Gur Aryeh on Bereishit 18

А то, что на буквах «алеф-йуд-вав» в слове «элав» стоят точки — и тогда толкуют написанное: это не трудность, ибо всякая точка отменяет написанное, говоря, что оно не на месте. И здесь тоже точка отменяет написанное для толкования «алеф-йуд-вав», однако оно не на месте — ведь здесь они беседовали с Авраамом и спросили «где Сара, жена твоя», а не спрашивали об Аврааме. Но когда Авраам занимался трапезой и не был с ангелами — тогда они спросили у Сары, где Авраам.

Однако трудность: тогда что означает вывод «а у мужа — об жене»? Откуда известно, что нужно спрашивать у мужа о жене? Ведь нельзя сказать, что учим из того, что спрашивали у Сары, где Авраам — тем более можно спрашивать у мужа о жене, — ведь, может быть, вообще нельзя обращаться к женщине. Нельзя также сказать, что учим из того, что спрашивали у Авраама «где Сара» (стих 9) — значит, это разрешено, — тогда вообще не нужна точка над «айо» для вопроса женщине о муже, ведь это следует тем более. Но по необходимости, из «где Сара, жена твоя» мы не учим, ибо они должны были спросить — или чтобы расположить её к мужу, или чтобы послать ей кубок благословения (Раши здесь). Тогда вопрос остаётся: откуда учим?

Можно сказать, что здесь речь идёт по заключительному выводу в главе «hа-Сохер» (Бава Меция 87а), где заключают, что через мужа разрешено обращаться к жене. Поэтому, как спрашивают у женщины о муже ради обычая, так спрашивают и у мужа о жене ради обычая. Но из самого стиха, где спрашивали «где Сара», нельзя выучить, ибо спрашивали, чтобы послать ей кубок благословения или расположить её к мужу. Но из точек над «айо» в слове «элав» — можно выучить. Поэтому Раши в Талмуде объясняет «они знали и т.д.» — чтобы ответить на вопрос, зачем нужна точка над «айо», раз и без этого можно выучить обычай. Ведь несомненно ангелы знали, где Сара, и спрашивали несомненно ради обычая — значит, обычай спрашивать у мужа о жене, и тем более у жены о муже. Поэтому он объясняет, что спрашивали не ради обычая, а чтобы расположить её и т.д.

Раам возразил: ведь сказано в первой главе Берахот, что голос женщины — срамота, и тогда нельзя спрашивать у женщины о муже? Это вовсе не трудность. Лишь когда намеренно слушают голос — тогда запрещено. Но когда не намерены слушать голос, и женщина не намерена привлекать голосом — здесь нет запрета вовсе. Мудрецы, благословенна их память (Авот 1:5), сказали лишь «не умножай беседы с женщиной», а не о слушании её слов. Мудрецы не говорили, что запрещено разговаривать с женщиной. А то, что в конце Кидушин (конец 70а) рав Нахман сказал раву Йеhуде передать привет Йалте, и тот ответил: «так сказал Шмуэль: голос женщины — срамота» — подразумевая, что поэтому нельзя обращаться к ней, — там смысл в том, что человеку следует держаться подальше и не разговаривать с женщиной, когда нет необходимости. Но когда подобает это делать, как здесь — обычай спрашивать о здоровье мужа — это не запрещено, ибо без необходимости не следует делать.