Gevurot Hashem

Поскольку все вещи, сообразно своей сути и своему достоинству, имеют подобающее им место, — ведь потому слово «маком» (место) применяется к достоинству, как сказали (Шаббат 51б): «Занимает место своих отцов», ибо место в большинстве случаев указывает на достоинство того, кто в нём пребывает: если вещь значительна, у неё есть значительное место, соответствующее её сути. И этот принцип весьма ясен и очевиден.

А для этого святого соединения — соединения Всевышнего, благословен Он, с нижними сущими, о котором мы тебе сказали, что оно есть более избранное соединение, нежели соединение с высшими, как мы подробно изложили, — невозможно, чтобы у него не было постоянного места. Ибо если бы это было случайно, то всякое случайное — это акциденция, а не сущность. А мы уже доказали выше, что это соединение не случайно, но является Божественным порядком.

А то, что не было постоянного места для этого соединения, пока они были в пустыне, и ещё некоторое время после, — объясняется тем, что обстоятельства времени не позволяли: у Израиля не было полного покоя до дней Шломо, когда Всевышний, благословен Он, дал им покой от всех их врагов вокруг, как сказано в Писании, и тогда стало подобающим иметь постоянное место. Не тогда, когда у самого Израиля не было покоя, — ибо как может быть постоянное место? Поэтому он назван «Шломо» — по имени мира и покоя в его дни, и тогда стало подобающим постоянное место.

И невозможно, чтобы любое место было пригодно для этого соединения, ибо, как мы сказали, у всякой вещи есть место, соответствующее её достоинству, и потому необходимо, чтобы и у этого святого соединения было особое место, соответствующее его достоинству. И хотя Он, благословен Он, со Своей стороны не имеет места и границы, которая объемлет Его, тем не менее это относится к стороне принимающего, ибо принимающий принимает соединение лишь в особом месте, подготовленном для принятия. И хотя небеса и небеса небес не могут вместить Его славу, тем не менее со стороны принимающего все эти вещи имеют значение. Ведь мы уже говорили тебе многократно, что Он, благословен Он, является сущим для сущих сообразно принимающим, и сообразно сути самих сущих они принимают Его славу, благословен Он. Подобно этому, когда Он, благословен Он, пришёл на гору Синай и пребывал в особом месте, — это не относится, упаси Боже, к Всевышнему, благословен Он, но к стороне принимающего: принимающему необходимо подготовленное место для соединения, и Он открывается ему в определённом месте, подготовленном для него, как подобает принимающему; но со стороны Его истинной сущности, благословен Он, это неприменимо. Эти вещи ясны, и не место здесь распространяться. Тем не менее для этого почтенного соединения, которое происходит со стороны принимающего, необходимо место, соответствующее достоинству.

Возникает вопрос: какое место для Его славного покоя может быть местом Его славы в нижних, ведь кажется, что слава далека от них — они обладают грубой и мутной материей; как же среди них может найтись место, достойное этого святого соединения?

Знай: хотя эти нижние ничтожны и обладают грубой и тяжёлой материей сами по себе, это не препятствует тому, чтобы среди них обнаружилось достоинство — со стороны того, что они являются завершением всего. И подобным образом ты обнаружишь, что земля, которая есть нижняя и наиболее низменная стихия среди всех сущих, обладает достоинством со стороны завершения всего, ибо, будучи последней из стихий, через неё завершается всё, — ведь всякая вещь завершается посредством последнего, которое и есть завершение.

Поэтому во всём Творении земля равноценна небесам: иногда Писание упоминает первыми небеса, а иногда — землю, чтобы сказать тебе, что они равноценны, как сказали в мидраше Ваикра Раба, раздел Бехукотай (36:1), и во многих других местах. Причина в том, что небеса, будучи высшими, считаются началом всего, а земля, будучи абсолютно низшей, — завершением всего, ибо через неё всё завершается, подобно тому как всякому последнему присуще свойство завершения. И подобает, чтобы оба были равноценны, ибо начало всего и завершение всего — в обоих содержится всеобщая сила: в одном — со стороны начала, ибо оно — начало всего; в другом — со стороны завершения, ибо оно завершает всё. Поэтому написано (Берешит 1:1): «В начале сотворил Бог небеса и землю» — земля равноценна небесам, и оба названы «решит» (начало): подобно тому как слово «решит» применяется к началу, так оно применяется к конечной цели, ибо она есть «начало» со стороны завершения.

