Gevurot Hashem

После того как уже мы сказали о заслуге Авраама в вере, что он поверил в HaShem, когда сказал ему ха‑кадош барух‑hу о потомстве, трудно: почему не поверил, когда сказал ему о даровании земли, — и было бы подобало, чтобы выходила его награда в его ущербе.

И в Midrash Rabot в разделе Лех леха (44, 14) רבי יודא בר חנינא говорит: не как предъявляющий претензию, אלא сказал ему: «по какой заслуге?». Сказал ему: «заслугой искуплений (כפרות), которые Я даю тебе — твоим сыновьям». «И сказал ему: возьми Мне телицу трехлетнюю и т. д.» (Берешит 15, 9) — показал ему три вида быков, и три вида козлов, и три вида баранов. Три вида быков: бык Дня Искупления (Йом а-Киппурим), и бык, приносимый за все заповеди, и телицa с отрубанием шеи (עגלה ערופה). И три вида козлов: козлы праздников, козел Рош Ходеш, козел единицы (частного лица). Три вида баранов: несомненный ашам (אשם ודאי), и ашам подвешенный (אשם תלוי), и овца единицы (частного лица). «И горлица и птенец голубя» (там же) — и горлица и молодой голубь. «И взял он себе все это» (там, стих 10). רבי שמעון בן יוחאי и רבנן: רבי שמעון בן יוחאי אומר — все искупления показал ему, а десятую часть эфы не показал ему. А רבנן говорят: даже десятую часть эфы показал ему, сказано здесь: «и взял он себе все это», и сказано далее (Ваикра 2, 8): «и принесешь минху, которая будет сделана ему из этих». «А птицу не рассек» (Берешит 15, 10) — показал ему, что разделяют при олат-оф, и не разделяют при хатат-оф, до כאן.

И поскольку кажется, что это объяснение и этот Midrash далеки от простого смысла стиха, отвергли это объяснение обеими руками, и все согласились, что Авраам нехорошо сделал тем, что сказал «чем узнаю», ибо они видели, что если объяснить «чем узнаю» — «по какой заслуге унаследует землю», то ответ «возьми Мне телицу трехлетнюю и козу трехлетнюю и барана трехлетнего» не будет истолкован по простому смыслу как ответ на этот вопрос. Ибо было им трудно: почему унаследуют землю заслугой жертв, ведь (см. Ирмея 7, 22) «не о דבר זבח Я повелел вашим отцам». И еще: не находим мы в Писании, чтобы земля была у Израиля иначе как заслугой отцов и клятвой, которой Он поклялся им. И из-за этого Раши объяснил (Берешит 15, 6): «чем узнаю, что унаследую ее» — по какой заслуге они устоят и не будут изгнаны из нее. Но возразили ему, что не выдержит это язык стиха «чем узнаю, что унаследую ее», ибо выражение означает язык наследования, то есть начало наследования, а не удержание в ней.

И в главе «Бней а-ир» (Мегила 31:) сказал רבי יוסי: если бы не маамадот, не устояли бы небо и земля, как сказано (Берешит 15, 8): «И сказал Ашем Элоким: чем узнаю, что унаследую ее». Сказал Авраам перед הקב"ה: Владыка мира, может быть, мои сыновья будут грешить, и Ты поступишь с ними как с людьми поколения потопа и поколения разделения. Сказал ему: нет. [Сказал перед Ним: Владыка мира] «чем узнаю». Сказал ему (Берешит 15, 9): «возьми же Мне телицу трехлетнюю». Сказал ему: хорошо во время, когда Бейт а-Микдаш существует; во время, когда Бейт а-Микдаш не существует, что будет с ними? Сказал им: уже установил Я им порядок жертв; что во время, когда читают о них, Я поднимаю им как будто принесли они передо Мной жертву, и Я прощаю им, до כאן. הרי что они разъяснили, что вопрос Авраама был «чем узнаю» — чтобы не исчезло его потомство из мира, а не «чем узнаю», что устоят его сыновья в земле.

И следует уточнить на слова наших мудрецов ז"ל: ведь Писание говорит «чем узнаю, что унаследую ее», и не упомянуто в Писании «чем узнаю» — чтобы не поступил Он с ними как поступил с поколением потопа и поколением разделения. И נראה, что объяснение «чем узнаю, что унаследую ее» — то есть, чтобы была эта земля мне в наследие, во владение вечное. И не то, чтобы он сомневался: может быть, будут изгнаны из нее; ведь даже если будут изгнаны из нее, земля — их наследие, ибо установлено у нас (Йевамот 82:) — первая и вторая «йеруша» есть у них, а третьей «йеруша» нет у них. Только он боялся, может быть, исчезнет его потомство, хас ве-шалом, из мира совсем, и тогда отменится наследие совсем; и потому ответил ему — заслугой жертв.

И разъяснение этого: когда ты углубишься и поймешь ответ, которым ответил ему הקב"ה Аврааму, — что у ישראל есть особое достоинство, ибо достоинство ישראל в том, что они полностью отделены от низости, а грех, который они принимают, — это лишь случайность; а то, что лишь случайность, возможно устранить. И потому не подобает устранять ישראל из-за греха, поскольку по сущности они чисты, и грех не у них по сущности, а это вещь случайная, и вещь, которая случайна, не отменяет сущность ישראל. И эта вещь разъяснится тебе подробно еще в конце этой книги и в книге «Нецах», с помощью Hashem. Но בני אדם, у которых низость по сущности: когда они прибавляют низость от греха, эта низость не есть случайность, которую приняла сущность, ведь низость у них по сущности, и это лишь добавление к низости, которая у них по сущности; и когда грех усиливается — Он устраняет их.

И потому сказал: заслугой искуплений, что есть искупление у ישראל за их грех. И эта вещь — у ישראל в особенности, ни у какого народа; и поэтому они устоят, и нет им устранения из мира, как есть у народов. Ибо если бы грех был у ישראל по сущности, не было бы им искупления посредством жертвы. Но поскольку грех у ישראל — дело случайное, как разъяснилось, поэтому есть у них жертвы.

И во время, когда Бейт а-Микдаш не существует, порядок жертв — это устранение греха. И это вещь удивительная: как порядок жертв стоит на месте жертвы. Ведь нет «корбан» кроме сближения и прилепления к Нему, благословен Он, — выйти из греха и вернуться к Нему, благословен Он; и это значение слова «корбан» — приближение к Hashem, благословен Он, посредством жертвы. И вот порядок жертв, который есть слова Torah, — что он упорядочивает в словах Torah тему жертв, — это само прилепление, ибо нет вещи соединения и прилепления большей, чем Torah, которая есть прилепление и соединение человека к его Творцу. И именно порядок жертв — тем, что жертва сама по себе есть прилепление к Hashem, благословен Он, — и вот стоит порядок жертв на месте самой жертвы, как ты узнаешь и поймешь. И если бы мы пришли объяснить это, было бы очень длинно. Суть вещи: что вопрос и ответ приходят как следует в этом деле. И это мнение наших мудрецов ז"ל в трактате Мегила, в главе «Бней а-ир» (31:).

Однако мнение наших мудрецов ז"ל в Midrash (Б"Р 44, 14), которое мы сказали выше, что сказали: «не как предъявляющий претензию, אלא — по какой заслуге», — не подразумевает, что таково его объяснение, אלא как по смыслу его: что на саму основу дарования, которую сказал הקב"ה Аврааму — дать ему землю, об этом он спросил «по какой заслуге». И также это — когда ты вникнешь в это היטב — поймешь, что это очень верно. И знай: земля, которую дал הקב"ה Аврааму, — земля святая, отделенная от всей почвы. И потому, когда обещал הקב"ה о даровании, захотел он знать, по какой заслуге унаследуют эту святую землю.

И потому ответил ему: с этой стороны унаследуют землю — заслугой искуплений. Когда ты узнаешь тайну искуплений, которые дал הקב"ה לישראל, это указывает на то, что ישראל святы сами по себе, отделены от низости. Ибо если не כן, когда они добавили бы к низости, не была бы возможна у них искупление. Теперь, что они сами по себе отделены от всякой низости, подобает им искупление: ведь грех не относится к ним, и их основа — без греха; поэтому они достойны искупления — очищать себя от грехов, которые не подобают לישראל. И как святая земля, со стороны своей святости, не выносит греха, как сказано (Ваикра 18, 28): «и не изрыгнет вас земля», когда вы оскверните, хас ве-шалом, землю, — так ישראל со стороны своей святости не приспособлены к грехам. И потому земля относится к ישראל в этом: ибо земля свята в своем достоинстве, отделенная от низости и от мерзости, и также ישראל. И подобно тому, кто сам по себе красив и чист: если запачкался в грязи, מיד возвращается к своей чистоте, потому что сам по себе он чист. А кто грязен и отвратителен — грязь никогда не выйдет из него, потому что добавилась грязь на грязь. Поэтому искупления, которые есть у ישראל, указывают на сущностное отделенное достоинство, которое есть у ישראל, что в этом достоинстве есть у них искупление греха; и потому заслугой этого унаследуют святую землю. Ибо לפי сути человека у него есть место. Поэтому, когда дал הקב"ה святую землю לישראל, certainly это потому, что они достойны ее. И так же каждому народу дал землю לפי тому, каковы они; и всякая вещь имеет место לפי своей природе и своему достоинству. Поэтому לפי достоинству ישראל, что у них есть отделенное святое достоинство, есть у них святая земля.

И пойми спор רבי שמעון בן יוחאי и רבנן. Ибо по רבי שמעון בן יוחאי не показал ему десятую часть эфы, так как десятая часть эфы — жертва бедняка, когда он грешит, и это не полное искупление, ибо эта жертва не для всего Израиля, אלא для бедняка в частности. И потому что эта жертва — жертва бедняка, а намек в теме жертв — на возвышение достоинства ישראל, из-за чего удостоились ישראל унаследовать землю, — не показал ему искупление десятой части эфы, ибо это не достоинство ישראל. Но רבנן считают, что גם десятую часть эфы показал ему, ибо и это искупление дополняет совокупность жертв, и не будет недоставать ничего из жертв. И поэтому показал ему также десятую часть эфы — чтобы завершить искупления.

И искупления — девять видов животных, потому что грехи подобны болезни тела; и болезнь, возникшая в теле: есть больной, у которого жар больше, чем следует, и его лечение — в том, что ему подходит. И есть от холода, и его лечение — в том, что подходит этому. И есть в отношении влажности, и есть в отношении сухости, и его лечение — в том, что подходит ему. Так лечение души: это не то, что то; и для каждого установила совершенная Torah искупление и лечение, что ему подходит. Поэтому это девять искуплений из животных, и в девяти включатся все части. «И горлица и птенец голубя» (Берешит 15, 9) — это одно, ибо так написано (там, стих 10): «а птицу не рассек», включил обоих одним выражением. И нет различия в Torah между горлицей и птенцом голубя: может принести горлицу или птенца голубя; הרי это десять жертв.

Ибо уже сказал я тебе, что Hashem, благословен Он, дал לישראל много искуплений, ибо этот грех не как тот. И поскольку число поднимается до десяти, ведь после десяти снова начинает считать один — то есть «одиннадцать», — если כן, нет числа больше десяти. И причина этого: потому что всякая вещь в мире делится на девять, так как всякая вещь, в которой возможно деление, имеет ראש, середину и конец, и на это делится, и это известно. И в этом ты найдешь девять частей для каждой стороны — когда ты положишь вещь, в которой есть деление в каждой стороне: не как линия, в которой деление только в длине, а не в ширине. Но вещь, в которой есть деление в длине и в ширине, число ее поднимается до девяти. И отсюда мы знаем, что всякое число не поднимется выше чем до девяти: всякий раз, когда в числе не больше девяти, называются они «частями», что каждый и каждый разделен сам по себе, ведь у каждого и каждого есть сторона בפני себя, и потому это части. Но когда есть еще один, когда снова не можешь разделить их так, чтобы каждый и каждый был сам по себе, тогда они — один כלל, и не части сами по себе. Поэтому девять — число частей, а когда они десять — снова становятся одним כלל. Поэтому сказал (Берешит 15, 9): «телица трехлетняя и баран трехлетний и коза трехлетняя», чтобы каждый вид был «тройной», ведь девять частей — они тройные, и это девять видов животных. Но десятый (там): «горлица или птенец голубя» — особое дело, ибо десятый — через него завершается число и становится כלל; поэтому десятый был вещью בפני עצמו, не подобен частям.

И наши мудрецы ז"ל сказали, что показал ему: не разделяют при хатат-оф. Объяснение этого: потому что птица не столь важна, поэтому не разделял ее как животное; и этим показал ему, что хатат из животного, поскольку животное важно, имеет части, а не хатат-оф. Но ола, из-за важности жертвы, в ней были части, ибо ола вся — всесожжение (Ваикра 1, 9). И разъяснился ответ Аврааму в теме жертв — что не устранит его потомство, как разъяснено.

И еще можно сказать: что землю дал Hashem, благословен Он, Аврааму в наследие вечное, и боялся Авраам: может быть, устранит Он его потомство, хас ве-шалом, как устранил другие народы, и не будет у него наследия. Тогда сказал ему: заслугой жертв. Ибо жертва прилепляет ישראל к Hashem, благословен Он, и тогда сказано (Дварим 4, 4): «А вы, прилепившиеся к Ашем Элокейхем, живы все вы сегодня», — что они также будут вечны, как Он, благословен Он, вечен. И это разъяснится в конце книги подробно. И в трактате Таанит (27:): если бы не маамадот, не устояли бы небо и земля и т. д. И это потому, что у мира нет существования אלא через прилепление к Нему, благословен Он, и в Нем существует все. И потому заслугой жертв существуют небо и земля, и это разъяснится в своем месте.

И поэтому он рассекал животных, ибо рассечение животных в некотором отношении похоже на принесение в жертву, ведь принесение в жертву — это их рассечение. И принесение жертвы приводит к тому, что Hashem, благословен Он, постановляет и дает землю Аврааму постановлением союза. И когда прошел между рассеченными — это делание постановления и отсечения, ведь прошел между рассеченными, и этим дал Аврааму землю постановлением союза. И это объяснение — очень почтенное объяснение, когда ты поймешь и углубишься в тайну жертв.

«И спустился хищник и отогнал их Аврам» (Берешит 15, 11) — отсюда выучили, что Исраэль должны делать маамадот для жертвоприношений. И причина — чтобы жертва была выделена для Него, и чтобы не участвовал с ним другой. А если бы не охраняли жертву, выглядело бы, будто возможно, что другой получит пользу от жертвы, а это не подобает. Притча о том, кто устроил трапезу для царя: он не приглашает другого вместе с ним, чтобы было видно, что трапеза — для царя в частности. И потому: «И спустился хищник на трупы, и отогнал их Авраам», — что он стоял и охранял, чтобы не было доли [у] другого в служении.

И прояснилось мнение наших мудрецов, благословенной памяти, в Midrash Rabba (Б"Р 44, 14), по мнению того, кто сказал, что Авраам не просил знака. Однако там ты найдёшь также, что есть из наших мудрецов, благословенной памяти, которые сказали, что он просил знак на наследование, как прояснится ниже. И первый вопрос остаётся на месте: почему Авраам просил знак о наследовании, а не просил о сыновьях. И представляется в этом, что сыновья — ведь и прочие люди получают сыновей, и это не изменение и не новая вещь ни в каком отношении; даже чтобы его семя было как звёзды небес — это лишь добавление, и это не называется даром. И хотя Nes (Чудо) великое было это, ведь по мазаль* у него не было сыновей, тем не менее это не считается даром, поскольку у каждого человека по своей природе есть сыновья; и теперь, когда обещал ему о сыновьях, не обещал лишь, чтобы было как у прочих людей, и потому он не просил знака. Но о даровании земли нужна брис и знак: вещь, которая является даром, как земля, — что дал ему землю в дар, что является внешним делом, — требуется утверждение. Ведь тот, кто говорит другому: дам тебе эту вещь, — пока он не приобрёл ту вещь, это не дар; и потому он просил знак.

А в Midrash Rabba в разделе Лех леха (Б"Р 44, 15–16): «телица трёхлетняя» (Берешит 15, 9) — это Бавель, которая поставила трёх царей: Невухаднецар, Эвиль Меродах и Бельшацар. «коза трёхлетняя» (там же) — это Мадай, которая поставила трёх царей: Кореш, Дарйавеш и Ахашверош. «и баран трёхлетний» (там же) — это Яван. Раби Элиэзер и раби Йоханан: раби Элиэзер говорит — все ветры завоевали сыны Яван, а восточный ветер не завоевали. Сказал раби Йоханан: ведь написано (Даниэль 8, 4): «И видел я барана, и вот он бодался к морю и к северу и к югу». Это мнение* раби Элиэзера, что не сказал «к востоку»*. «горлица и молодой голубь» (Берешит 15, 9) — это Эдом: горлица он, только что грабитель он. Другое объяснение: «и взял он всех этих» (там, стих 10) — раби Йеуда и раби Нехемья: раби Йеуда говорит — князей народов мира показал ему. А раби Нехемья говорит — князей Исраэль показал ему и т. д.* — что там Великий Сангедрин Исраэль сидит и утверждает их приговоры Исраэль. «а птицу не рассёк» (там) — раби Аба бар Кахана от имени раби Леви сказал: показал ему Святой, благословен Он, всякого, кто ставит лицо против волны — волна смывает его; а всякого, кто не ставит лицо против волны — волна не смывает его. «И спустился хищник на трупы» (там, стих 11) — несав Авраам микош* и был махиш леhу, и они не были мкатшин; несмотря на это «и отогнал их Аврам» (там) — через Teshuva (Раскаяние). Сказал раби Азарья: когда сделают твои сыновья трупы без жил и костей, твоя заслуга стоит для них — до сюда.

Углубили хахамим в этом вопросе очень, как ты знаешь, ибо народы — они включены в четыре главы, включающие все народы*, не то как это по сравнению с тем. И порядок и отношение народов к Аврааму — как порядок живых существ, которые не говорят, к совершенной форме — форме человека; и уже прояснилось это выше*. Поэтому, когда заключил брис с Авраамом, повелел взять напротив общих категорий народов, напротив четырёх малхуёт, которые — главы народов, и разделить их внутри — чтобы это указывало, что народы, противостоящие совершенной форме, — это семя Авраама, и они приходят отменить брис, который есть у Святого, благословен Он, с Авраамом и с его семенем, со стороны противостояния. Поэтому повелел рассечь их на две части, и прошёл Hashem (Бог), благословен Он, между рассечениями, чтобы отменить силу препятствующих, которые приходят нарушить брис, который есть у Авраама с Святым, благословен Он. А эти препятствующие — это малхуёт: всегда они противостоят Исраэль, так что Аврааму не нужна была брис, кроме как из‑за сил народов, противостоящих Аврааму всегда. Поэтому он рассекал и разрезал животных на две части, и прошёл между рассечениями, ибо прохождение между ними — это рассечение частей и победа над ними посредством прохождения внутри них. И потому разделил все три вида.

Однако птицу не рассёк, и у этого есть удивительная причина: ибо у малости четвёртой нет рассечения и прохождения внутри рассечений, а разделение указывает на важность, потому что в великой вещи уместно разделение, как прояснилось выше. И хотя это царство очень‑очень великое, и его природа распространяется по всему миру (Швуот 6:), но само по себе — маленькое. И это то, что истолковали: «горлица он, только что грабитель он». И это — великий сод в вопросе Эдома: что он — народ низкий сам по себе, только что он грабит. И как грабитель, у которого есть много имущества ложью, и это не само по себе от того, что дал к нему Hashem, благословен Он, а лишь грабит других — так важность Эдома не потому, что возвышение их существования в них самих до того, чтобы были важны сами по себе, а лишь — ложное существование, и берёт вещь, которая не подобает. И все эти вещи известны в вопросе Эдома, что он мал и презренен перед Святым, благословен Он, а в этом мире он велик.

А в Midrash Rabba в разделе Толдот (Б"Р 65, 11): «и позвал Эсава, сына своего, старшего» (Берешит 27, 1) — отец назвал его «великим», как сказано: «и позвал Эсава, сына своего, старшего»; мать назвала его «великим», как написано (там, стих 15): «одежды Эсава, сына её, старшего». Сказал им Святой, благословен Он: если в ваших глазах он велик — в Моих глазах он мал, как сказано (Овадья 1, 2): «вот, малым сделал Я тебя среди народов — презренный». Объяснили этим, что в этом мире Эсав кажется великим, но по истине, которую знает Святой, благословен Он*, он очень мал, и это известно понимающим; и потому он был подобен горлице, которая мала.

И известно, что когда Даниэль увидел четыре малхуёт, сказал о четвёртом звере (Даниэль 7, 7): «деhи шния». Поэтому также четвёртый вид был отличен от первых видов, которые были животными, а это — горлица и молодой голубь, и был всякий вид — животные. И истолковали в этом (Б"Р 44, 15), что каждое царство и царство были по три, только четвёртое — «шния» от первых. Ибо малхут Бавель — три: Невухаднецар, Эвиль Меродах, Бельшацар. И так же малхут Мадай: Кореш, Дарйавеш, Ахашверош. И так же малхут Яван, что завоевали три ветра — считается тремя малхуёт. А восток не могли завоевать, потому что восток — его достоинство более возвышенно, чем прочие ветры, ибо он — начало, откуда свет приходит в мир. Поэтому у этого ветра есть большее возвышение, и не возвысили* малхут Яван со стороны востока, который — начало.

И не удивляйся, что назвал Писание здесь малхут Мадай «козой», а малхут Яван «бараном», а мы находим Писание наоборот этого: что малхут Мадай называется «бараном», как сказано (Даниэль 5, 4): «видел я барана, и вот он бодался и т. д.», а малхут Яван называется козлом волосатым. Ибо оба истинны: потому что когда он перечисляет их по пути важности, называет малхут Бавель «быком», ибо бык — вид важный, и потому назвал её «телица трёхлетняя». И называет малхут Мадай «козой», которая ниже этого. И называет малхут Яван «бараном», потому что баран важнее козы, как сказано в трактате Песахим (57:); и малхут Яван была важнее, чем малхут Мадай, и потому в этом месте называет их этим именем. И прояснилось толкование* того, кто сказал, что показал ему малхуёт.

А по толкованию* «другое объяснение: князей народов мира показал ему» (Б"Р 44, 15). Толкование: Hashem (Бог), благословен Он, показал ему князей* народов мира наверху, сидящих на престолах в их власти, один напротив другого, потому что вся их власть не в единстве, а лишь один против другого; и потому положил каждого кусок его напротив другого (Берешит 15, 10). А Он, благословен Он, возвышен над всем, прошёл между рассечениями, ибо власть Его, благословен Он, над всем. И это — что Он рассекает и заключает брис с Авраамом, ибо то, что Он рассёк брис, — это власть, как царь, который постановил одно постановление: так Святой, благословен Он, постановлял дать землю.

А по мнению того, кто сказал: Сангедри* Исраэль показал ему (Б"Р 44, 15), — то есть показал ему Сангедри Исраэль, сидящую и разрезающую их приговоры Исраэль. И из‑за этого прошёл там Святой, благословен Он, и постановил также их приговоры Исраэль. А поскольку суд земного бейт‑дина: есть обвиняющие и есть напротив них оправдывающие, потому положил каждого кусок его напротив другого; а суд Hashem (Бог), благословен Он, решает между всеми — и пойми это. И уподобляет Сангедрин — земной бейт‑дин — животным напротив высшего суда, ибо так уподобляется наше знание Его знанию. И знай, что у каждого из мнений есть причина выдающаяся.

«а птицу не рассёк» (Берешит 15, 10) — показал ему: всякий, кто не ставит лицо против волны — волна не смывает его (Б"Р 44, 15).

И следует тебе знать, что у этого видения есть много сторон. И это ты найдёшь в Торе много: что есть вещь, у которой много сторон. И так дело в этом видении: из‑за величины его смысла у него много сторон. Ибо со стороны того, что они — живые существа, у них есть указание само по себе: что это указывало на Исраэль, что будут сделаны как эти вещи — которые без жил и костей — и будет стоять им заслуга Авраама. И это, конечно, когда у Исраэль нет заслуги их самих — тогда будет стоять им заслуга Авраама, начало их начала. Ибо всякая вещь, начало и основа которой хороши — вот есть у неё исправление возвратить её к её первому достоинству. И потому, поскольку начало Исраэль хорошо — что они сыновья отцов — есть у них исправление. Поэтому заслуга Авраама будет стоять им, возвращая их быть как вначале. А если бы не было у них этого хорошего начала, то когда согрешили — уже были бы уничтожены полностью, не дай Бог; и пойми эту вещь. И потому сказали (Б"Р 44, 16): «и спустился хищник» (Берешит 15, 11) — это враг, чтобы уничтожить их; тогда «и отогнал их Аврам» (там) — через Teshuva (Раскаяние), потому что возвратятся Исраэль в Teshuva (Раскаяние) ради Авраама, который — начало их начала, как прояснилось.

И теперь не удивляйся, когда найдёшь в Midrash, что три вида животных — намёк на народы, а горлица и молодой голубь — намёк на Исраэль, которые называются «йона». Ибо, конечно, у этого видения есть стороны во все направления, и оно разделяется на многие смыслы. И поскольку горлица и молодой голубь малы по сравнению с видом животного, это истолковывается о Исраэль, потому что они малы, как написано (Дварим 7, 7): «не потому что вы многочисленнее всех народов и т. д., ибо вы — малочисленны»; и это — что они умаляют себя, как сказано в главе Кисуй hа‑дам (Хулин 89.), — вот указание горлицы и молодого голубя на Исраэль в том, что они умаляют себя. И горлица и молодой голубь указывают также на Эдом (Б"Р 44, 15), что они малы сами по себе и делают себя великими.

Итог: это видение — что показал ему будущие вещи, потому что Авраам — он был главой и основой Исраэль. И известно, что после начала вещи тянется всё, ибо смысл даёт так, что тянется* всё за началом. И сейчас это начало избрания Авраама тем, что заключил с ним брис, и показал ему всякую вещь, которая потянется. И как сказали астрологи: когда рождается человек, в тот час можно увидеть все его случаи, которые в будущем придут на него все его дни, со стороны того, что всё тянется за первым часом. Поэтому также, когда Святой, благословен Он, заключил брис с Авраамом, это — первый час, когда взял Святой, благословен Он, его к Себе, и показал ему все будущие, которые подобает прийти на Исраэль.

А в Midrash Rabot в разделе Лех леха (44, 22): раби Йудан и раби Йоханан бен Закай; один сказал — этот мир показал ему, мир грядущий не показал ему. А другой говорит — даже мир грядущий показал ему. Раbi Брахья сказал: раби Элиэзер и раби Йоси; один сказал — до этого дня открыл ему. А один сказал — до того дня открыл ему.

И объяснение их разногласия: поскольку Авраам был в этом мире, поэтому ему показал все вещи, которые тянутся вслед за началом, то есть этот мир. Но будущий мир, поскольку он — иной мир, нельзя сказать об этом, что показал то, что тянется вслед за началом. А другой говорит, что и будущий мир показал ему, ибо всё — в силе Авраама, который был началом построения мира, как мы много раз говорили. И если он — начало построения этого мира, то тянется также вслед за ним и будущий мир, потому что будущий мир приходит после этого мира и тянется вслед за ним, и потому считает он, что и будущий мир показал ему.

И разногласие Рабби Элиэзера и Рабби Йоси — кто считает: «до сего дня показал ему», то есть вещи, которые будут в этом мире, но не дни Машиаха, потому что дни Машиаха называются «тот день» из‑за сокрытия того дня. А по другому — и дни Машиаха, которые называются «тот день», показал ему.

Ещё там (Б"Р 44, 21): также рассечение Ям Суф показал ему, как сказано (Берешит 15, 17) «который прошёл между рассечёнными», и сказано (Теилим 136, 13) «рассекающему Ям Суф на рассечения». Объяснили этим вещь весьма удивительную: показал Аврааму великое достоинство, которое есть у Исраэль, что они властвуют над миром природы, что природа оттесняется перед ними; и было это при рассечении Ям Суф, когда природа была оттеснена перед ними. И показал это Аврааму тем, что прошёл между рассечёнными: ибо эти рассечения указывают на вещи материальные, ведь всякая скотина — материальна; и когда он проходил между рассечёнными, это указывает, что союз, который есть у Авраама с hа‑Кадош Барух hу, — выше природы, и управление, которым Он управляет с Авраамом, — посредством отмены природы. Поэтому проходил он между рассечёнными — сказать, что управление hа‑Кадош Барух hу с Авраамом — в отмене природы и в отталкивании её, и потому показал ему этим рассечение Ям Суф. И улягутся (‑е‑)[в] этих вещах одно к одному, и найдёшь вещи весьма, весьма удивительные.

И показал ему ещё hа‑Кадош Барух hу дело порабощения четырёх малхиёт, которые поработят в его сыновьях, ибо и это — из главных вещей, которые тянутся к его семени. И это то, что истолковали там (Б"Р 44, 17): «эйма» (Берешит 15, 12) — это Бавель, как сказано (Даниэль 3, 19) «баадейн Невухаднецар итмале хема». «хашеха» (там же, Берешит) — это Мадай, ибо затемнили глаза Исраэль постом и воздержанием. «гдола» (там же) — это Яван, что выставляет шестьдесят духсин, шестьдесят афрахин, шестьдесят астралсин. «нофелет» (там же) — это Эдом, как сказано (Ирмея 49, 21) «от звука их падения содрогнулась земля». А есть заменяющие: «нофелет» — это Бавель, как сказано (Йешая 21, 9) «пала Бавель». «гдола» — это Мадай, как сказано (Эстер 3, 1) «после этих событий возвеличил царь Амана». «хашеха» — это Яван, ибо затемнили глаза Исраэль своими постановлениями. «эйма» — это Эдом, как написано (Даниэль 7, 7) «ве‑ару хейва амитни ве‑такифа» (ве‑ару — и вот; хейва — зверь; амитни — страшный; ве‑такифа — и сильный).

Знай, что нет разногласия этих толкований лишь в объяснении слов, но каждый объясняет смысл этих четырёх малхиёт. Ибо известно, что Бавель — это «рейша де‑даhава» (Даниэль 2, 38) (рейша — голова; де‑даhава — из золота), что они получали свою силу от меры, из которой золото. И из‑за этой меры находится в них «эйма», потому что «эйма» тянется от этой меры, которая есть мера דין, и потому привёл доказательство: «баадейн Невухаднецар итмале хейма».

«Хашеха» — это Мадай. Известно, что Мадай подготовлен к устранению Исраэль, и это называется «хашеха», ибо существование называется «ор», а отсутствие называется «хошех», и это — причина, по которой дал царь руку Аману, семени Эсава, чья сила тянется от Самэля, чтобы уничтожить Исраэль, хас ве‑шалом; поэтому «хашеха» — это Мадай. И пойми, что сказал: «что затемнили глаза Исраэль постом и воздержанием», ибо это само по себе — отмена и отсутствие человека посредством поста и воздержания.

«Гдола» — это Яван, потому что выставляет шестьдесят духсин и т. д. И эти вещи известны из сути Яван, что у неё есть множественность шестидесяти, потому что она — третья малхут, а третий — начало множественности. Сказали хахамим (То"К Ваикра 15, 25): «ямим» — два, «рабим» — три; хотели этим сказать, что начало множественности — три. Поэтому малхут Яван, которая — третья малхут, была великой и многочисленной в начальствованиях и властвованиях, до того что выставляла шестьдесят духсин, ибо «шишим» говорится о множественности везде.

«Нофелет» — это Эдом. Есть тебе знать, почему называется Эдом «нофелет»: потому что [язык] «нефила» — падение — бывает с места очень высокого, и это называется падением, как написано (Овадья 1, 4): «если возвысишь как орёл гнездо твоё — оттуда низвергну тебя».

И когда поймёшь суть этих четырёх малхиёт, узнаешь, что три малхиёт — каждая и каждая — властвовала над Исраэль в особом отношении. И есть в человеке три вещи: тело, и нефеш, и сехель — три ступени одна над другой. И малхут Бавель не хотел лишь, кроме как поработить их в теле, как написано (Ирмея 27, 12): «внесите самих себя в ярмо царя Бавеля и живите». И не найдёшь, чтобы Невухаднецар желал лишь чего‑то, кроме ярма на Исраэль; и потому порабощение малхут [Бавель] было лишь в теле. А малхут Мадай хотел взять их нефеш, а малхут Яван — отменить их от их Торы, которая есть совершенство сехель. А малхут четвёртая — в трёх порабощает их: ярмом, и убитыми малхут, и постановили, чтобы не занимались Торой. И это потому, что малхут четвёртая равна против трёх малхиёт, и это найдёшь объяснённым в Ваикра Раба, паршат Шмини (13, 5). Поэтому малхут Бавель называется «эйма», что указывает на важность: чья эйма возложена на другого, и важный не ищет лишь власти. А Мадай называется «хашеха», ибо тьма — это отсутствие, потому искал, хас ве‑шалом, истребить Исраэль. А Яван называется «гдола», поскольку из‑за их величия хотели отменить Тору, ибо завидовали им; и не завидует великий, кроме как великому, подобному ему.

А есть заменяющие: «нофелет» — это Бавель, как написано (Йешая 21, 9) «пала Бавель». Объяснение: поскольку называется (Даниэль 2, 38) «рейша де‑даhава» (рейша — голова; де‑даhава — из золота), а голова — вверху и на высоте, поэтому её унижение называется падением. «Гдола» — это Мадай, как сказано (Эстер 3, 1) «после этих событий возвеличил царь [Амана]». Этот смысл слова «возвеличил» — намёк на малхут Мадай, который возвеличивает Амана, как сказали в Midrash, что Ахашверош возвеличивал Амана больше, чем себя. И так сказали в Midrash (Йалку"Ш ч. 2 татрэнг): «и поставил его престол» (Эстер 3, 1) — что делал ему возвышение выше своего возвышения. И это — из‑за величины силы Амалека, как сказано (Шмот 17, 16) «ибо рука на престоле Йа и т. д.». И из этого поймёшь величину силы Амана, который — семя Амалека, о котором в особенности сказано (там же): «война у hа‑Шем (Бог) с Амалеком». Поэтому Аман, который из семени Амалека, был достоин «гдола» больше, чем Ахашверош. И достойно, чтобы называлась эта малхут «гдол», ведь есть в ней избыточная «гдула» посредством Амана.

И не следует возражать, что это не было [гдула] для Ахашвероша; напротив — было это унижением для него. Это не трудность, ибо в конце концов эта малхут была особой в этом — возвеличивать человека, чтобы был очень велик. А то, что возвеличивал его больше, чем малхут, — потому что думал, что посредством этой гдулы и этой важности получит вся его малхут гдулу, когда есть в его малхут кто‑то, кто велик как этот, который был больше, чем малхут. Поэтому эта гдула была по сути из сути авода зара для Амана. И это то, что сказали в Midrash (Эст"Р 7, 8), что Мордехай не хотел кланяться ему, потому что сделал себя авода зара. И всё это — потому что был он больше, чем малхут; а нет большего, чем малхут, кроме Элокут, и потому сказали: «гдола» — это Мадай, который возвеличил Амана больше, чем малхут.

«Хашеха» — это Яван, ибо затемняла глаза Исраэль постановлениями (Б"Р 44, 17). Поскольку малхут Яван хотели отменить у Исраэль Тору, потому эта малхут, которая постановила против мицвот Торы, которая — свет, как написано (Мишлей 6, 23): «ибо нер — мицва, а Тора — ор», называется «хашеха».

«Эйма» — это Эдом. Потому что она «такифа» и «амитни», как сказал Писание. И когда вникнешь в это толкование, найдёшь, что по двум толкованиям каждое слово и слово указывает на самую сущность малхиёт.

Ещё там (Б"Р 44, 21): «и было: солнце к закату, и тьма была; и вот — дымящая печь и огненный факел, которые прошли между рассечёнными» (Берешит 15, 17). Рабби Шимон бен Аба от имени Рабби Йоханана: четыре вещи показал ему hа‑Кадош Барух hу: Геhином, и малхиёт, и дарование Торы, и Бейт hа‑Микдаш. Сказал ему: всё время, что твои сыновья занимаются двумя — спасутся от двух. Отделились от двух — падают в двух. Сказал ему: в что ты хочешь, чтобы сошли твои сыновья — или в Геhином, или в малхиёт? Рабби Ханина бар Папа сказал: Авраам выбрал себе малхиёт. Рабби Йудан и Рабби Аба и Рабби Хама бар Ханина сказали: Авраам выбрал Геhином. А hа‑Кадош Барух hу выбрал ему малхиёт. Ибо малхиёт называются «дымящая печь», потому что дым не жжёт сильно. А Геhином называется «огненный факел» — относительно малхиёт, которые — дым.

И показал ему Тору и Бейт hа‑Микдаш: Тору показал ему, ведь эти жертвы (Берешит 15, 9) — «эгла мешулешет» — намекают на жертвы, которые в Торе. И так же показал ему Бейт hа‑Микдаш, ведь жертвы приносят в Бейт hа‑Микдаш. И всё время, что занимаются твои сыновья двумя, которые — Тора и Бейт hа‑Микдаш, — спасутся от двух. Ибо как в человеке сердце и мозг — основа человека: сердце, от которого жизнь, а мозг, где сехель, — так в общем мире Бейт hа‑Микдаш и Тора — основа существования мира. И как сердце — в середине человека, и от него получают жизнь и изобилие все органы, так Бейт hа‑Микдаш — в середине мира, и от него получают все земли жизнь и изобилие. И как мозг — там сехель человека, так Тора — сехель мира. Выходит, Тора и Бейт hа‑Микдаш — основа существующих. И эти две вещи всегда соединены вместе: ибо Бейт hа‑Микдаш — на земле, и он — совершенство мира материального, а Тора — сехлит. Поэтому о этих двух вещах всегда говорят (Авот 5:20): «да будет воля, чтобы был построен Бейт hа‑Микдаш вскоре в наши дни, и дай нашу долю в Твоей Торе», — сказать, чтобы дал свою долю в вещи, которая считается именно существованием, а не в вещах пустых.

И поскольку эти двое — основа существования, когда они занимаются этими двумя, они спасутся от народов и от Гехиннома. Ибо народы и Гехинном — не существование, потому что о народах сказано (см. Йешая, 40, 17): «все народы — тоху». И тем более Гехинном, который — пустыня и тьма, и нет там существования. Поэтому: отделившиеся от двух — падают в двух, и это толкование очень ясно.

И сказал ему Святой, благословен Он: выбери себе одно из них. То есть: твои сыновья примут потерю или в царствах, или в Гехинноме. Ибо как Гехинном — потеря, так и царства — погибель, в которых Израиль погибают. И сказал рав Ханина бар Папа, что Авраам выбрал себе царства, что, несомненно, более логично* выбрать себе царства, ибо у царств по суду есть предел, а Гехинном — навечно. А רבי יודן и רבי אבא придерживаются того, что Авраам выбрал себе Гехинном, ибо таков путь праведников — ненавидеть делающего злодеяние, и говорить о злодеях, что они сойдут в Гехинном, и потому Авраам выбрал Гехинном. Но Святой, благословен Он, полон милосердия: наводит страдания на человека, чтобы искупить и очистить его и спасти его от Гехиннома. И поэтому выбрал ему царства, ибо когда придут в царства, они будут считаться как будто они погибшие и потерянные, и тогда выведет их Святой, благословен Он, из них и обновит* их новым творением. И когда поймешь эти вещи, узнаешь их истинность, ибо это вещи очень ясные.