Gur Aryeh on Bereishit 17

Представляется, что нет трудности: то, что сказано (Рош hа-Шана 10б) «в тишрее родились праотцы, а на Песах родился Ицхак» — это согласно мнению, что благая весть тоже была в тишрее, как сказано в первой главе Рош hа-Шана (11а), и толкует «к назначенному сроку» как к первому сроку. Согласно этому мы говорим, что Аврааму исполнилось девяносто девять в тишрее. Но Раши объясняет (далее 18:14) «к этому сроку в следующем году» — что это был Песах (там же 18:10), и говорит ему: в следующем году к этому сроку. И это согласно мнению, что праотцы родились в нисане. Раши объясняет согласно мнению, что мир был сотворён в нисане, ибо буквальный смысл «к этому сроку» (см. далее 18:14), то есть Песах — более подразумевает «в следующем году», чем «к первому сроку», ибо «к этому сроку» подразумевает срок, в котором он сейчас находится.

А на возражение, что нового в том, что обрезались в тот день, когда Аврааму исполнилось девяносто девять, а Ишмаэлю тринадцать, — ответ в том, что Писание говорит: дело зависело от возраста Авраама — чтобы он не вступил в сотый год и Ишмаэль не превысил тринадцати. Ибо до дарования Торы наказывали лишь с сотого года (Раши к 5:32 выше), «ибо отрок в сто лет умрёт» (Йешаяhу 65:20) — подразумевается, что в сто лет наказывают, и не подобало Аврааму быть в сто лет без обрезания. И так же тринадцать лет Ишмаэлю — подобало, чтобы его сын не вышел из-под его власти, ибо, став взрослым, он уже не под властью отца и не подчинится обрезанию. До тринадцати он мал, и власть отца на нём для обрезания. Но с тринадцати он взрослый и в своей власти — как отец обрежет его, какое отношение имеет отец к нему? И несомненно, Ишмаэль не обрезал бы себя сам, ибо он не обязан, — лишь отец его обязан.