בתוך המים באמצע המים. שאין לפרש "בתוך המים" כמו "ובני ישראל הלכו בתוך הים" (ר' שמות יד, כט), שאין הכונה שם שהיו באמצע הים ממש, דהכא על כרחך צריך לפרש 'באמצע המים', דהתם שייך לומר "בתוך הים" לפי שהלכו בים עצמו שייך לומר 'תוך', אבל כאן שלא היה הרקיע בתוך המים עצמם, שהרי יש הפרש גדול בין המים שעל הרקיע ובין הרקיע (רש"י פסוק ז), ולא שייך לומר "בתוך המים", אלא על כרחך האי "בתוך" רוצה לומר באמצע המים, והשתא כתב שפיר "יהי רקיע בתוך המים", כי לשון "תוך" פירושו שהוא בנתיים. ובמקום שהוא בא על שהוא תוך עיקר הדבר, כמו "ובני ישראל הלכו ביבשה בתוך הים" פירושו גם כן בנתיים, והיינו שהיה הים סביב להם והם בנתיים. אבל כאן שלא נוכל לומר שהיו המים סביב הרקיע, אין לפרש רק שהיה באמצע המים, ולכך אתא שפיר. וזהו שאמרו בב"ר (ד, ג) "יהי רקיע בתוך המים", 'בניים ובנתיים' עד כאן. הרי לך שרז"ל מפרשים לשון "תוך" 'בניים ובנתיים', ומטעם זה סבירא להו שהרקיע היה באמצע המים:ואם תאמר מנא ליה לומר שלא היה הרקיע תוך המים ממש, שמא תוך המים ממש היו, והשתא נוכל לומר דלא היה הרקיע באמצע, יש לומר מדכתיב בסמוך (פסוק ז) "מעל הרקיע" כדבסמוך (רש"י שם). והשתא אתיא שפיר דהוצרך למכתב "מעל הרקיע", דלא למדנו מן "בתוך המים" שהם תלוים באויר, רק מן "מעל הרקיע", ומן "בתוך המים" ילפינן דהרקיע באמצע. אי נמי, דיש לומר דעל כרחך "בתוך המים" פירושו באמצע המים, דאי כמשמעו – והלא אף ביום הראשון היה הרקיע תוך המים, שלא באו המים ביום השני על הרקיע, ואם כן למה אמר ביום השני "יהי רקיע בתוך המים", אלא פירושו 'באמצע המים', וזה היה ביום השני, כי ביום הראשון לא היה עדיין הבדלה, ונכון הוא. ולפי פירוש זה אין להקשות כיון דלמדנו שהם תלוים באויר מדכתיב "בתוך המים", אם כן למה צריך למכתב "מעל לרקיע", דכיון דהמים היו באויר – לא סגי למכתב 'על הרקיע', דהא אין המים על הרקיע. ורש"י לא הוצרך לדקדק מן "מעל לרקיע" שהם תלוים באויר, שהרי כבר ילפינן מן "בתוך המים", אלא שלא תאמר כי משמעות "מעל הרקיע" שהם נתונים על הרקיע ממש, לכך אמר שאין זה כן, דלא נאמר 'על הרקיע' אלא "מעל":
Внутри вод — в середине вод. Ибо нельзя объяснить «внутри вод» как «а сыны Израиля шли בתוך моря» (Шмот 14, 29), ведь там намерение не то, что они были прямо в середине моря; а здесь, вынужденно, нужно объяснить «в середине вод». Ибо там уместно сказать «внутри моря», поскольку они шли в самом море — уместно сказать «внутри»; но здесь, когда свод (ракия) не был בתוך самих вод — ведь есть большое различие между водами, что над ракией, и между ракией (Раши на стих 7) — не уместно сказать «внутри вод», а вынужденно это «внутри» означает «в середине вод». И теперь хорошо написано «да будет ракия внутри вод», ибо выражение «внутри» означает, что он между. А в месте, где это относится к тому, что он внутри самой сути вещи, как «а сыны Израиля шли по суше בתוך моря», смысл также «между» — то есть море было вокруг них, а они между. Но здесь, где нельзя сказать, что воды были вокруг ракии, нельзя объяснить иначе, кроме как что она была в середине вод, и потому выходит хорошо. И это то, что сказали в Берешит Раба (4, 3): «да будет ракия בתוך вод» — «бэнайим у-вэна тайим» — до сюда. Вот тебе, что Мудрецы объясняют выражение «ток» как «бэнайим у-вэна тайим», и по этой причине они считают, что ракия была в середине вод.
А если скажешь: откуда ему сказать, что ракия не была прямо внутри вод, может быть, прямо внутри вод они были, и тогда можем сказать, что ракия не была в середине? Можно сказать из того, что написано рядом (стих 7) «над ракией», как рядом (Раши там). И теперь выходит хорошо, что нужно было написать «над ракией», ибо мы не учили из «внутри вод», что они подвешены в воздухе, а только из «над ракией»; а из «внутри вод» учим, что ракия в середине. Или же можно сказать, что вынужденно «внутри вод» означает «в середине вод», ибо если как по смыслу — ведь и в первый день ракия была בתוך вод, ведь воды во второй день не пришли над ракией; и если так, почему во второй день сказал «да будет ракия בתוך вод»? אלא смысл — «в середине вод», и это было во второй день, ибо в первый день ещё не было разделения, и это верно. И по этому объяснению не трудно: раз мы учим, что они подвешены в воздухе, из того, что написано «внутри вод», то почему нужно написать «над ракией»? Потому что раз воды были в воздухе — не достаточно написать «на ракии», ведь воды не на ракии. А Раши не нужно было выводить из «над ракией», что они подвешены в воздухе, ведь уже учим из «внутри вод», אלא чтобы ты не сказал, что смысл «над ракией» — что они положены прямо на ракии; поэтому он сказал, что это не так, ведь не сказано «на ракии», а «над»: