Gur Aryeh on Bereishit 1

По порядку парши и т. д. Хотя можно ответить, что поэтому не сказано «день первый», потому что нет первого без второго, и раз не было второго, невозможно написать «первый», поэтому написал «день אחד» (вопрос Рамбана); всё же, когда Моше написал Тору, уже было семь дней, и следовало написать «день первый» из шести дней дела, которые были при сотворении, ведь весь текст — в прошедшем времени: «а земля была тоху ва-боху и тьма» (стих 2), следовало ему также написать «день первый» из шести дней дела; а если бы написал «в начале творил Элоким небо и землю, и земля — тоху ва-боху», тогда ответ был бы таким. Но когда Писание говорит в прошедшем времени — хорошо мог написать «и был день первый», ведь в прошлом уже были шесть дней дела. И представляется, что то, что истолковали Мудрецы (Берешит Раба 3, 8), что поэтому написано «день אחד», что Святой, благословен Он, был один в Своём мире в первый день, — смысл не в том, что «день אחד» — день, в который Святой, благословен Он, был один, ибо это было бы очень далёкое толкование; а смысл — как по смыслу, что день один, только потому, что им было трудно: следовало написать «день первый», как мы сказали выше, ибо когда Моше, учитель наш, мир ему, написал Тору, уже были семь дней Берешит, и он мог написать «день первый», а написал «день אחד», чтобы сообщить тебе, что этот день был один — что в этот день вовсе не было никакой двойственности, только совершенное единство. Ибо время, которое есть день, соотносится с тем, что находится в нём; и поскольку не было в нём ничего, кроме единства, называется «день אחד», ибо время, которое соотносится с находящимся в нём, ясно. И ещё можно ответить на первый вопрос: раз дни создавались, и уже началось творение — хотя ещё не завершились — уместно «день первый» из дней, которые сейчас создаются, ибо все шесть дней Берешит считаются одним делом совершенно, и мог написать «день первый»: