Gur Aryeh on Bereishit / Gur Aryeh on Bereishit 18

Gur Aryeh on Bereishit 18

10 · Gur Aryeh on Bereishit 18

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

כעת הזאת לשנה הבאה. כדמסיק – דאי הוי כתיב "עת" בשוא הוי דבוק אל "חיה", והיה פירושו בעת שתהיו חיים וקיימים, באיזה עת שיהיה, רק שתהיו חיים וקיימים, אבל השתא דכתיב עת בקמץ אם כן הקמץ מפסיק, ופירושו כעת הזאת, ו"חיה" ענין בפני עצמו, שתהיו חיים וקיימים כולכם. ומה שהוסיף 'ופסח היה', כלומר דאל יקשה לך דהא לאו לשנה הבאה לגמרי, דהא ביום ג' למילתו היה (רש"י פסוק א), וביום הראשון למילה אמר לו "למועד אשוב אליך ולשרה בן", וזה לשנה הבאה ליום הראשון של מילה, ואיך יאמר "כעת חיה" על יום ג' של מילה, ולפיכך פירוש 'ופסח היה', ופירוש "כעת" קאי על פסח, כלומר כעת הזאת שהוא פסח – גם כן תלד לשנה אחרת. והא דפסח היה יליף ליה לקמן דכתיב (יט, ג) "ומצות אפה" גבי לוט (רש"י שם), ולא שהיה יום ראשון של פסח, רק יום ג' של פסח, ומפני שאין לאכול חמץ – אפה מצה. וכן בב"ר (מח, יב) אמרו – "לושי ועשי עגות" (פסוק ו) – 'פרוס הפסח היה', והיינו יום ג' של פסח. והרא"ם היה לו גרסא אינה נכונה 'ערב פסח היה', ולפיכך הקשה דברי רש"י אהדדי, ולא יתכן גבי אברהם ערב פסח היה, דאיך אכל מצה בערב פסח, והרי אסור לאכול מצה בערב פסח [ד] כאילו בועל ארוסתו בבית חמיו (ירושלמי פסחים פ"י ה"א):
English translation not yet available
«В это время в следующем году». Как выводит далее: если бы было написано «эт» с шва, оно было бы связано с «хайя» (живая), и смысл был бы: «в то время, когда будете живы и здоровы, в какое бы время это ни было — лишь бы вы были живы и здоровы». Но теперь, когда написано «эт» с камацем — камац разделяет, и смысл: «в это время», а «хайя» — самостоятельное понятие: «чтобы вы были живы и здоровы все».

А то, что Раши добавил «и был Песах» — то есть пусть тебя не смущает, что это не ровно через год. Ведь это было на третий день после обрезания (Раши к стиху 1), а в первый день обрезания ему было сказано «к сроку Я вернусь к тебе, и у Сары будет сын». Это через год от первого дня обрезания. Как же можно сказать «в это время» о третьем дне обрезания? Поэтому объясняет: «и был Песах», и «в это время» относится к Песаху, то есть: в это время, которое есть Песах, — также и в следующем году она родит. А то, что это был Песах, учится далее из написанного (19:3) «и мацот испёк» у Лота (Раши там), и это не первый день Песаха, а третий день Песаха, и поскольку нельзя есть хамец — испёк мацу. Так и в Берешит Раба (48:12) сказано: «замеси и сделай лепёшки» (стих 6) — «был канун Песаха», то есть третий день Песаха. У Раама была неверная версия «канун Песаха», и поэтому он нашёл противоречие в словах Раши. Но невозможно, чтобы у Авраама был канун Песаха, ибо как он ел мацу в канун Песаха — ведь запрещено есть мацу в канун Песаха, это как если бы сожительствовал с невестой в доме тестя (Иерусалимский Талмуд, Песахим 10:1).

