Gur Aryeh on Bereishit 15

«Три тёлки». То есть три тёлки называются «тёлка утроенная» (эгла мешулешет), поскольку «мешулешет» является определением к слову «эгла» (тёлка). А слово «эгла» может обозначать и множество животных, подобно тому как «беhема» (скот) употребляется о многих особях (ср. выше 6:7), так и «эгла» обозначает множество особей, то есть вид тёлки. А то, что Раши объяснил «три тёлки», — он не имеет в виду, что «мешулешет» является числительным, как понял Раам, это не так. Но это определение, только Раши объяснил смысл содержания и сказал: «мешулешет» — чтобы взял три тёлки, и тем самым животные вида тёлки утроены. Раам возразил на объяснение Раши, которое взято из слов наших мудрецов (Берешит Рабба 44:14), но его слова неверны, ибо слова наших мудрецов совершенно ясны —

«И козлы — грехоочистительная жертва (хатат) отдельного человека». А не упомянул быка помазанного коhена (Ваикра 4:3) и козла правителя (там же 23), потому что они на месте овцы или козы, которых приносит простой человек, — только простой человек [приносит] козла как свой хатат, а помазанный коhен приносит быка. И раз нет различия в самом грехе — лишь один [приносит] быка, а другой козла — [Раши] не считает их отдельно. А овцу и козу простого человека он считает двумя [видами жертв] — смысл «козы простого человека» не в том, что простой человек приносит за прочие грехи либо козу, либо овцу (Ваикра 4:28-32). Но коза — за грех идолопоклонства, а овца — за прочие грехи. Или же: поскольку они приносятся не всем Израилем, а лишь отдельными людьми — помазанным коhеном и правителем, — это не считается искуплением всего Израиля, а лишь искуплением отдельных —

«Ашам вадай (несомненная повинная жертва)» и т. д. А не упомянул овцу прокажённого (Ваикра 14:10), потому что овца приносится не за известный грех, а лишь по причине проказы. И хотя она называется «хатат» (грехоочистительная жертва, там же 19), поскольку она приносится не за [конкретный] грех, а лишь если человек был прокажённым, — это не считается искуплением греха.

«Горлицы и голуби». То есть все горлицы и голуби, которые есть в Писании: и жертва прокажённого (Ваикра 14:22), и жертва роженицы (там же 12:6), и бедного грешника (там же 5:7). И хотя они различны по своим обстоятельствам, поскольку все они объединены под именем «горлица» и «голубь», он объединил их под одним названием. Подобно тому как он объединил все повинные жертвы (ашамот), хотя они различны, — он объединил их под одним названием «ашам», поскольку все носят имя «ашам». Так же он объединил горлиц и голубей под одним именем.