Gur Aryeh on Bereishit 19

«И Господь» — Он и Его суд. Поскольку буква «вав» повсюду является добавлением, необходимо сказать «Он и Его суд». Но относительно «и Господь сказал: скрою ли Я от Авраама» (выше 18:17) ничего не истолковали, поскольку там это служит для того, чтобы показать, что «и Господь сказал: скрою ли Я от Авраама» связано с предшествующим: Святой, благословен Он, являлся Аврааму, как написано (выше 18:1) «и явился ему Господь», и тогда Авраам увидел ангелов и принял их, а Святой, благословен Он, ждал всё время, пока ангелы были с Авраамом (комментарий Раши на 18:3), до «и Авраам пошёл с ними проводить их» (там же 18:16), «и Господь», упомянутый выше, «сказал: скрою ли Я от Авраама» (так в комментарии Ра''ама). Не следовало писать «и сказал Господь: скрою ли Я от Авраама», поскольку это подразумевало бы новую тему, не связанную с предшествующим, а это не так — оно связано с предшествующим. Но здесь следовало написать «и пролил Господь дождём на Содом», и нет нужды связывать с предшествующим, ибо всё связано.

На заре. Ведь если не так, следовало бы сказать «и Господь проливал дождём» — если Писание хочет сказать, что Святой, благословен Он, проливал дождём в то время, когда солнце взошло над землёй, то что значит «пролил»? Но перед этим написано (стих 23) «солнце взошло над землёй», и написано, что уже пролил дождём, — то есть ещё до этого Он пролил дождём на Содом, начиная с рассвета. А то, что в стихе написано (стих 22) «ибо не могу я сделать ничего, пока ты не придёшь туда» — это относится к завершению переворота, когда они были полностью перевёрнуты, и это произошло лишь когда он пришёл в Цоар, то есть когда солнце взошло над землёй. Но дождь серы и огня шёл на них с рассвета.

Час, когда луна стоит на небосводе вместе с солнцем. И хотя после рассвета луна тоже видна, тем не менее она не властвует, ведь «какая польза от свечи при дневном свете» (Хулин 60б). А на рассвете оба светила властвуют, ибо сказано в Берахот (8б) относительно вечернего чтения Шма — если прочёл после восхода утренней зари, исполнил обязанность чтения Шма, пока не взойдёт солнце; и если прочёл утреннее чтение Шма до восхода солнца, после восхода зари — тоже исполнил (там же). Отсюда мы видим, что время до восхода солнца после восхода зари считается и днём, и ночью.

Сначала был дождь, а затем превратился в серу. Ведь если не так, какое отношение имеет дождь к огню и сере? Следовало бы написать «и бросил на них». Однако затруднительно то, что написано (Шмот 16:4) «вот Я проливаю вам дождём хлеб с неба», и написано (Теѓилим 11:6) «прольёт дождём на нечестивых горящие угли, огонь и серу, и знойный ветер — доля их чаши». Поэтому представляется, что здесь написано «от Господа», а ничто дурное не нисходит свыше, тем более что написано «от Господа» — нельзя сказать «сера и огонь от Господа». Потому следует сказать, что сначала Он пролил настоящий дождь, но если они не раскаются — превратит его в серу.

Таков способ выражения Писания и т.д. И возникает затруднение: раз выше он написал, что Он и Его суд пролили дождём на Содом, тогда и без способа выражения Писания — ведь раз «пролил дождём» Он и Его суд, то нельзя сказать «от Него», ибо не от одного лишь Господа, благословен Он, пришёл дождь, и вполне можно сказать: Он и Его суд пролили дождём от Господа. Это затруднение поставил Рамбан и привёл слова Берешит Рабба (51:3), откуда следует, что там имеются различные мнения, и вот что там сказано. Абба Халфи бар Абба от имени рабби Йеѓуды: «и Господь» — это Гавриэль, «от Господа» — это Святой, благословен Он. Сказал рабби Элиэзер: везде, где сказано «и Господь» — это Он и Его суд. Сказал рабби Ицхак: мы находим, что простой человек упоминает своё имя, в Торе (ср. выше 4:23) «и сказал Лемех жёнам своим: слушайте голос мой, жёны Лемеха»; конец цитаты. Отсюда следует, что рабби Йеѓуда считает, что «и Господь пролил дождём» — это Гавриэль, а написано «и Господь», потому что он был послан от Него, благословен Он, и посланником был Гавриэль; «от Господа» — это Сам Господь, благословен Он. Рабби Элиэзер считает, что «и Господь» — это Он и Его суд, которые согласились на это действие, и дело это обсуждалось во всём Его суде, и это не относится к Гавриэлю, который был посланником, а ко всему суду Святого, благословен Он, в котором они судились. А рабби Ицхак считает, что Он, благословен Он, упомянут в слове «и Господь», и таков способ выражения Писания. И это совершенная истина — ведь существуют три разногласия, а Раши соединил два мнения вместе. Ра''ам хотел согласовать слова Раши и говорит, что рабби Ицхак не спорит со словами предшествующих танаев, ибо и рабби Абба считает, что раз Писание написало «и Господь», даже если это Гавриэль — тем не менее, раз Гавриэль назван именем «и Господь», следовало написать после него «от Него»; только он считал, что написано «от Господа» вместо «от Него» не по обычаю, и рабби Ицхак пришёл сказать, что написано по обычаю, ведь даже простой человек так выражается. Таковы слова Ра''ама. Но это неверно, ведь рабби Абба сказал: «и Господь» — это Гавриэль, «от Господа» — это Святой, благословен Он, — значит, он пришёл объяснить, почему написано «от Господа», а не «от Него». И если сказать, что рабби Абба считает, что это как будто написано «от Него», тогда он ничего не объяснил. Значит, по мнению рабби Аббы правильно то, что написано «от Господа», поскольку «и Господь» относится к Гавриэлю. И также по мнению рабби Элиэзера — «и Господь» — это Он и Его суд — правильно «от Господа», и это очевидно.