לא בישרו המלאך שישוב אלא בשליחותו של הקב"ה כו'. פירוש שהקב"ה הוא שהודיע לו שהוא יתברך ישוב אליו. וכתב הרמב"ן דפירש כן מפני שמצאנו שהקב"ה אמר לו "למועד" אשוב אליך (ר' פסוק יד), וכן תמצא בדברי המלאך שאמר "שוב אשוב אליך", ולפיכך דברי המלאך הם דברי הקב"ה. וכן הוא נכון, דהא הקב"ה אמר "למה זה צחקה שרה וגומר למועד אשוב אליך" (פסוקים יג, יד), משמע שבא הקב"ה לחזק דברי המלאך, ואם כן דברי המלאך הם בעצמם דברי הקב"ה. ולי יראה דפירש כן – דאיך יאמר המלאך "שוב אשוב אליך כעת חיה" הרי איך המלאכים נשתלחים רק לפי שעה, ואיך יאמר המלאך "שוב אשוב אליך" לשנה הבאה, דשליחות המלאך הוא לפי שעה, אלא בשליחות הקב"ה הוא. פירוש – שכך אמר המלאך לאברהם – הקב"ה מודיע לך "שוב אשוב אליך", ומדבר השליח כאילו היה שולחו מדבר. ומה שהפך רש"י הפירוש לפרש "שוב אשוב" אחר "כעת חיה", להביא ראיה עוד אל הפירוש שפירש כבר 'כעת הזאת לשנה הבאה', דהא מה שאמר המלאך לו "שוב אשוב" לא היה זה אלא בשליחות המקום, וכיון שאתה מוצא בדבור המקום "למועד אשוב אליך" (פסוק יד) ופירוש למועד שקבעתי לך אתמול (רש"י שם), אם כן גם כן "כעת חיה" פירושו לשנה האחרת כעת הזאת:
English translation not yet available
«Ангел возвестил ему не от своего имени, а по посланничеству Святого, благословен Он, и т.д.». Смысл: Святой, благословен Он, Сам сообщил ему, что Он, благословен Он, вернётся к нему. Рамбан написал, что Раши объяснил так потому, что мы находим, что Святой, благословен Он, сказал ему (см. стих 14): «к сроку Я вернусь к тебе». И точно так же ангел сказал: «непременно вернусь к тебе». Значит, слова ангела — это слова Святого, благословен Он. И это верно, ведь Святой, благословен Он, сказал (стихи 13-14): «Почему смеялась Сара... к сроку Я вернусь к тебе» — подразумевая, что Святой, благословен Он, пришёл подкрепить слова ангела. Значит, слова ангела — по сути слова Святого, благословен Он.

Мне же представляется, что Раши объяснил так потому, что как может ангел сказать «непременно вернусь к тебе в это время» — ведь ангелы посылаются лишь на определённое время, и как может ангел сказать «вернусь к тебе» на следующий год? Посланничество ангела — на данный момент. Значит, это по посланничеству Святого, благословен Он. То есть ангел сказал Аврааму: Святой, благословен Он, сообщает тебе «непременно вернусь к тебе» — и посланник говорит, как будто говорит пославший его.

А то, что Раши поменял порядок объяснения — объяснив «непременно вернусь» после «в это время» — чтобы привести ещё одно доказательство к уже данному объяснению «в это время, в следующем году». Ведь то, что ангел сказал «непременно вернусь», было лишь по посланничеству Всевышнего, а раз в речении Всевышнего ты находишь (стих 14): «к сроку Я вернусь к тебе», и смысл — «к сроку, который Я назначил тебе вчера» (Раши там), — значит, «в это время» тоже означает «в следующем году, в это время».

הפתח היה אחר המלאך. לא שהיה המלאך אחר הפתח, דאין בפתח – שהוא החלל הפתוח – אחור ופנים, ולא שייך לומר "אחריו" (כ"ה ברא"ם):
English translation not yet available
«Вход был за ангелом». Не то чтобы ангел был за входом, ибо у входа — который есть открытое пространство — нет передней и задней стороны, и неприменимо выражение «за ним» (так у Раама).