Gur Aryeh on Bereishit 1

И если скажешь: хорошо — Парша (Weekly portion) Берешит (Genesis), но остальные рассказы, которые написаны в Торе (Torah), что можно сказать (вопрос Ре"эм)? — и это также не трудность: если бы была написана только Парша (Weekly portion) Берешит (Genesis) — чтобы сказать, что Святой, благословен Он, сотворил и дал её тому, кто прям в Его глазах, — ответили бы народы: вы говорите ложь, что Святой, благословен Он, дал вам землю, ведь Святой, благословен Он, не делает суда без суда (Брахот 5а): почему Он заберёт землю у народов и даст Израилю? Но теперь, когда написан весь рассказ — что все поколения гневили Святого, благословен Он, пока не пришёл Авраам и не получил награду всех (Авот 5:3), — Он взял землю у народов и дал землю его семени в наследие; и не всему его семени — ведь сказал Аврааму: «знай, что пришельцем будет твоё семя в земле не своей, и поработят их и т. д.» (ниже 15, 13), и это не исполнилось ни на Ишмаэле, ни на Эсаве, а только на семени Яакова, которого Святой, благословен Он, приводил к порабощению; и на них исполнилось: «и также народ, которому они будут служить, Я сужу и т. д.» (там же, 14), — до «Этот месяц — для вас», и потому нужно было написать весь рассказ, что Израиль был в порабощении и Он избавил их; и потому — дарование земли Израилю, а не Ишмаэлу и не Эсаву.

И задал Рамбан (Ramban) вопрос: что трудно рабби Ицхаку, что не следовало писать в Торе (Torah) «В начале», — ведь если бы это не было написано в Торе (Torah), пришло бы в голову, что мир вечен, и Святой, благословен Он, вовсе не сотворил мир «из ничего»; и кто поверит, что мир вечен, как верит Аристо, — все чудеса, которые являются изменением мира, пришедшие в Торе (Torah), невозможны, и у него нет вообще Торы (Torah). А в обновлении мира «из ничего» все чудеса возможны, ведь и творение — Святой, благословен Он, сотворил всё «из ничего»; и почему бы не верить в обновление и в сотворение всех чудес? — и это не трудность: творение мира не является доказательством чудес, которые обновил Святой, благословен Он; напротив — чудеса, которые обновил Святой, благословен Он, являются доказательством творения мира, ибо обновление чудес мы видели своими глазами, а обновления мира мы своими глазами не видели, и как будет доказательством из обновления — на чудеса? И также прямо сказал Писание (Шмот 20, 2): «Я — Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египта», а «Я — Тот, Кто сотворил небо и землю» — не сказал; и также многие заповеди Писание связывает с исходом из Египта, потому что мы видели это своими глазами, и человек не может отрицать чудо. И так объяснил Ибн Эзра (Ibn Ezra) в Парша (Weekly portion) Итро; см. там:

И ещё можно ответить: хотя Ноах сделал Кнаана рабом рабов братьям его — не сделал его рабом рабов, чтобы брать его землю; ведь если так, то что даёт раздел, которым Ноах делил землю сыновьям своим (Раши (Rashi) ниже 12, 6)? אלא сделал его рабом рабов — кроме земли, которая была у Кнаана, чтобы сохранился раздел, чтобы он разделил им землю; и это как будто Ноах дал землю Кнаану с условием, что у его господина нет на неё власти (Кидушин 23б), и потому у Израиля не было на неё власти. И хотя в трактате Кидушин (там) говорим: даже если дал ему с условием, что у его господина нет на это власти, — господин приобретает; только если сказал: с условием, что выйдет через это на свободу, — господин не приобретает; — можно различить: поскольку Ноах сделал его рабом рабов и также Ноах разделил землю сыновьям, можно сказать, что с таким условием он сделал его рабом рабов — чтобы земля была у него, как выше, чтобы сохранился раздел; и теперь, если Израиль берут землю — он не раб, и потому Израиль не приобрёл её.

И ещё можно сказать: поскольку дал им землю для их проживания, это как тот, кто дал вещь рабу с условием, что выйдет через это на свободу, — ведь не именно «с условием, что выйдет через это», а всякий раз, когда уточнил, что сделает с этим раб, — господин не приобретает дар. И так доказывается в первой главе Кидушин; и Ноах, когда разделил землю сыновьям своим, не дал Кнаану землю, кроме как для проживания, не для продажи и не для чего-то другого; и потому они не могли взять.

А то, что в главе «Хелек» (Санхедрин 91а) он ответил Кнаану: то, что приобрёл раб, приобрёл его господин, — это по мнению рабби Меира (Кидушин 23б), который считает, что всегда то, что приобрёл раб, приобрёл его господин.

И ещё можно сказать, что это не трудно: ведь, конечно, семи народам земля не была в наследии, ибо в долю Шема выпала земля (Раши (Rashi) ниже 12, 6), и потому не было ответа, кроме как сыновьям Кнаана, но не всем народам.

И теперь также не будет трудно, что здесь выходит, будто земля принадлежит семи народам, а ниже (Раши (Rashi) 12, 6) выходит, что земля выпала в долю Шема (вопрос Ре"эм); אלא то, что сказано здесь «что вы завоевали землю семи народов», не означает, что она была их, а что пришла к вам не путём наследия, ибо у Кнаана вы её завоевали.

