Gur Aryeh on Bereishit / Gur Aryeh on Bereishit 18

Gur Aryeh on Bereishit 18

4 · Gur Aryeh on Bereishit 18

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

יוקח נא על ידי שליח. דאם לא כן 'ואקח' מבעי ליה. ולפי שקשה הרי אין התורה מדבר בגנות של צדיק (ב"ב קכג.), וכאן כתב לך שעשה זה על ידי שליח ולא על ידי עצמו, ותירץ שבא להגיד לך הכתוב מדת הקב"ה, שהוא מדקדק עם סביביו כחוט השערה (ב"ק סוף נ.), ולומר כי מה שעשה אברהם על ידי שליח – שלם הקב"ה לבניו על ידי שליח, וכל מה שעשה אברהם על ידי עצמו – כגון הלחם ושאר דברים – מצינו ששלם הקב"ה לבניו על ידי עצמו כדאיתא בב"מ (פו ע"ב), להודיעך כי כל דרכיו אמת:ואם תאמר למה כל הדברים עשה על ידי עצמו חוץ מן המים שעשה על ידי שליח, ונראה לומר דאי אפשר לטרוח בשני דברים כאחת – ליקח פת לחם ולהביא מים, לכך עשה אחד בעצמו ואחד על ידי שליח. ומכל מקום מה שעשה על ידי עצמו שלם הקב"ה בעצמו, ומה שעשה על ידי שליח שלם על ידי שליח. ואם תאמר אם כן ראוי להיות לקיחת המים על ידי עצמו, שהוא ראשון, ויראה שכל דבר שיש בו חסרון כיס יותר טוב לעשות על ידי עצמו כדי שיראו שבפנים יפות הוא עושה, אבל המים שאין בו חסרון כיס, אין כל כך צריך לעשות על ידי עצמו. אי נמי, דבר שהוא לכבוד הסעודה עשה אברהם בעצמו, אבל לקיחת המים לרחיצת הרגלים – שאין זה צריך לסעודה – שהוא לכבוד האורח, עשה על ידי שליח. ובזה שילם הקב"ה לישראל; כי מה שהוא צורך סעודה עצמו – כגון נתינת ירידת המן והגיז להם השליו על ידי עצמו, אבל המים אין שם הסעודה עליהם, לפיכך היה זה על ידי שליח:ואם תאמר למה דווקא במצוה זאת מה שעשה אברהם על ידי עצמו שלם הקב"ה לבניו בעצמו, ויראה לי מה שדוקא במצוה זאת שעשה לאורחים דקדק השם יתברך עם אברהם לשלם כפי מה שעשה, ולא תמצא זה בכל שאר דברים שעשה, כי מצות גמילות חסדים מסוגל ביה, כדמוכח במסכת מועד קטן (כח ע"ב) דקאמר 'דיקבור יקברונה וכולו' כדאיתא התם, והטעם הוא שגמילות חסדים בפרט מן הדברים שאוכל פירות בעולם הזה והקרן קיימת לעולם הבא (פאה פ"א מ"א) – מוכרח הוא שיעשה פרי דומה למה שעשה, שאפילו פירות שלא נטע הוא עושה מכל שכן אותו פרי עצמו שנטע שיעשה, ולפיכך כל חסד שעשה אברהם למלאכים – שלם הקב"ה לבניו, שעשה להם כמו שהוא היה עושה, כי פרי שנטע היה עושה פרי גם כן:
English translation not yet available
«Пусть принесут через посланника». Ведь если не так, следовало бы сказать «и принесу». А поскольку трудно — ведь Тора не говорит о праведнике дурного (Бава Батра 123а), а здесь написано, что он сделал это через посланника, а не сам, — Раши объясняет, что Писание сообщает нам качество Святого, благословен Он, Который точен с окружающими Его, как волос (Бава Кама, конец 50а). Говоря, что то, что Авраам сделал через посланника — Святой, благословен Он, воздал его потомкам через посланника, а то, что Авраам сделал сам — например, хлеб и прочее — мы находим, что Святой, благословен Он, воздал его потомкам Сам, как сказано в Бава Меция (86б). Чтобы дать знать, что все пути Его — истина.

А если спросишь: почему всё он делал сам, кроме воды, которую подал через посланника? Представляется, что невозможно заниматься двумя делами одновременно — взять хлеб и принести воду, поэтому одно сделал сам, а другое через посланника. Тем не менее то, что сделал сам — Святой, благословен Он, воздал Сам, а что через посланника — воздал через посланника.

А если скажешь: тогда следовало бы принести воду самому, ведь это первое? Представляется, что дело, связанное с расходами, лучше делать самому, чтобы видели, что он делает это с радушием. Но воду, в которой нет расходов, не столь необходимо подавать самому. Или же: то, что относилось к трапезе, Авраам делал сам, а принесение воды для омовения ног — что не относится к трапезе, а к чести гостя — сделал через посланника. И соответственно Святой, благословен Он, воздал Израилю: то, что было нуждой трапезы — ниспослание манна и перепелов — Сам, а воду, которая не относится к трапезе, — через посланника.

А если спросишь: почему именно в этой заповеди то, что Авраам сделал сам, Святой, благословен Он, воздал потомкам Сам? Мне представляется, что именно в заповеди гостеприимства Господь был точен с Авраамом, воздавая по его делам, и мы не находим такого в других его делах. Ибо заповедь благотворительности особенно плодородна, как видно из трактата Моэд Катан (28б), где сказано «кто похоронит — будет похоронен и т.д.», как сказано там. Причина в том, что благотворительность — из вещей, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основное вознаграждение сохраняется для мира грядущего (Пеа 1:1). По необходимости она приносит плоды, подобные тому, что было сделано — ведь даже плоды, которые он не сажал, она производит, тем более тот самый плод, который он посадил. Поэтому за всякую милость, оказанную Авраамом ангелам, Святой, благословен Он, воздал его потомкам, делая для них так, как он делал, ибо посаженный плод приносил плод.

כסבור שהם ערביים. יש מקשים איך היו עושים אלהות אבק שברגליהם, ואין זה קשיא, דאם כן יקשה לך "זבוב אלקי עקרון" (מ"ב א, ג) שהיו משתחוים לזבוב, ומאי ממש יש בזבוב שיהיה מתירא מן הזבוב, אבל בעלי עבודה זרה היה סכלות דעתם כי השם יתברך ברוך הוא – אלקים קדושים הוא, אי אפשר לעבוד לו, ובחרו בכוחות שהם אינם קדושים, והם ממונים על דברים פחותים, ובעבור שאינם קדושים הם קרובים אל האדם הפחות, ולפיכך בחר זה בזבוב וזה באבק, כי היו עובדים לכחות של אלו דברים אשר הם בחלקם, כי האבק שברגל – דבר פחות ושפל מאד הוא, והיו הערבים סבורים כי האדם אשר הוא במעלה גדולה – ואין לך בתחתונים יותר גדול מן האדם במדריגה – והוא תחת המדריגה השפלה אשר בעליונים, ולפיכך היו עובדים לאבק שברגליהם, לאותו שהוא ממונה עליו למעלה. וידוע הוא כי אין דבר שפל כמו האבק שברגל, ואין דבר ממונה עליו רק הכח אשר הוא קטון יותר בכחות העליונים, והיו אומרים כי האדם הוא נכנע למדריגה השפלה שבעליונים, והאבק דרכים הוא דמות למדריגה השפלה יותר, והאבק בחלקו, כי כל התחתונים בחלקו של עליונים הם:ועוד דע כי הערביים הם נוסעים ממקום למקום, ואין להם חנייה וישוב רק הם יושבי אוהלים, ולפיכך הם הולכי דרכים ויש להם אבק ברגליהם תמיד, ולפיכך הם משתחוים לאבק, שהערביים היו אומרים שהם נתונים תחת שר הדרך, שהרי הם הולכי דרכים תמיד, ולפיכך היו הערביים משתחוים לאבק שברגליהם – שהוא אבק דרכים. וכמו שהעובדים למזל טלה היו עובדים לבהמות, מפני שהבהמות במזל טלה, כך הערביים מפני שהיו עובדים למזל הדרך – לכך היו משתחוים לאבק דרכים שברגליהם:
English translation not yet available
«Думал, что они арабы». Некоторые спрашивают: как могли делать божество из пыли на ногах? Но это не трудность, ведь тогда следует спросить: «Повелитель мух — бог Экрона» (Млахим II 1:3) — они поклонялись мухе, и что за суть в мухе, чтобы бояться её? Но идолопоклонники в своём заблуждении считали, что Господь, благословен Он, — Бог святой, и невозможно служить Ему напрямую. Поэтому они выбирали силы, которые не святы, — они поставлены над низменными вещами, и поскольку они не святы, они близки к низкому человеку. Поэтому один выбрал муху, а другой — пыль, ибо они служили силам, стоящим над этими вещами, которые были в их уделе. Ибо пыль на ногах — вещь крайне низкая и ничтожная. Арабы полагали, что человек, стоящий на великой ступени — а среди нижних нет никого выше человека по ступени — находится под низшей из верхних ступеней. Поэтому они поклонялись пыли на ногах — тому, кто поставлен над ней наверху. Известно, что нет ничего ниже пыли на ногах, и нет поставленного над ней, кроме силы, которая наименьшая из высших сил. Они говорили, что человек подвластен низшей из верхних ступеней, а дорожная пыль подобна низшей ступени, и пыль — в её уделе, ибо все нижние — в уделе верхних.

Знай также, что арабы кочуют с места на место, у них нет постоянного жилища — они живут в шатрах, и поэтому они постоянно в пути и на их ногах всегда пыль. Поэтому они поклонялись пыли — арабы говорили, что они подвластны покровителю дороги, ведь они постоянно в пути. Поэтому арабы поклонялись пыли на ногах — дорожной пыли. Подобно тому как поклонявшиеся созвездию Овна поклонялись скоту, ибо скот — под созвездием Овна, так и арабы, служившие покровителю дороги, поклонялись дорожной пыли на ногах.

Contents