Gur Aryeh on Bereishit 1

и ещё — чтобы научить тебя. Ибо оба мы слышим из этого: так как написал [«и овладейте ею»] рядом с «плодитесь и размножайтесь» — слышим, что именно тот, чья манера — овладевать, заповедан о плодиться и размножаться, а тот, чья манера — не овладевать, не заповедан о плодиться и размножаться. Но нет смысла стиха объяснять по Пшат (Plain meaning), что тот, чья манера — овладевать, заповедан о плодиться и размножаться; поэтому мы толкуем также, что мужчина овладевает женщиной, чтобы она не была распущенной. И хотя в трактате Йевамот есть спор в главе «hа-ба аль йевимто» (Йевамот 65а) — мудрецы и רבי יוחנן בן ברוקא, и видно, что по мудрецам мы толкуем «וכבשה» — мужчина заповедан о плодиться и размножаться, а רבי יוחנן בן ברוקא толкует: мужчина овладевает женщиной, чтобы она не была распущенной, — Раши считает, что у мудрецов есть оба [толкования], как выше, ибо из этого слышатся оба. Но רבי יוחנן בן ברוקא не толкует этого, אלא (а) только: мужчина овладевает женщиной, чтобы она не была распущенной, и вовсе не приходит אלא (лишь) к этому толкованию. Но у мудрецов, которые истолковали, что мужчина заповедан о плодиться и размножаться, не хватало бы смысла, если объяснить так; поэтому мы толкуем оба. А Пшат стиха, несомненно, приходит сказать «וכבשה» — что мужчина овладевает женщиной; только из того, что стих סמך (прилеплён) рядом с «плодитесь и размножайтесь», истолковал также, чтобы научить, что мужчина, который заповедан о плодиться и размножаться, וכו'. И есть толкующие (hа-РААМ), что Раши написал первое объяснение по мнению רבי יוחנן בן ברוקא, а «и ещё — чтобы научить тебя וכו'» — по мнению мудрецов: