Gur Aryeh on Bereishit 18

Нельзя возразить: если негоже губить праведных и нечестивых — то уже по этой причине не следует этого делать, и зачем нужен довод «чтобы не сказали — таково Его ремесло»? Несомненно, Авраам знал, что там нет праведников, но есть люди, которые выглядят праведниками, не будучи таковыми. Поэтому все упоминания «праведников» применительно к Содому написаны неполным написанием — подразумевая праведников неполных (см. Берахот 7а) — которые лишь кажутся праведниками. Поскольку видно, что это уже было трижды — в потопе и при рассеянии, — не станут объяснять, что они были праведниками лишь внешне, а не по правде, но скажут, что таково Его ремесло. Ведь когда это в третий раз — скажут, что дело утвердилось (Йевамот 64б), и таково Его ремесло.

Не следует возражать: ведь и так люди говорили о потопе и рассеянии, что Он смёл всех — праведных и нечестивых, хотя этого не было. Тогда и теперь, даже если Он не погубит праведных с нечестивыми, всё равно скажут так (возражение Раама). Но теперь, когда это в третий раз, не станут объяснять никакой причиной и говорить, что не таково Его ремесло. Лишь в потопе — потому что грешили развратом (Раши к 6:11 выше) и из-за этого греха убивает хороших и плохих (Раши к 6:13), и при рассеянии тоже есть объяснение — что все согрешили, или что-либо иное. Но когда увидят, что это утвердилось, — не станут объяснять никакой причиной, а скажут: ремесло Его таково.

Причина в том, что суд глубок — кто постигнет его (по мотивам Коhелет 7:24). Об этом сказали в трактате Песахим (начало 54б), что глубина суда сокрыта от людей, и глубина его указывает на его возвышенность и достигает мира грядущего. Поэтому, если Он не вершит суд — это осквернение и в мире грядущем. Это весьма верно. Некоторые же объясняют (hа-Хизкуни) «для мира грядущего» — для грядущих поколений, а это называется «для мира, который придёт».