Gur Aryeh on Bereishit 14
7 · Gur Aryeh on Bereishit 14
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
על שם שעתיד וכו'. הרמב"ן הקשה על דברי רז"ל בעלי אגדה זאת (תנחומא לך לך, ח) דקדש זה הוא קדש ברנע, לפי שהוא "באיל פארן אשר על המדבר" (פסוק ו), וממנו נשתלחו המרגלים, כדכתיב (במדבר יג, כו) "אל מדבר פארן קדשה", וכתיב (ר' דברים א, יט, כב) "ונבוא עד קדש ברנע ותאמרו נשלחה אנשים לפנינו", אבל קדש ששם משפט הצדיקים [הוא] במדבר צין שבאו בשנת ארבעים [שנאמר] (ר' במדבר כ, א) "ויבאו כל בני ישראל מדבר צין" עד כאן. ולי נראה שלא קשה מידי, אף על גב שדברי רז"ל אין צריכין חיזוק וראיה והם דברים ברורים, כי הכל קדש אחד – בין קדש דמדבר פארן ובין קדש דמדבר צין, כי מדבר 'קדש' מדבר גדול היה נקרא 'מדבר קדש', כדכתיב (תהלים כט, ח) "יחיל ה' מדבר קדש", אם כן מדבר גדול הוא, והכל נקרא בשם מדבר קדש. וקדש ברנע מקום פרטי ומיוחד במדבר קדש – נקרא 'קדש ברנע'. וכן מדבר צין – מקום מיוחד הוא במדבר קדש, אבל שם 'קדש' כולל הכל. וראיה לזה דאונקלוס תרגם על מדבר קדש דמדבר צין (במדבר כ, א), ועל קדש ברנע (דברים א, יט) – 'רקם'. ואין לומר דבלשון תרגום היה שם 'קדש ברנע' ו'קדש' דמדבר צין שוה בשם 'רקם' כמו שהוא בלשון הקודש, שדבר זה לא נמצא כלל שיהיה כן במקרא – שני מקומות שמותם שוה בלשון הקודש ובלשון תרגום, אלא הכל מדבר אחד נקרא 'מדבר קדש', לא כמו שחשב הרמב"ן והראב"ע. וזהו שאמרו בסדר עולם "ותשבו בקדש ימים רבים" (דברים א, מו) י"ט שנים עשו בקדש, שנאמר (שם) "כימים אשר ישבתם" בשאר מסעות, והם היו ל"ח שנה; י"ט מהם עשו בקדש, וי"ט היו חוזרין ומטורפין וחזרו לקדש, שנאמר (במדבר לב, יג) "ויניעם במדבר", עד כאן לשונו. וזה היה בודאי מה שחזרו לקדש בסוף שנת ארבעים שנה (במדבר כ, א), אם כן קדש ברנע וקדש דמדבר צין הכל קדש אחד, אף על גב דהם שני מקומות, וכן כתבו התוספות בפרק ר' עקיבא במסכת שבת (פט. ד"ה מדבר):
English translation not yet available
«Названо так потому, что в будущем» и т. д. Рамбан возразил на слова наших мудрецов, авторов этой Агады (Танхума, Лех Леха 8), что этот Кадеш — это Кадеш-Барнеа, поскольку он находится «в Эйль-Паране, что при пустыне» (стих 6), и оттуда были посланы разведчики, как написано (Бемидбар 13:26): «в пустыню Паран, в Кадеш», и написано (ср. Дварим 1:19, 22): «и дошли мы до Кадеш-Барнеа, и сказали вы: пошлём людей перед нами». А Кадеш, где был суд над праведниками, — это в пустыне Цин, куда пришли на сороковой год, [как сказано] (ср. Бемидбар 20:1): «и пришли все сыны Израиля в пустыню Цин», до сих пор [слова Рамбана]. А мне представляется, что здесь нет никакой трудности. Хотя слова наших мудрецов не нуждаются в подкреплении и доказательстве и они совершенно ясны, ибо всё это один и тот же Кадеш —
ואונקלס תרגם כמשמעו. שהוא תירגם 'אתרא פילג דינא', פירוש חילוק הדין, שהדין היה מתחלק לשם בין הזכאי ובין החייב. ולשון "עין" מתפרש לפי זה, כי צריך לעיין בדבר המשפט בין זכאי וחייב. והרמב"ן מפרש (סד"ה אל) 'פילג דינא' מלשון עומק דינא, כמו פלגי ים בלשון חכמים (אסת"ר ה, א), כי שם ישבו כסאות למשפט לרדת לעומק המשפט, ולשון "עין" לפי זה מלשון מעיין הנובע מן עומק:
English translation not yet available
«А Онкелос перевёл буквально». Он перевёл «место разделения суда» (атра пилег дина), то есть разделение суда, ибо суд разделялся там между оправданным и виновным. А слово «эйн» (источник/глаз) объясняется в этом контексте так: необходимо вглядываться (леайен) в дело суда, чтобы различить оправданного и виновного. Рамбан же объясняет «пилег дина» в значении глубины суда, подобно «пальгей ям» (глубины моря) в языке мудрецов (Эстер Рабба 5:1), ибо там восседали на престолах суда, чтобы проникнуть в глубину суда. А слово «эйн» по этому толкованию — от слова «маайан» (источник), бьющий из глубины.
ועדיין לא נולד עמלק וכו'. דהא בן בנו של עשו הוא (להלן לו, יב). והקשה הרמב"ן אם הרצון בזה שמשה רבינו קרא שמו בשם הנקרא בימיו ואם כן אין זה דבר עתיד, עד כאן דבריו. ואין זה קשיא, כי בפרק קמא דכתובות (י ע"ב) גם כן אמרינן 'ומי כתיבי קראי לעתיד, אין, דכתיב (לעיל ב, יד) "ושם הנהר השלישי חדקל הוא ההולך קדמת אשור", ותני רב יוסף אשור זו סליקא, ומי הואי, אלא דעתידה'. והתוספות (ד"ה ותנא) הקשו לשם – וקשה אף על גב דסליק לא הוי בימי אדם – בימי משה הואי, וכיון דהואי בימי משה אם כן שפיר כתב לך קרא "הוא ההולך קדמת אשור", והוצרכו לתרץ דכך מקשה; 'וסליקא מי הואי' פירוש הואי בימי משה, דקים להו דלא הוי סליקא בימי משה:ואני אומר דלא קשה מידי גם התם, דאילו כתיב בתחלת התורה 'אלה דברי משה בן עמרם בראשית ברא אלקים' שכל הספר הזה הוא דברי משה – היה קשיא, אבל השתא דלא כתיב 'דברי משה', וכאילו היה מגיד לך הענין כאשר הוא מראשית הבריאה עד סופו, ואיך יתכן לומר שהוא דברי משה אחר שלא נזכר משה בתחלה בתורה, ונכתב כל הענין על שעת המעשה, ולפיכך צריך לומר שהכתוב מגיד לך על שם העתיד. וכן כאן דכתיב "שדה העמלקי", ולא תוכל לומר שהוא דברי משה, כי לא נכתב בתחלת התורה 'אלה דברי משה' ואז היינו (נוכל) [יכולים] לומר כי דברי משה הם. וזה הענין פשוט הוא מאד, ודברי רש"י עיקר שהוא על שם העתיד:
English translation not yet available
«А Амалек ещё не родился» и т. д. Ведь он — внук Эсава (далее 36:12). Рамбан возразил: если смысл в том, что Моше-рабейну назвал его именем, которое было известно в его дни, то это не пророчество о будущем, до сих пор его слова. Но это не затруднение, ибо в первой главе трактата Кетубот (10б) тоже сказано: «Разве Писание записано для будущего? Да, ведь написано (выше 2:14): "А имя третьей реки — Хиддекель, она течёт к востоку от Ашура", и учил рав Йосеф: Ашур — это Селикия. А разве она уже существовала? Нет, но [Писание говорит] о будущем». И Тосафот (с.в. ве-тана) задали там вопрос — и трудность в том, что хотя Селикии не было во дни Адама — она была во дни Моше, а раз она была во дни Моше, то Писание вполне могло написать «она течёт к востоку от —»