А то, что он объяснил ниже (Раши (Rashi) Бемидбар 13, 22): «возможно, что Хам построил Кнаан своему младшему сыну», — не трудно: ведь даже если скажешь, что в долю Шема выпала земля, — можно сказать лишь, что Хам построил землю своему младшему сыну, потому что земля названа по имени Кнаана, его младшего сына (Мехильта Бо 13, 11); значит, вынужденно: хотя в долю Шема выпала земля — Хам завоевал её у Шема, своего брата, и назвал землю по имени своего сына.

А то, что Раши (Rashi) объяснил при «и кнааней тогда в земле» (ниже 12, 6), что Кнаан «ходил и завоёвывал землю у потомства Шема», и из этого следует, что во дни Авраама он завоёвывал, — это не трудно, ибо сказано «ходил и завоёвывал», что означает: уже начал во дни Хама, а теперь завершил завоевание.

А Ре"эм ответил, что смысл «вы разбойники, что завоевали землю семи народов» — что вы не дали и сынам Шема их долю. И это не соответствует смыслу «вы разбойники», ибо они не взяли грабежом ничего; а теперь, если объясним «вы разбойники» как «завоевали землю семи народов, которые завоевали у других», — нельзя так сказать, ведь Израиль также из сыновей Шема (Раши (Rashi) ниже 12, 6), и тогда правильно они завоевали: ведь, конечно, Шем тоже разделял своим сыновьям долю своей земли, которая ему досталась; и откуда, что земля выпала в долю Израиля? А если он не делил сыновьям, то тогда все сидели бы в ней, и не было бы у Израиля взять всё, раз уже все сыновья Шема приобрели её, и каждый сидел в своей доле; выходит, Израиль по отношению к остальной земле, которая не была их долей, — как чужой, и всё ещё они разбойники: почему возьмут чужие доли? И это очевидно:

Однако основной Сод (Secret/Mystical) того, что сотворено ради Торы (Torah), — потому что ראשית, начало всего творения — это Тора (Torah), которая была создана прежде, чем был создан мир, на две тысячи (Б"Р 8, 2); а нет чего-то сотворённого в конце, кроме Израиля: ведь не было народа последнего после Израиля, ибо Эдом и Моав стали народами до Израиля, а Израиль — в конце. И поскольку Тора (Torah) — начало всего, от неё всё развернулось, и потому всё сотворено ради неё, как дерево, которое посажено, растёт только ради корня, который является его началом, и ради него растёт; однако цель его роста — дать плоды, и ради этой цели он растёт и произрастает, потому что если бы не плод, который выходит в конце, он бы не рос — и это причина его роста. Так же Израиль, который вышел последним из всех сотворённых, — они совершенство всего мира; и когда вышел Израиль, тогда было совершенство всего мира, и тогда творение устояло, ибо уже достигнута цель и совершенство. Поэтому ради Торы (Torah) сотворён — которая ראשית, начало и старт; и ради Израиля — которые цель всего. И поэтому также Израиль называются «решит» (Йирмия 2, 3), ибо цель — это начало мысли.

И итог этого: мир сотворён ради вещи, которая есть начало и старт всего творения, как Тора (Torah), которая была началом, потому что от начала тянется всё; и также ради вещи, которая есть цель и совершенство творения, в которой всё завершится и которая приходит в конце, — и это Израиль. И поэтому было в Израиле то, чего не было у всех народов, ибо не найдёшь народа последнего, как Израиль, — это показывает, что Израиль завершают весь мир, и потому они в конце. И этим прояснится сказанное мудрецами (Йевамот 61а): «вы называетеcь „адам“», ибо Израиль подобны человеку: все животные были сотворены сначала, а человек пришёл в конце — чтобы сказать, что человек завершает всё; так же все народы сотворены сначала, а Израиль — в конце. И это — вещи скрытые и весьма удивительные:

И нельзя сказать, что отсутствующее слово — не «всё», и смысл: в начале сотворённых, которые были сотворены потом, — это свет; ведь невозможно, чтобы такая вещь была опущена из Писания; и уместно сказать, что в Писании опущено лишь слово «всё» и подобное, потому что слово «всё» само по себе известно, и как будто оно написано, и оно — в силе высказывания; и это очевидно.

Но мне трудно: в чём трудность этого — «и ещё не раскрыл творение вод — когда», — быть может, то, что написано «и дух Элоким парил над поверхностью вод», — это и есть их творение:

Однако это — основной Сод (Secret/Mystical) порядка мира, и это известно: хотя Святой, благословен Он, сотворил мир в мере суда — его существование лишь в милосердии; ибо и небеса не удостоились суда, потому что все материальные вещи выходят из суда со стороны того, что они не обладатели отвлечённой формы; и даже ангелы — и потому у них не было бы существования по суду, если бы Он не соединил имя милосердия с судом; и пойми это.

А в Берешит Рабба (12, 15) мы не говорим там, что поднялось в мысли сотворить его по суду, а только что был сотворён обоими; и это — как мы сказали, а не как объяснил Раши (Rashi): «что поднялось в мысли»: