ущербности, ибо нижние, поскольку они нижние, по этой стороне им присуща ущербность, и они не находятся в полном совершенстве. Поэтому, если бы все нижние и все народы были равны, все они были бы обладателями ущербности, поскольку они нижние. Но теперь, когда избранные — это часть и единица, а не целое, тогда, хотя они и нижние, тем не менее к их части присуще нечто божественное, ибо к части из них не приложимо название «ущербность нижних», как оно приложимо ко всем. И это известно. И это — удел Господа, да будет Он благословен, — Яаков и его потомство, к которым присуще нечто божественное. А поскольку сущие — нижние и нижним подобает низшая ступень, это — бытие народов. А поскольку в мире есть и высшая ступень и великое достоинство, ибо Господь, да будет Он благословен, называется (Бытие 21:33) «Бог мира», и, следовательно, Его божественность — и над нижними, но это — лишь в части из них, которая называется Его именем, да будет Он благословен, и эта часть — Яаков и его потомство.

Притча об этом: если бы человек не был сотворён с плотью и низшими органами, не было бы возможности для существования благородного органа — головы и мозга. Ибо как это возможно? Ведь по природе и составу человека, сотворённого из зловонной капли, — он нечто низкое, и эта материя не допускает, чтобы всё было избранным. Но человек сотворён, и низшие органы приняли низшее, а для благородных органов осталось благое.

Если скажешь: ведь все народы по своей природе сотворены одинаково. Это не затруднение, ибо мы говорим не о природе, а о готовности человека принять нечто божественное, ибо этого не может быть у всех народов в равной мере. Поэтому глупы те, кто говорил, что божественное блаженство может быть у всех одинаково — это совершенно невозможно. Это подробнее разъяснено в книге «Тиферет Исраэль» и в книге «Нецах Исраэль». Подобно тому как в строении человека ты не найдёшь, чтобы в человеке не было ничего низкого, так и в роде человеческом, который есть совокупность людей, ты не найдёшь, чтобы всё было сотворено в совершенстве.

Когда был сотворён Адам, хотя он был один, он потенциально содержал в себе множественность — народы, которые выйдут из него как разделённые, и впоследствии они разделились на деле, и от него отделились народы. И вот что я говорю: потому написано (Бытие 1:26) «Сотворим человека по образу Нашему» — что Он советовался с ангелами (Раши, там же), ибо хотел сказать, что все ангелы, которые суть высшие силы, и их семьдесят — соответственно семидесяти народам, — все они будут соучастниками в этом человеке, ибо у всех них есть доля в нём, а доля Господа — среди них. Ибо в этом человеке потенциально содержится множество народов, числом семьдесят, и потому все ангелы соучаствовали в нём. И когда затем они разделились и разошлись, написано (Бытие 11:7) «Сойдём же» — также, то есть сказал ангелам, что разделим народы, которые смешаны, и пусть каждый князь и ангел возьмёт свою долю. И с тех пор народы разделились и разошлись.

Итак, тебе разъяснено, что следствие по самой сути от Господа, да будет Он благословен, — это Израиль, а прочие народы сотворены с ним лишь по этой причине: чтобы очистить и выделить удел Господа, да будет Он благословен, подобно тому как Эсав родился вместе с Яаковом (Бытие 25:24-26). Ибо семя не очистилось: у Авраама были примеси, и вышел из него Ишмаэль. У Ицхака были примеси, и вышел из него Эсав. А если бы Яаков родился отдельно, очищение от примесей не было бы таким, как когда он родился вместе с ним — тогда семя было очищено. И речь идёт не об очищении природы — по природе они, безусловно, равны, — но об очищении для принятия божественного, ибо Яаков был выделен для святости, и грехи Яакова были возложены на голову козла.

Поскольку мы сказали тебе выше, что порядок бытия с необходимостью требует, чтобы Причина пребывала со следствием, а следствием по сути и в первую очередь называется лишь Израиль, и потому они названы (Исход 4:22) «Сын Мой, первенец Мой», — поэтому Шхина с ними.

Если ты удивляешься тому, что мы сказали, что Израиль в частности являются следствиями по сути и в первую очередь в отличие от прочих нижних, — я говорю: не удивляйся, ибо даже по сравнению с ангелами высот Израиль — более первичны. И хотя на первый взгляд это кажется удивительным, мы уже подробно разъяснили это в книге «Дерех аХаим» при обсуждении (Авот 3:14) «Любим человек, ибо сотворён по образу Божьему», а также выше, при обсуждении стиха (Исход 20:2) «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской» в главе 43, где ты найдёшь, что Его божественность соотносится с Израилем, а не сказано «Я — Бог ангелов и воинства небесного», как разъяснено выше.

