Gur Aryeh on Bereishit 18
22 · Gur Aryeh on Bereishit 18
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ממקום שאברהם ליוום. דאין לפרש מאוהל אברהם, דהרי כבר כתיב (פסוק טז) "ואברהם הולך עמם לשלחם", אם כן כבר יצאו מביתו:
English translation not yet available
«С того места, куда Авраам проводил их». Ибо нельзя объяснить — из шатра Авраама, ведь уже написано (стих 16): «и Авраам идёт с ними, чтобы проводить их». Значит, они уже вышли из его дома.
והלא לא הלך לעמוד לפניו וכו'. בב"ר (מט, ז). הרא"ם הקשה דמה חילוק יש בין 'וה' עומד לפני אברהם' או "ואברהם עומד לפני ה'", אמנם כך פירושו – דאחר שהשכינה בא אל אברהם (פסוק כ) לא שייך לומר על אברהם לשון "עודנו", דלשון "עודנו" משמע כי עדיין עומד ולא פירש ממנו, ולשון זה לא יתכן רק על אותו שבא אליו וסופו להיות פורש ממנו שייך לשון "עודנו עומד", אבל על מי שלא בא והוא כבר היה שם איך יאמר "עודנו עומד", דלשון "עודנו" לא שייך רק על מי שסופו לפרוש, וזה לא יאמר רק על מי שבא. הגע עצמך, אם יוכל לומר 'האילן עודנו עומד לפני ראובן', זה לא יתכן, כיון דסופו אינו לפרוש, וכאן נמי לא יתכן, כיון דלא בא אברהם לעמוד לפני ה', אם כן אינו מדבר שהוא עתיד לפרוש, דאין מדבר שהוא פורש רק על מי שבא בתחלה, דמפני דהוא בא אליו ממקומו והוא שוהה וממתין אצל אותו שבא לשם שייך בו "עודנו", כיון דהוא שוהה אצלו:
English translation not yet available
«Ведь разве не Он пришёл к Аврааму и т.д.». В Берешит Раба (49:7). Раам спросил: какая разница между «и Господь стоит перед Авраамом» и «и Авраам стоит перед Господом»? Смысл таков: поскольку Шхина пришла к Аврааму (стих 20), неуместно сказать об Аврааме «оденну» (всё ещё). Ведь «оденну» подразумевает, что он всё ещё стоит и не отошёл. Такое выражение подходит лишь тому, кто пришёл и впоследствии уйдёт — тогда применимо «оденну омед» (всё ещё стоит). Но о том, кто не приходил, а уже был на месте — как сказать «оденну омед»? «Оденну» применимо лишь к тому, кому предстоит уйти, а это говорится лишь о том, кто пришёл.
Подумай сам: можно ли сказать «дерево всё ещё стоит перед Реувеном»? Это невозможно, раз оно не намерено уходить. Так и здесь невозможно — раз Авраам не приходил стоять перед Господом, нельзя сказать, что он намерен уйти, ибо уход говорится лишь о том, кто пришёл. Поскольку он пришёл к нему из своего места и задерживается и ждёт у того, к кому пришёл, — применимо «оденну», ибо он задерживается у него.
תיקון סופרים. אין הפירוש חס ושלום שהסופר כתב כך בתורה, חלילה לומר כך, אלא פירוש שהתורה כתבה דרך כבוד כלפי מעלה כמו שדרך הסופרים לכתוב דרך כבוד, וכמו שהתורה שהיא מדברת בלשון בני אדם (ברכות לא ע"ב) – כך כתבה לך גם כן כמו שדרך הסופרים לכתוב ולדבר, ולפיכך אמרו (ב"ר מט, ז) 'תיקון סופרים הוא', רוצה לומר ענין זה הוא תקון סופרים – כמו שדרך הסופרים לעשות – כתב בתורה:
English translation not yet available
«Исправление писцов». Смысл не в том, что, упаси Бог, писец написал так в Торе — не дай Бог сказать подобное. Но смысл в том, что Тора написала в уважительной форме по отношению к Всевышнему, подобно тому как писцы пишут в уважительной форме. Подобно тому как Тора «говорит языком людей» (Берахот 31б) — так она написала и в манере, которой писцы пишут и говорят. Поэтому мудрецы сказали (Берешит Раба 49:7) «это исправление писцов» — то есть этот приём подобен тому, что принято у писцов, — так написано в Торе.