Gevurot Hashem

Сказал Йеуда бен Бецалель, да будет память его для жизни мира грядущего: как у каждого дела ищут цель, и согласно своей сути у него есть цель, — ибо если деяние значительно и велико, подобает, чтобы и цель его была значительна, ибо не подобает, чтобы у значительного деяния была ничтожная и низкая цель. И тем более деяние Бога, все действия Которого — в мудрости и разуме, все Его действия и дела направлены к подобающей цели сообразно Действующему. И когда мы видим, что при Исходе из Египта Господь совершил весьма великие и грозные дела и Сам, во славе Своей, вывел их из Египта, — следовательно, подобает, чтобы у этого деяния была цель, и цель значительная, соразмерная величию деяния, которое Господь совершил ради этой цели. И мы находим в Писании, что цель Исхода — чтобы Он был для Израиля Богом, как написано в начале Исхода (Исход 6:6-7): «И выведу вас из-под бремени Египта, и возьму вас Себе народом, и буду вам Богом». А в конце раздела Тецаве (Исход 29:46) написано: «Выведший вас из земли Египетской, чтобы обитать среди них» — из этого следует, что начало Исхода было для того, чтобы быть им Богом.

Поэтому разделы Торы следуют в своём порядке: сначала Он вывел их из Египта, затем дал им Десять речений, начало которых (Исход 20:2-3): «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской. Да не будет у тебя иных богов» — а затем остальные речения. И раздел (Исход 21:1) «Вот законы» — ибо раз Он для них Бог, они должны принять Его законы, ибо у всякого Бога есть суд по тому, что Он есть Бог. Поэтому тот, кто представляет свой суд пред судами идолопоклонников, возвеличивает имя идолопоклонства (Раши, Мишпатим 21:1), ибо принимает на себя суд чужого бога, ведь всякий суд относится к божественности. И повсюду при упоминании суда написано «Элоким»: (Исход 22:7) «И приблизится хозяин дома к Элоким» — и так повсюду. Поэтому сразу после принятия Его божественности — принятие Его законов, ибо в этом они — Его народ, принимающий суд Бога Израиля. Ведь, несомненно, «Элоким» называется тот, кто управляет народом, как написано (Исход 32:1): «Сделай нам бога, который пойдёт перед нами». А управления без суда не бывает, ибо суд — это управление народом. Поэтому пойми, сколь велик грех того, кто представляет свой суд в судах идолопоклонников, ибо он выходит из-под суда Бога Израиля и входит под суд чужого бога. Ибо у всякого божества есть управление, и тот, кто представляет суд в чужих судах, возвеличивает управление другого божества, ведь сразу после принятия Его царства на Синае Он дал им законы, относящиеся к Его божественности. А затем Он хотел обитать среди них, ведь сразу после этого написано (Исход 25:8): «И сделают Мне Святилище, и буду обитать среди них». Итак, разъяснено, что цель Исхода — быть им Богом и чтобы Его Присутствие обитало среди них.

Теперь следует рассмотреть эту цель: если цель значительна, подобает, чтобы ради неё было совершено великое деяние. И следует спросить: ведь небеса — Его престол, а земля — подножие ног Его (ср. Исайя 66:1), и пусть Его Присутствие пребывает в высших мирах, — зачем Он избрал обитать в нижних? В таких вещах поднимают, а не опускают; пусть Его божественность будет в высших — зачем нужно в нижних, которые суть прах, червь и тлен (ср. Авот 3:1)? Однако если мы обнаружим, что всё существование зависит от пребывания Его Присутствия в нижних и что это — всё, тогда вопрос снимается. Знай же, что Он, благословенный, соединяется с сущими по тому, что они — следствия, ибо Он, благословенный, будучи Причиной всего, изъявляет волю к следствию, и когда есть причина — есть и следствие. Выходит, что связь Первопричины с сущими — со стороны того, что Он, благословенный, — Причина для них, а сущие — следствия от Него. Мы уже подробно разъяснили эту благородную связь выше (гл. 23), при обсуждении (Исход 3:4) «И воззвал к нему из среды куста». Раз это разъяснено, тебе не следует говорить, что в этом выделены высшие, — ибо нет, а именно нижние, ибо поскольку они называются «высшими», они действуют на нижних и считаются как бы причиной, и суть их как следствий — не главное в них. А нижние, поскольку они — нижние, суть следствия по самой своей сути. Поэтому истинная связь Первопричины, которая есть истинная Причина, — с нижними, поскольку они — истинные следствия.

В Мидраше Рабба на Берешит (19:7): «И услышали голос Господа Бога, ходящего в саду в прохладе дня» (Бытие 3:8). Не написано «холех» (ходящий), а «миталлех» (прохаживающийся) — основное пребывание Шхины было в нижних. Когда согрешил Адам — Шхина удалилась на первый небосвод. Согрешил Каин — Шхина удалилась на второй небосвод. Согрешило поколение Эноша — Шхина удалилась на третий небосвод. Согрешило поколение Потопа — Шхина удалилась на четвёртый небосвод. Согрешило поколение Рассеяния — Шхина удалилась на пятый небосвод. Встали жители Содома и согрешили — Шхина удалилась на шестой небосвод. Встали египтяне во дни Авраама и согрешили — Шхина удалилась на седьмой небосвод. А затем встали семь праведников и низвели Шхину на землю: Авраам, Ицхак, Яаков, Леви, Кеат, Амрам, Моше, как написано (Псалмы 37:29): «Праведники унаследуют землю и будут обитать на ней вовек». А злодеи — что они делают на ней, разве летают по воздуху? Но праведники поселят Шхину на земле. Конец цитаты.

Разъяснение этого, как мы сказали: вначале, когда мир был сотворён и не было никакого ущерба в следствии, Господь, да будет Он благословен, соединялся, как подобает соединению причины со следствием, а соединение возможно только с нижними, поскольку они — истинные следствия. Но когда обнаружился грех в сущих, являющихся следствиями, тогда они разрывали эту связь, так что не стало соединения причины со следствием.

Эти семь грехов, которые совершили следствия, — ибо вначале, при сотворении мира, Он дал им следующие заповеди: запрет есть орган от живого животного, запрет богохульства, запрет идолопоклонства, запрет разврата, повеление установить суды, запрет грабежа, запрет кровопролития. Это семь заповедей, которые суть связь причины со следствием через Его повеления и заповеди, по тому, что следствие принимает повеления и заповеди причины. Это будет ещё разъяснено в книге «Тиферет Исраэль». Поэтому сразу при сотворении человека Он дал ему семь заповедей.

И представляется, что Он избрал именно эти семь заповедей потому, что Господь, да будет Он благословен, желает, чтобы человек был добр к Небесам и добр к людям, и в этих двух вещах он праведен, как написано (Исайя 3:10): «Скажите праведнику, что он добр, ибо плоды дел своих они будут вкушать». И в первой главе Кидушин (40а) сказано: разве бывает праведник добрый и праведник недобрый? Но добрый к Небесам и добрый к людям — это праведник добрый; добрый к Небесам и недобрый к людям — это праведник недобрый. Поэтому Он дал три заповеди между человеком и его Творцом, чтобы не был злым по отношению к Небесам, а именно: запрет разврата, запрет богохульства, запрет идолопоклонства. И три заповеди между человеком и ближним: запрет грабежа — чтобы не грабил другого, повеление о судах и запрет кровопролития — чтобы не был злым по отношению к людям.

А седьмая — запрет есть орган от живого — является началом и причиной, чтобы человек не дошёл до остальных грехов, ибо она направлена против дурного побуждения: чтобы он не возжаждал еды и не отрезал от животного до того, как душа его выйдет, ради своего побуждения; чтобы подчинить своё побуждение, дана ему эта заповедь. Как сказали мудрецы, благословенна их память (Бейца 25б): посадка деревьев подрезает ноги мясникам и тем, кто сходится с жёнами в период нечистоты, — ибо Тора установила срок для насаждения в три года (Левит 19:23): «Три года будут для вас необрезанными», а мясники не могут дождаться, пока душа выйдет из животного. И те, кто сходится с жёнами в период нечистоты, не могут дождаться, пока она погрузится в микву (Раши, Бейца 25б). Поэтому эта заповедь — запрет органа от живого — чтобы не следовал за своим побуждением. Ибо если пойдёт за своим побуждением, в конце концов побуждение скажет ему: сделай так, а потом — сделай так, пока не нарушит все заповеди. Так же и в Десяти речениях в конце (Исход 20:14) — «Не возжелай», ибо грех вожделения — начало всех грехов. И литургический поэт составил: «Все эти заповеди в "не возжелай" заключены» — чтобы сказать тебе, что все заповеди включены в «не возжелай», ибо если нарушает «не возжелай», то приходит ко всем грехам. Поэтому запрет органа от живого — седьмой. А Адаму, которому мясо вовсе не было дозволено (Санедрин 59б), дано было вместо этого не есть от Древа Познания, о котором сказано (Бытие 3:6), что оно «хорошо для еды и вожделенно для глаз» — чтобы не следовал за своим побуждением. И именно это привело его к греху, как написано в стихе, что он последовал за своим побуждением. Потому и даны ему эти заповеди.

А то, что Он дал ему три заповеди между ним и его Творцом и три заповеди между ним и ближним, — объясняется так: составные части человека — это тело и душа, они — части человека. А человек в целом объемлет свои части, когда через эти части принимает форму человека, и это — третье. Подобно дому, части которого — дерево и камни, а затем из них образуется дом, составленный из обоих, и он есть нечто иное, нежели его части. И это было разъяснено выше многократно.

Соответственно тому, чтобы не грешил душой пред Небесами, дан ему запрет идолопоклонства. Ибо во всех грехах невозможно согрешить только душой, кроме идолопоклонства, о котором написано (Иезекииль 14:5): «Дабы уловить Израиль в сердцах их», и это сказано об идолопоклонстве, как говорится в главе «Шилуах акен» (Хуллин 142а): «А может, он помышляет об идолопоклонстве». Ибо при всех грехах мысль не присоединяется к действию, кроме идолопоклонства, о котором написано «дабы уловить Израиль в сердцах их», — следовательно, этот грех — исключительно для души.

Разврат — для тела, ибо из-за побуждения, которое в теле, человек вожделеет к запретным связям. Это разъяснено во многих местах, что грех разврата — телесный, как сказала Тора о соте, что её жертва — ячмень (Числа 5:15), ибо она совершила деяние скотины, и жертва её будет кормом скотины (Сота 14а). Вот, грех разврата — дело материальное и телесное, и во многих местах это разъяснено.

Богохульство — для человека как такового, составленного из тела и души. Ибо богохульство — это грех языком, когда проклинают Имя, а определение человека — «живое существо говорящее». И вот, речь есть форма человека, объемлющая тело и душу. Поэтому богохульство языком — грех человека в целом, подобно тому как грех идолопоклонства — душой, а разврат — телом; богохульство — речью языка, а речь — это совокупность человека.

Далее знай — и это главное, — что грех богохульства относится к человеку в целом потому, что совершающий этот грех отрицает Основу, проклиная Имя, а раз нет Основы — у него нет существования вовсе, и он грешит всем существом человека, ибо его существование полностью аннулировано. Подобно тому как при грехе разврата он грешит своим телом, а при идолопоклонстве грех привязывается к его душе, — при богохульстве он грешит против Основы, которая есть всё, и потому грех привязывается к человеку в целом. Поэтому Тора повелела (Левит 24:14) возложить руки на голову богохульника, и говорят ему: «Кровь твоя на голове твоей» (Сифра, там же). То есть: ты сам навлёк на себя вину, и мы не причинили тебе этого (Раши, там же). Ибо при всех прочих грехах у человека есть некоторая заслуга, и если суд приговорил его к смерти, тем не менее есть у него некоторая заслуга, на которую можно опереться, и нельзя сказать, что он сам причинил себе гибель. Но при грехе богохульства, когда он отрицает Основу, нет у него никакой заслуги — ибо откуда возьмётся заслуга у того, кто отрицает Основу и хочет вырвать Основу? Поэтому возлагают на него руки и говорят ему: «Кровь твоя на голове твоей, ты сам навлёк на себя», ибо нет у тебя никакой заслуги. Это разъяснено в книге «Гур Арье».

Соответственно тому, чтобы не был злым по отношению к людям, — три нарушения: суды, грабёж, кровопролитие. Суды — грех в душе, ибо он извращает истинный суд и справедливость, которая пребывает в душе человека, ведь истина и справедливость — в его душе, и это грех души, ибо справедливость и суд существуют лишь в разумной душе. Далее: когда не вершит суда, это от ущербности души, ибо каждый человек, когда видит несправедливость, — его душа пробуждается вершить суд. Поэтому каждому судье необходимо иметь мужественное и крепкое сердце для суда. Ясно, что суд проистекает из пробуждения души.

Если ты вдумаешься мудро, поймёшь, как суд — действие души. В Ваикра Рабба, в разделе Ваикра (4:1): две вещи находятся в левой руке Святого, благословен Он, — суд и душа. Суд, как написано (Второзаконие 32:41): «И рука Моя схватит суд». Душа — «ибо в руке Твоей душа всего живого» (ср. Иов 12:10), а всюду, где сказано «рука», имеется в виду левая. Сказала Тора: Я создал душу в месте суда, а она вышла и грешит, потому написано (Левит 4:2): «И душа, когда согрешит...». Поэтому душа требует суда, ибо она создана в месте суда. А когда нет суда — это грех души. Это ясно и просто для понимающего.

Эта заповедь соответствует идолопоклонству — заповеди не быть злым по отношению к Небесам, ибо идолопоклонство называется «боги иные» (Исход 20:3), а судья тоже повсюду называется «элоким». И мудрецы сказали (Санедрин 7б): ставящий недостойного судью — как будто сажает ашеру, и это — одна и та же тема во всём. Поэтому, соответственно заповеди, данной Господом, да будет Он благословен, не поклоняться идолам, — что есть грех в отношении чужого божества, и эта заповедь между человеком и его Творцом, — Он повелел между человеком и человеком вершить истинный суд, чтобы не грешить в том, что тоже называется «элоким».

Грабёж соответствует разврату, и повсюду мудрецы говорили: «Грабёж и разврат — вещи, к которым человек испытывает вожделение». Вот, эти две вещи равнозначны. Суть грабежа — погоня за имуществом и жажда богатства и достояния, из телесных побуждений, подобно разврату, только это относится к области между человеком и ближним. Но разврат и грабёж не входят в категорию простого «вожделения», ибо разврат — когда человек гонится за женщинами и вожделеет их, или грабёж — когда гонится за богатством, — это не просто вожделение, а вожделение конкретной вещи: блуда или стремления к наживе (Притчи 22:28). А вожделение — это когда жаждет того, чего ему не хватает, без направленности на конкретную вещь, а просто будучи обладателем страсти. И это — другая тема, как будет разъяснено, что это от материи. И всё это ясно.

Грех кровопролития — между человеком и ближним. И этот грех таков, что весь человек целиком является грешащим, а не его часть, но он в целом. Подобно тому как грех богохульства — отрицание Основы, которая есть всё, так и проливающий кровь проливает кровь полностью, поэтому и этот грех касается человека в целом, в отличие от греха извращения суда и греха грабежа, где грех не в том, что весь человек испорчен, а порча — лишь в части. Но кровопролитие — подобно богохульству, где человек полностью отрицает Основу, как будто Господа, да будет Он благословен, не существует, не дай Бог; точно так же проливающий кровь человека делает так, что человека не существует полностью.

А седьмая — в материи человека, от которой происходит вожделение, и он не может дождаться, пока зарежет. И это — вожделение, которое приходит от материи, которая всегда ущербна, и потому она жаждет и вожделеет, чтобы восполнить свой недостаток.

Сказано (Берешит Рабба 19:7): пришёл Адам и согрешил вожделением, взяв плод, который был вожделен для него (Бытие 3:6), — Шхина удалилась на первый небосвод. Пришёл Каин и согрешил кровопролитием (Бытие 4:8) — Шхина удалилась на второй небосвод. Пришло поколение Эноша и согрешило идолопоклонством, как сказали мудрецы в главе «Коль китвей» (Шаббат 118б): «Всякий соблюдающий субботу, оскверняющий её» (Исайя 56:2), и рядом сказано: «Блажен человек (энош), делающий это» — всякий соблюдающий субботу по закону, даже если поклоняется идолам, как поколение Эноша, прощён ему, ибо сказано «оскверняющий её» — не читай «мехалело», а «махуль ло» (прощён ему). И поколение Эноша было первым, поклонявшимся идолам, как написано (Бытие 4:26): «Тогда начали призывать имя Господа» — Шхина удалилась на третий небосвод. Пришло поколение Потопа и согрешило грабежом, как написано прямо (Бытие 6:11): «И наполнилась земля насилием», и нет у них иного прямо указанного греха, кроме этого — Шхина удалилась на четвёртый небосвод. Пришло поколение Рассеяния и согрешило богохульством, ибо сказали (Бытие 11:4): «Построим себе город и башню» — и пошли войной против Него, и это богохульство — Шхина удалилась на пятый небосвод. Встали жители Содома и согрешили в суде, как видно из их дел, о которых рассказано, и из того, что творили судьи Содома и как они судили — Шхина удалилась на шестой небосвод. Встали египтяне во дни Авраама и согрешили развратом, как видно из дел Египта, ибо написано (Левит 18:3): «Как дела земли Египетской...», и поэтому фараон не сказал «Вот земля моя пред тобой», как сказал Авимелех (Бытие 20:15), потому что, как говорили, египтяне были погрязшими в разврате — Шхина удалилась на седьмой небосвод.

Пришёл Авраам, не было более ограждённого в целомудрии, чем Авраам, и как сказали мудрецы, благословенна их память (Бава Батра 16а): «Земля в уста Иова», который сказал (Иов 31:1): «Завет заключил я с глазами моими, и как посмотрю на девицу?» — на других не смотрел, но на свою жену смотрел. А Авраам и на свою не смотрел, как сказал (Бытие 12:11): «Вот, я теперь узнал, что ты женщина, прекрасная видом», — а до сих пор не знал о её красоте, потому что не всматривался в неё. Потому он низвёл Шхину на шестой небосвод.

Встал Ицхак и был праведен в суде, ибо принял на себя меру суда с любовью, ведь он вытянул шею на заклание, — и вот, он противоположность жителям Содома, которые извращали суд. И нет различия между небесным судом и судом земного суда — всё есть суд. И известно, что мера Ицхака — мера суда, и потому он низвёл Шхину на пятый небосвод.

Пришёл Яаков и освящал Имя, как написано (Исайя 29:23): «И освятят Святого Яакова». И третье благословение «Ты свят, и Имя Твоё свято» установлено соответственно Яакову, ибо три первых благословения соответствуют Аврааму, Ицхаку и Яакову. И даже ангелы освящают Именем Яакова, как написано (1 Хроники 16:36): «Благословен Бог Израиля», и как разъяснено выше (гл. 44), что ангелы освящают Именем Яакова. Поэтому он — напротив людей поколения Рассеяния, которые богохульствовали, и он низвёл Шхину на четвёртый небосвод.

Леви — противоположность грабежу, когда человек вожделеет и забирает то, что ему не принадлежит. Леви — его противоположность, ибо всё его колено не имело надела на земле и доли в добыче, Господь — его удел. Поэтому Леви был отделён от дел имущества и погони за богатством. Даже того, что причиталось по его доле, у него не было. И если бы колено Леви не было предрасположено к этому, Святой, благословен Он, не дал бы ему этого, но он довольствовался своим. И нельзя сказать, что только его колено, но не он сам — это невозможно, ибо если бы его колено не удостоилось этого качества от отца, оно не удостоилось бы этого, ведь имя «Леви» — для всего колена. Потому он низвёл Шхину на третий небосвод.

Кеат — напротив идолопоклонства. Его семейство служило Господу, да будет Он благословен, телесно, ибо они были носильщиками Святилища, и все его потомки служили Господу, да будет Он благословен, своим телом. Не как сыновья Гершона и Мерари, у которых были повозки, но семейство Кеатово — «на плечах понесут», и это называется служением, когда служат своим телом. И также из его потомства — коэны, на которых лежит собственно служение. Потому он низвёл Шхину на второй небосвод.

Пришёл Амрам — великий праведник, который не грешил, и через него смерть не приходила. Мудрецы сказали в трактате Бава Батра (17а), что Амрам умер по наущению змея, то есть он не заслуживал смерти, но лишь из-за змея, который привнёс смерть в мир. Поэтому он — напротив Каина, который взял ремесло Первозданного змея и привнёс смерть в мир. А Амрам не умер из-за собственного греха, и он — полная противоположность Каину: Каин принёс смерть другому, а Амрам даже то, что обычно человек навлекает смерть на себя своим грехом, — он не навлекал. Выходит, что Амрам — целиком жизнь, а Каин — целиком смерть, и это ясно. Потому он низвёл Шхину на первый небосвод.

Пришёл Моше — праведник, который отделился от жены (Шаббат 87а). Из этого узнаешь, что вожделение не было свойственно Моше, ибо если бы вожделение было ему свойственно, ему не подобало бы отделяться от жены, чтобы не дойти до греха. Поэтому следует знать, что вожделение не было ему присуще. Потому он — напротив Адама, который был обладателем вожделения. И потому он низвёл Шхину на землю, и Шхина возвратилась на своё первоначальное место.

Тем не менее из этого мы узнаём, что место Шхины — на земле, по причине, которая была разъяснена. И ещё будет разъяснено, чем именно удостоились нижние, чтобы Его Присутствие, да будет Он благословен, пребывало в нижних, — если бы грех не разделял между сущими и Причиной.