אף על פי שדורות הראשונים כו'. הקשה הרא"ם דהא אף אם תמצא לומר שדורות הראשונים הולידו בני ת"ק (ר' לעיל ה, לב), הלא יחוס ת"ק אל תשע מאות שנה יותר ועוד מאשר הוא הק' אל קע"ה, אם כן מאי מתרץ, דעדיין מה היה תמיהת אברהם; כמו שהיה נח מוליד (שם) בחצי ימי חייו (לעיל ט, כט), כך ראוי לו להוליד למאה – שהיא חצי ימי חייו של אברהם או קרוב לזה, ועוד שלא הוליד בן ת"ק אלא נח בלבד, שסתם הקב"ה מעיינו כדלעיל (רש"י ה, לב), ואם כן אין להביא ראיה ממנו, וגם כי השלשים והשבעים הוא תחלת תולדותן, אבל סוף תולדתן לא קחשיב, ואברהם כבר הוליד את ישמעאל מהגר בן פ"ו שנה, ויעקב הוליד את בנימין והיה בן צ"ה שנה, אלו דבריו:ואין מכל זה קשיא, דאף על גב שכבר הוליד ישמעאל, זה בודאי אפשר שיולד והוא בן מאה, אלא שהיה תמיהתו של אברהם כיון שראה שלא הוליד משרה חשב אברהם שאין ראוי להוליד משרה (כ"ה ברמב"ן), שכן תמצא הרבה פעמים שמוליד מאשה אחת, ואינו מוליד מאשה אחרת, ולכך לא הוליד משרה עד הנה, ואם נתן לה הריון הוא דבר פלא שיתחיל להוליד, כי התחלת הלידה הוא תגבורת הטבע, ולפיכך אמר שזהו חדוש שתהיה הטבע גוברת כאשר הוא בן מאה ושרה בת תשעים. ומה שהקשה כי אין ראיה מנח לפי שכבש מעיינו, מכל מקום לא היה דבר זה נס, שאם היה נס הרי עיקר מה שכבש מעיינו שלא להטריח על הצדיק ויהיה צריך הרבה תיבות, או שיהיה רע לצדיק אם יהיו נאבדים במבול (רש"י לעיל ה, לב), ודבר זה יותר רע לצדיק לשנות טבע העולם וסדרי בראשית, אלא אין זה שינוי העולם מה שהתחיל להוליד בן ת"ק:ומה שהקשה דהקושיא עדיין במקומה שהייחוס הק' אל קע"ה כמו יחוס הת"ק אל התתק"נ או קרוב לזה, אין זה קשיא, אף על גב שהיחוס הוא שוה – אין ראיה מן היחוס הזה, אבל הראיה כיון שמהרו תולדותן אחר המבול אף על גב שהיה חייהם בני ר' או ק"ץ – היו ממהרין להוליד בניהן, וזה ראיה על החולשה, כי כל זמן שהאדם הוא בתגבורת כחו והולך ומוסיף – אינו מוליד, כי כח הזרע הוא צריך לגדול כחו שלו, וכשאינו מוסיף בגדול כחו – הוא מוליד, ולפיכך המהירות להוליד ראיה על חולשת הכח, וכיון שהכח חלש היה מתמיה שאיך יתכן שיהיה מגביר כח תולדותו והוא בן ק' להוליד מאשה שלא הוליד ממנה עד היום, שזהו תגבורת כח לידה, והשתא יתורץ הכל. כלל הדבר – להוליד מאשה שלא הוליד עדיין הוא כמו שלא הוליד לגמרי, דסוף סוף אם יוליד עתה ולא הוליד קודם נראה תגבורת כח, וזהו פלא גדול:
«Хотя ранние поколения и т.д.». Раам возразил: даже если допустить, что ранние поколения рождали в пятьсот лет (см. выше 5:32), соотношение пятисот к девятистам пятидесяти — такое же или даже больше, чем ста к ста семидесяти пяти. Тогда что объясняет Раши — ведь удивление Авраама остаётся? Как Ноах рождал в половину своей жизни (выше 9:29), так и ему подобало бы рождать в сто лет — половину жизни Авраама или около того. Кроме того, лишь один Ноах родил в пятьсот, потому что Святой, благословен Он, сдерживал его источник, как сказано выше (Раши 5:32), — значит, нельзя приводить от него доказательство. К тому же тридцать и семьдесят — это начало их потомства, но конец их рождения не учитывается. А Авраам уже родил Ишмаэля от Агари в восемьдесят шесть лет, и Яаков родил Биньямина в девяносто пять лет. Таковы его слова.
Но ничто из этого не составляет трудности. Хотя он уже родил Ишмаэля — несомненно, возможно рождение в сто лет. Но удивление Авраама было в том, что, увидев, что не родил от Сары, он подумал, что ему не суждено рождать от Сары (так у Рамбана). Ведь часто бывает, что мужчина рождает от одной жены и не рождает от другой, и поэтому не рождал от Сары до сих пор. И если теперь дано ей зачатие — это чудо, что начнёт рождать, ибо начало рождения есть усиление природы. Поэтому он сказал, что это новшество — что природа усилится, когда ему сто лет, а Саре девяносто.
А на возражение, что от Ноаха нет доказательства, раз его источник был сдержан, — тем не менее это не было чудом. Ведь если бы это было чудом — основная причина сдерживания была в том, чтобы не обременять праведника необходимостью строить много ковчегов или чтобы праведнику не было тяжело, если его дети погибнут в потопе (Раши к 5:32). А изменять природу мира и порядок творения — это ещё тяжелее для праведника. Значит, начало рождения в пятьсот лет — не изменение мирового порядка.
А на возражение, что соотношение ста к ста семидесяти пяти такое же, как пятисот к девятистам пятидесяти, — это не трудность. Хотя соотношение одинаковое — доказательство не из соотношения, а из того, что после потопа поколения ускорили рождение, хотя жили двести или сто девяносто лет — торопились рождать. Это свидетельство слабости, ибо пока человек в расцвете сил и продолжает крепнуть — он не рождает, ибо сила семени нужна для роста его собственных сил. Когда же он перестаёт расти — он рождает. Поэтому быстрота рождения свидетельствует о слабости силы. А раз сила слаба — удивительно, как возможно усиление силы рождения в сто лет, чтобы родить от женщины, от которой не рождал доныне, ибо это усиление силы рождения. И теперь всё объясняется. Суть дела: рождать от женщины, от которой ещё не рождал, подобно тому, что вообще не рождал, ведь в конце концов, если родит теперь, а прежде не рождал — налицо усиление силы, и это великое чудо.