Тем не менее, это место побуждает добавить здесь и расширить изложение, ибо это основа и столп Торы, и постижение деяний нашего Бога и устройства мироздания, как будет разъяснено. Некоторые же из мыслителей, исходя из собственного разума и рассуждений о мироздании, весьма отдалились от этого и отказались следовать этим путём, ибо Йеошуа пал ниц перед ангелом Божьим (Йеошуа 5:14), и подобных этому примеров множество, которые указывают, что ангел более почтенен, нежели человек. Но они не поняли различия: ведь несомненно, когда мы говорим, что человек более почтенен, нежели ангел, мы имеем в виду его видовую форму — то, что в нём есть образ человека, а именно образ Божий, как сказали мудрецы (Авот 3:14): «Возлюблен человек, ибо он создан по образу Божьему», и как мы подробно разъяснили в книге «Дерех ха-Хаим» (там же) в разделе «Возлюблен человек» суть этого достоинства. Однако не все люди обладают этим достоинством в равной мере: хотя весь род человеческий создан по образу Божьему, сказали мудрецы (Йевамот 61а), что вы [Израиль] называетесь «адам» (человек), а народы мира не называются «адам». Ибо необходимо, чтобы не было упразднения той Божественной формы, которая дана человеку; а народы мира, которые более материальны, и «плоть ослиная — плоть их» (Йехезкель 23:20), — эта форма упразднена у них перед материей, и форма становится материальной. Но у Израиля материя упразднена перед формой, и поскольку материя упразднена перед формой, он — «адам».

И если ты удивишься также тому, что не видно, чтобы у Израиля было большее упразднение материи, нежели у народов мира, — обратись к книге «Гур Арье» в главе Матот и в главе 43. Ведь пророчество обнаруживается только у Израиля. И если в наших поколениях это достоинство не проявляется, то это потому, что оно отдалилось от Израиля вместе с прочими достоинствами; тем не менее Израиль предрасположен к этому в особенности. И поскольку это достоинство — называться «адам» — в полном смысле не применяется ко всякому, кто именуется «адам», то подобным же образом обнаруживается и внутри самого Израиля различие между ними: хотя все они называются «адам» благодаря Божественному образу, но поскольку эта форма связана с материей, эта форма претерпевает некоторое упразднение.

И поэтому Йеошуа пал ниц перед ангелом, ибо в силу своего отделённого достоинства, которым обладает ангел, у него нет никакого упразднения. Но у человека — у каждого человека — его форма испытывает упразднение из-за материи. Тем не менее, со стороны самой сущности видовой формы, человек избран превыше ангелов. Поэтому Йеошуа пал ниц лишь потому, что он — частное существо, а у частного существа есть тот недостаток, что форма связана с материей. Но со стороны общего — этого недостатка нет вовсе. И потому ангелы назначены хранителями человека; и хотя высший не назначается над низшим, тем не менее, поскольку в человеке есть Божественная форма, в которой содержится достоинство большее, чем у ангелов, они охраняют его.

И подобно тому, как есть различие между Израилем и народами мира в достоинстве формы, так есть различие и внутри самого Израиля, ибо не все равны: у одного это достоинство проявляется в большей мере, чем у другого, ибо всё зависит от того, насколько нет упразднения Божественной формы. И когда человек сам по себе отделён от материи, тогда нет упразднения Божественной формы, как это было у Яакова: материя была почти упразднена перед Божественной формой, как разъяснялось выше, в предыдущей главе, о достоинстве Яакова, который был свят, и во многих местах выше, и в стихе (Шемот 20:2) «Я — Господь, Бог твой» — смотри там.

Поэтому сказали в главе «а-Сохер эт а-поалим» (Бава Меция 84а): красота Яакова подобна красоте Адама Первого. Ибо основа этого Божественного образа проявляется прежде всего на лице человека, ведь это и есть его подлинная форма. Поэтому сказали, что красота Яакова подобна красоте Адама Первого: поскольку Яаков был отделён в своём достоинстве от материального, настолько что назывался «святым», он воспринимал Божественный образ во всей полноте, и красота Яакова была подобна красоте Адама Первого, который был создан по образу Божьему. Благодаря этому достоинству, которым обладал Яаков и которое было присуще лишь ему одному, — по той причине, что его Божественный образ не был упразднён в его материи, — ангел боролся с ним (Берешит 32:25), ибо Яаков противостоял ангелу. И ангел не боролся с прочими созданиями, которые считаются материальными, ибо там нет взаимного противоборства, кроме как с Яаковом, который был свят — тут было противоборство, и ангел боролся с ним.

И если ты возразишь, что эта борьба должна была происходить с Адамом Первым, ведь сказали лишь, что «красота Яакова подобна красоте Адама Первого», и тем не менее красота Адама Первого превосходила, — есть различие между Яаковом и Адамом. Ведь несомненно, «Адам» назван так от слова «адама» (земля) (Берешит Раба 17:4), ибо Божественный образ прилепился к материи, подобно прочим вещам, прилепившимся к материи. Но Яаков назывался «святым» — отделённым от низменной материи. Поэтому он был наречён «Исраэль» (Берешит 32:29) — по имени чести и владычества (Раши, там же), ибо был отделён от низости материального. А у Адама, который назван «Адам» от слова «адама», форма упразднена перед материей. Не так у Яакова: благодаря достоинству его святости, благодаря тому, что он был отделён от материи, материя была упразднена перед формой. В этом и состоит суть борьбы ангела с Яаковом — Яаков стал полностью противостоящим ангелу, чего не найдёшь ни у каких других созданий.

И сказали мудрецы (Хуллин 91а), что они поднимали прах своими ногами до Престола Славы. Объяснение этого таково: противоборство, в котором каждый стремился одолеть другого, достигало Престола Славы, ибо достоинство обоих достигает Престола. Ведь ангелы — под властью Всевышнего, благословен Он, сидящие первыми в царстве перед Богом. Так и форма Яакова — поскольку у него в наибольшей мере есть образ Божий, это достоинство пребывает у Престола. Итак, достоинство ангелов — в том, что они высшие отделённые создания, а достоинство Яакова — в его форме. Вот что означает сказанное: образ Яакова запечатлён на Престоле Славы. Смысл этого в том, что достоинство формы Яакова обладает прилеплением и единением с высшим в полной мере, вплоть до прилепления и единения с Престолом. А всякая вещь, обладающая полным единением и прилеплением, обретает единую форму с тем, к чему прилеплена, посредством этого прилепления. Поэтому сказали, что образ Яакова запечатлён на Престоле: если бы образ Яакова не был запечатлён на Престоле, не было бы здесь полного единства и полного прилепления. Как будто сказали, что в Яакове есть отделённое Божественное начало, и то же самое начало относится к Престолу, и это обусловливает полное единение с Престолом. И вещи эти весьма глубоки, и не следует более распространяться.

Поэтому они боролись и поднимали прах. Имеется в виду противоборство каждого со стороны его достоинства: ангел, будучи отделён от материи, обладает достоинством. А Яаков, хотя и не отделён от материи в той же степени, тем не менее обладает образом Божьим; суть достоинства образа Божьего — здесь не место распространяться, чтобы постичь её истину, и этот вопрос разъяснён по существу в книге «Дерех Хаим» относительно сказанного мудрецами (Авот 3:14): «Возлюблен человек, ибо создан по образу Божьему». И пусть примет это по преданию из Писания, которое гласит (Берешит 9:6): «Ибо по образу Божьему создал Он человека».

У Яакова материя упразднена перед формой, и потому ангел не смог одолеть его (Берешит 32:26), за исключением одного места, которое противоположно лицу. Подобно тому как лицо — место формы, то есть образа Божьего, — является главным, и материя упразднена перед ним, так бедро — противоположность: там форма не является главной, и форма упразднена перед материей. Даже у Яакова, у которого было мало материального, форма упразднена перед материей в этом месте. А то, что бедро противоположно лицу, объясняется так: лицо открыто, и это потому, что в лице содержится распознавание человека — то, чем он является. В этом и состоит суть формы: форма определяет сущность того, что есть. Поэтому лицо открыто более всего, ибо форма делает сущее явным в действительности — тем, что оно есть во всей полноте. А бедро сокрыто, как сказали мудрецы (Сукка 49б): «Округления бёдер твоих» (Шир а-Ширим 7:2) — как бедро сокрыто, так и слова Торы в сокрытии. Итак, бедро — противоположность лица: лицо открыто, ибо оно — основа формы, которая делает сущее явным в действительности, а бедро сокрыто — место тьмы. Таков смысл материи, которая не обладает действительным существованием; её суть — тьма и сокрытие, а не свет. Поэтому там ангел смог одолеть его, ибо там форма упразднена перед материей даже у Яакова. И вещи эти — великие тайны мудрости.

Тем не менее тебе разъяснено и открыто, что человек избран, и потому подобает Ему ради этого оставить высших и пребывать Своей Шхиной при Израиле в силу этого достоинства, как мы сказали. И мы уже подробно рассмотрели это выше (глава 44) в стихе (Шемот 20:2) «Я — Господь, Бог твой» — смотри там.