Поэтому не удивляйся: какое достоинство есть у земли, которая находится в крайней низости и обладает грубой и мутной материей? Ибо её достоинство — не в ней самой, а в том, что она является завершением мироздания. Потому подобает, чтобы Храм был в нижних — не ради самой земли, а потому, что земля является завершением всего, завершающей мироздание. И потому в нижних есть место, достойное этого почтенного соединения.

Поэтому ты поймёшь, почему Шхина пребывала именно в уделе Биньямина — в колене, которое является последним. Ибо у всякого последнего есть свойство завершения, и потому подобает, чтобы в уделе колена, являющегося завершением колен, пребывала Шхина. Ведь Шхина пребывает на земле, в нижних, лишь потому, что нижние являются завершением. Поэтому подобает, чтобы она пребывала именно в уделе того, кто является завершением. Избрана была западная сторона — ибо Шхина на западе (Бава Батра 25а), который является последним: подобно тому как восток называется «кедем» (Бемидбар 2:3) — то есть «начало», так запад называется «последний». Последнее место — в уделе Биньямина — там пребывала Шхина, ибо Храм находился в конце удела Биньямина и в начале удела Йеуды, и конец был связан с началом. Ведь первым среди колен является Йеуда — он первый повсюду, а Биньямин — последний. Поэтому стан Йеуды был на востоке (Бемидбар 2:3), а стан Биньямина — на западе. Итак, все эти вещи ведут к одному: Шхина пребывает в нижних потому, что нижние являются завершением, а всякое завершение — в последнем, и потому всё последнее — место Шхины. Это ясно.

В четвёртой главе трактата Недарим (39б): учили — семь вещей были сотворены прежде, чем был сотворён мир, и вот они: Тора, тшува (покаяние), Ган Эден (Райский сад), Геином, Престол Славы, Храм и имя Машиаха. Тора — ибо написано (Мишлей 8:22): «Господь обрёл меня началом пути Своего, прежде деяний Своих, издревле». Тшува — ибо написано (Теилим 90:2-3): «Прежде, нежели родились горы и Ты образовал землю и вселенную... Ты возвращаешь человека до праха и т.д.» Ган Эден — ибо написано (Берешит 2:8): «И насадил Господь сад в Эдене, издревле». Геином — ибо написано (Йешаяу 30:33): «Ибо устроен издавна Тофет». Престол Славы — ибо написано (Теилим 93:2): «Утверждён Престол Твой издревле». Храм — ибо написано (Ирмеяу 17:12): «Престол славы, возвышенный от начала — место святыни нашей». Имя Машиаха — ибо написано (Теилим 72:17): «Прежде солнца наречено имя его». Конец цитаты.

Объяснение этого таково: мудрецы, благословенна их память, знатоки тайн мудрости, исследуя суть этого мира, сказали: поскольку мир обладает составностью и соединением из различных элементов, и мир составлен из них, а простое предшествует составному, — следовательно, существуют вещи, о которых можно сказать, что они были сотворены прежде, чем был сотворён составной мир, и это — простые вещи.

И нельзя сказать, что составность присуща лишь тем вещам, которые составлены из четырёх стихий, а небеса и четыре стихии просты и не содержат составности. Это не так, ибо тело обладает составностью: ведь всякое тело делится на части, и, следовательно, всякое тело составлено из частей. Определение тела состоит в том, что оно обладает протяжённостью в длину, ширину и высоту, и это — определение тела. Следовательно, тело обладает составностью из этих измерений: длины, ширины и высоты.

Когда мудрецы ещё более углубились в своей мудрости в исследование устройства этого мира, они обнаружили, что последнее составное — это человек, а предшествующее ему составное — животные, предшествующее им — растения, предшествующее им — неодушевлённые предметы, а предшествующее им — простое тело, определяемое лишь через измерения, и это — начало мира, ибо всё в мире является телесным. Совершенно ясно, что простое тело, обладающее тремя измерениями — длиной, шириной и высотой, — имеет шесть граней: верх и низ, правую и левую стороны, переднюю и заднюю стороны, — всего шесть граней. И поскольку эти шесть граней обращены друг к другу, центр, который не является гранью, а стоит посередине, считается самостоятельным понятием. Они называются «шесть сторон» вместе со «святым чертогом» (Сефер Йецира 4:3), расположенным в самом центре, ибо центральная точка, пребывающая в середине, не обладает свойством какой-либо стороны вовсе. У неё есть достоинство, отделённое от телесного, ибо всякое тело обладает протяжённостью в сторону — в этом суть тела: протяжённость измерений; а центральная точка, стоящая посередине, соотносится с нечто нетелесным, не имеющим протяжения, и потому называется «святым чертогом» — святым, отделённым от телесного. И мы уже подробно рассмотрели это.

Телесный мир считается составленным из этих шести граней и центра — всего семь вещей. И поскольку простое предшествует составному, — а это общеизвестно, как мы сказали выше, — ты должен признать, что существуют семь вещей, которые не относятся к телесному миру вовсе: ведь тело — это то, что составлено из этих граней, а они — нетелесные вещи, и они предшествуют миру, и относятся к более простому, поскольку в них нет соединения граней, — каждая из них соотносится лишь с одной простой гранью, без составности. И если ты скажешь: как это возможно представить, ведь всякая грань — в теле? Это не составляет затруднения, ибо мы говорим лишь, что каждая из них по своей сути соотносится лишь с одной гранью. Но поскольку тело составлено из шести граней и седьмого — стоящего посередине, невозможно, чтобы ему не предшествовало простое, которое является более простым, без всякого соединения. Ибо телесный мир составной, а всякому последнему составному необходимо, чтобы ему предшествовало простое, не обладающее этой составностью; всякому составному предшествует простое, и всякому последнему предшествует предшествующее. Потому и говорится, что эти семь вещей были сотворены прежде, чем был сотворён мир.

И сказано, что Тора была сотворена прежде, чем был сотворён мир. Имеется в виду, что центру, имеющемуся в составном телесном мире, предшествует абсолютно простой центр, и это — Тора, которая есть путь середины и прямоты: Тора не отклоняется от центральной точки, которая есть прямота, и потому соотносится с центром. Кроме того, мы уже говорили тебе выше, что центр соотносится с более нетелесным, поскольку он — середина и не склоняется ни в какую сторону. А нет ничего более нетелесного, чем Тора, которая является умопостигаемой. Хотя все эти вещи нетелесны, умопостигаемой является лишь Тора.

Если же ты спросишь: какое отношение имеет понятие «сотворение» к Торе, которая не обладает материальной субстанцией вовсе? Это не составляет затруднения для понимающего: «Он сказал — и стало, Он повелел — и воздвиглось» (Теилим 33:9), ибо повеление о чём-либо, что Он постановляет, называется сотворением.

И Он, благословен Он, постановил прежде всего о Торе, ибо постановление прямоты и истины, которыми должен управляться мир, предшествует всему. Кроме того, Всевышний, благословен Он, постановил прежде всего, чтобы у мира были образ и порядок, которыми он будет управляться, и это — то, что Тора была сотворена первой, ведь Тора — это образ и порядок мира, которым он управляется. Потому сказали (Берешит Раба 1:1): когда Он творил мир, Он смотрел в Тору и творил мир. Ибо Он смотрел на образ и порядок, которые Он постановил для мира, и по ним творил мир.

И если ты скажешь: если так, то дней Творения должно быть больше шести. Это не составляет затруднения, ибо эти вещи не подпадают под течение времени, поскольку все они — нетелесные вещи и не подпадают под время. Ибо время шести дней Творения зависит от тела небесной сферы, и потому к этим вещам неприменимо время шести дней Творения. Итак, тебе разъяснено сказанное мудрецами, что Тора была сотворена прежде, чем был сотворён мир: поскольку простое предшествует составному, постановление о простом предшествовало составному, а простой центр, отделённый от телесного, — это Тора, как было разъяснено.

Тшува (покаяние) — это простота со стороны востока. Ибо восток повсюду в Писании называется «началом» и «кедем». Подобно тому как запад называется «ахор» (задняя сторона), восток называется «кедем» (передняя сторона) и «паним» (лицо). Мы находим, что восток — это начало мира, а запад — конец мира. К началу соотносится тшува, ибо всякий кающийся нуждается в устранении своего греха, а ничто не устраняет грех, кроме начала, ибо начало отделено от греха — ведь в начале нет греха, и когда человек возвращается к своему началу, грех от него устраняется. В Берешит Раба (21:9): «И поселил к востоку от Ган Эдена» (Берешит 3:24) — мы находим, что повсюду восточная сторона принимает: она приняла Адама, как написано: «И поселил к востоку от Ган Эдена»; она приняла Каина, как написано (Берешит 4:16): «И поселился в земле Нод, к востоку от Эдена»; убийцу, как написано (Дварим 4:41): «Тогда отделил Моше три города к востоку от солнца и т.д.» Весь этот смысл в том, что восток называется «кедем» и «началом», и принимает кающегося лишь то, что является началом, ибо начало — это устранение греха, ведь в начале не найти греха. Поэтому кающийся всегда движется к востоку, ибо там обретается устранение греха.

И сказали (Недарим 39б), что тшува была сотворена прежде, чем был сотворён мир. Ибо начало, к которому возвращается кающийся, должно быть простым началом, полностью отделённым, потому что начало, не являющееся простым, не отделено от греха. Ведь всякая вещь, которая не проста и составна, — телесна, а к телесному приложим грех. Кающийся же должен быть отделён от греха, а отделяется от греха и устраняется от него лишь благодаря простому отделённому началу, к которому грех совершенно неприложим, а не благодаря телесному началу. Ибо даже к небесам приложим грех, как написано (Ийов 15:15): «Даже небеса нечисты в Его глазах», — то есть даже небеса, которые суть благородные тела, чистые в высшей степени, со стороны того, что они тела, нечисты в Его глазах, ибо не лишены изъяна вовсе — ведь тело содержит изъян. А поскольку они имеют изъян, они нечисты в глазах Всевышнего, благословен Он, Который прост и отделён. Поэтому невозможно, чтобы тшува у человека действовала силой телесного начала, ибо такое начало не содержит отделения от греха. Но — силой Божественного нетелесного начала, которое является простым. Потому ступень этого начала предшествует сотворению мира, и в этом простом начале заключена сила тшувы — быть отделённым от греха; а без этого человек не мог бы отделиться от греха. Получается, что когда кающийся устраняется от греха, это — силой начала, более простого, чем телесное; а это начало есть то, что постановил Всевышний, благословен Он, — чтобы у мира было простое начало. Поэтому все кающиеся движутся к востоку, который есть начало, и в простом начале — устранение греха.

Сказали также (Недарим 39б), что Ган Эден был сотворён прежде, чем был сотворён мир. Ибо Ган Эден — это простота со стороны юга. Ведь юг повсюду называется «правой стороной», а север — «левой стороной», как написано (Теилим 89:13): «Север и юг — Ты сотворил их», и подобное во многих местах Писания. Правая рука называется «одной рукой», она первая, и в ней нет двойственности; а левая рука называется «второй рукой». Когда есть вторая рука, есть двойственность, а во всякой двойственности — противоборство. Поэтому Ган Эден, где покой и наслаждение, где нет никакого противоборства, соответствует южной стороне, которая одна и в которой нет двойственности. А Геином, который противоположен этому — в нём суд и противоборство сущему, — соответствует левой стороне, где двойственность. Это ты поймёшь из сказанного (Берешит Раба 4:6): почему не сказано «что хорошо» во второй день? Потому что в нём был сотворён Геином. Объяснение: поскольку в Геиноме есть противоборство, он соотносится с двойственностью, ибо во всякой двойственности есть противоборство, и он был сотворён во второй день, который соотносится с этим. Поэтому полная простота без составности со стороны юга, который есть правая сторона, — это Ган Эден, ибо правая сторона не содержит противоборства, и Ган Эден полностью прост, и там нет противоборства. И простота севера — простота ко злу — есть Геином. И поскольку Всевышний, благословен Он, постановил о простых при их сотворении прежде составных, потому и сказано, что Ган Эден был сотворён первым, и так же Геином, — то есть сотворение простых предшествовало составным.

Сказано, что Престол Славы был сотворён первым (Недарим 39б) — он соответствует стороне верха. Ибо верх — это возвышение над вещью, а простое возвышение, в которое не примешивается никакой низ, — это Престол Славы. Ведь верхняя сторона телесного мира сопряжена с низом, и потому верх телесного мира не является абсолютным верхом — верхом без какого-либо соотнесения с низом. Но абсолютный верх — это простой верх, и это Престол Славы, который высок и вознесён, как написано (Йешаяу 6:1): «И увидел я Господа, сидящего на престоле высоком и вознесённом». И хотя Всевышний, благословен Он, не нуждается в престоле, тем не менее ступень мирового царства, над которым Он, благословен Он, возвышается, называется «Престолом Славы». Ведь «престол» означает не что иное как царство, как (Берешит 41:40): «Лишь престолом я буду больше тебя», — и повсюду; это уже было разъяснено во введении. Прежде чем был сотворён мир, Всевышний, благословен Он, в Своей мудрости постановил, чтобы существовала ступень мирового царства и возвышение царства, и чтобы Всевышний, благословен Он, не был полностью отстранён от мира, но было возвышение мирового царства над сущими. Ступень этого верха — простой верх, как сказано: «И увидел я Господа, сидящего на престоле высоком и вознесённом» — то есть Он возвышается высшим возвышением над всеми сущими. Потому сказали (Недарим 39б), что Престол Славы был сотворён прежде, чем был сотворён мир, ибо мы уже сказали, что простое творится первым.

Так же и то, что сказали (Недарим 39б), что Храм был сотворён прежде, чем был сотворён мир, — это со стороны запада. Ибо запад называется «ахор» (задняя сторона), а всё, что является задним, — есть завершение, как разъяснено выше. Храм же является завершением, ибо он завершает мир. И это — простое завершение: ведь запад есть завершение, но оно не вполне простое, ибо западная сторона в телесном мире, составленном из всех сторон, не является простой. Но Храм отделён сам по себе, ибо достоинство Храма — не в дереве и камне, а в Божественной святости, прилепившейся к Храму; и она была сотворена прежде, чем был сотворён мир, поскольку сотворение простого предшествует составному. Это ясно.

Что касается сказанного об имени Машиаха, имеется в виду сама сущность достоинства Машиаха — то, чем он выделен среди прочих созданий; его достоинство, особое для него, называется «его именем», ибо имя указывает на то, что особенно в данной вещи среди прочих сущих. Поэтому, хотя сам Машиах не был сотворён прежде, чем был сотворён мир, его имя — то есть то, что является его особенностью, — было сотворено прежде, чем был сотворён мир: Всевышний, благословен Он, постановил прежде сотворения мира об особом достоинстве Машиаха, а Его постановление, благословен Он, и есть само творение.

Это соответствует стороне низа. Ибо сторона низа в некотором отношении является высшей: подобно тому как над высшим нет ничего, так и над низом нет ничего, и это известно из природы низа. Получается, что низ в этом отношении является высшим, ибо над ним нет ничего. Это соответствует имени Машиаха, который будет править в нижних, и над ним нет никакой власти, как написано (Йешаяу 52:13): «И возвысится, и вознесётся, и возвеличится». Поэтому низ является «началом» (решит), ибо со стороны низа нет ничего, что предшествует ему. Небеса и земля были сотворены «в начале» (берешит): одно — это верх, другое — низ. Так и Машиах называется «первым» по этой причине, как написано (Йешаяу 41:27): «Первый для Циона — вот они», — ибо нет ничего, что предшествует ему в возвышении. Поэтому имя Машиаха было сотворено прежде, чем был сотворён мир, ибо простое предшествует составному.

Общий итог этого высказывания (Недарим 39б): мудрецы глубоко постигли, что всякая вещь, сотворённая в мире, обладает составностью, и несомненно простое имеет предшествующее творение. Эти семь вещей и суть простые, как было разъяснено выше. И мы разъяснили тебе, что Храм является завершением мира, и потому соотносится с западной стороной, которая есть завершение. Это будет ещё разъяснено в следующей главе.