Gur Aryeh on Bereishit 12

«Будут давать мне подарки» и т.д. Ибо нельзя объяснить [что речь идёт о] других благах, ведь написано (см. стих 16): «и Аврааму делал добро, и были у него овцы и быки». Отсюда следует, что добро — это то, что ему давали подарки. И если спросишь: почему Авраам принимал подарки? Ведь написано (Мишлей 15:27): «ненавидящий подарки будет жить». И ещё: сам Авраам сказал «от нитки до ремня сандалии» и т.д. (далее 14:23). И тем более: если от того, ради чего он трудился и спасал их, он не хотел ничего брать, тем более от того, ради чего не трудился. Впрочем, эту трудность можно разрешить, как мы объясним далее (14:23, буква 39): это не входит в [благословение] «и благословлю тебя» (выше 12:2), раз царь Сдома дал ему за то, что тот спас его. Но здесь, когда Фараон дал ему по своей воле, в его честь, это вполне входит в «и благословлю тебя». И ещё трудно: ведь он сказал жене, чтобы она сказала «он мой брат», дабы ему давали подарки. И представляется, что Авраам боялся, что распущенные люди того поколения убьют его из-за жены, ибо она красива. Поэтому сказал: «скажи обо мне — он мой брат». И несомненно, знатные люди страны не возьмут тебя силой, ибо знатный человек так не поступает. А знатные, напротив, будут почитать меня, ибо каждый будет думать, что я отдам тебя ему в жёны, и ради этого я буду уважаем также и перед распущенными людьми, когда они увидят, что вельможи и князья почитают меня ради Сары, и не причинят мне зла, ибо не принято причинять зло уважаемому человеку. Поэтому сказали (Авода Зара 29а), что стригущийся у нееврея должен смотреть в зеркало, чтобы выглядеть знатным, и нееврей не причинит ему вреда. И тем самым объясняется также, почему Авраам допустил, что [Сару] заберут к Фараону, и как ему это было разрешено. Но Авраам полагал, что распущенные и низкие люди убивают из-за жены, а знатные так не поступают. И теперь, когда его будут считать знатным — слать ему подарки и почитать его, — и низкие люди будут его бояться. Авраам не подумал, что царь пробивает ограду (по Санхедрин 20б) и делает что пожелает. И тогда его намерение было не в подарках, а лишь в спасении. И это «чтобы мне было хорошо ради тебя, и жива будет душа моя благодаря тебе». И некоторые спрашивают: как было разрешено Саре говорить «он мой брат»? Ведь за прелюбодеяние — «пусть будет убит, но не преступит» (Санхедрин 74а). Что касается Авраама, раз он не совершал действия, а лишь ставил преткновение и нарушал «перед слепым не клади преткновение» (Ваикра 19:14), это не трудность, ибо все прочие нарушения Торы — «пусть преступит, но не будет убит», кроме прелюбодеяния, кровопролития и идолопоклонства (Санхедрин 74а). Но Сара, которая пришла бы к прелюбодеянию, не дай Бог, — ведь мы говорим «пусть будет убит, но не преступит»? И это вовсе не трудность. Ибо конечно, сказанное мудрецами, благословенной памяти, «пусть будет убит, но не преступит» — если приходят убить её или лечь с ней, пусть будет убита. Но те, кто забирали их силой и грабежом, — тот, кто так поступает, способен и на то, и на другое: убить мужа из-за жены или же лечь с ней в любом случае. И совершенно не поможет то, что она скажет, что она замужняя. И возможно, что замужняя женщина, сказавшая, что она свободна, и злые люди насильно овладели ею, — на ней нет вины. Ибо какая разница между большим запретом и малым (см. Йевамот 119а)? И здесь неприменимо «перед слепым не клади преткновение» и запрет прелюбодеяния, ибо откуда нам знать, что они совершат меньший запрет, а не больший?