Gur Aryeh on Bereishit 2

Благословил маном и т. д. Объяснение: что в шестой день выпадал им двойной хлеб. Хотя нет различия в самом выпадении, ведь и в остальные дни выпадало гораздо больше, чем омер на голову, — таково объяснение, что Святой, благословен Он, дал им по мере двойной хлеб. И так сказал Писание (Шмот 16:29): «Поэтому Он дает вам в шестой день хлеб на два дня», — что давал им двойной хлеб ради субботы, и если так — полное различие между субботним днем и прочими днями. И можно возразить: что же это за благословение — ведь в субботу Он дал им так же, как дал им в другой день, и не было здесь прибавки, а «благословением» называется только когда есть прибавка. И видится сказать, что, конечно, это благословение — когда Он дает много за один раз, нежели дает понемногу каждый день и день:

А стих написан на имя будущего. И Рамбан возразил на это, что нет смысла стиха о будущем. И на самом деле не нужно было Раши, да будет память праведника благословенна, говорить, что Писание говорит на имя будущего, ибо наши мудрецы (Берешит Рабба 11:2) привели это лишь как доказательство, что седьмой день благословен и освящен из-за мана, но, несомненно, он благословен и освящен сам по себе, ведь Шаббат приносит благословение и святость миру. И привели наши мудрецы доказательство из мана: что в Шаббат не выпадал, и они не могли делать работу — и это святость, ибо они были святы от будничной работы. И так же Шаббат приносит благословение миру, и привели доказательство из мана, что Шаббат принес благословение миру, ведь приходило благословение через него в мане:

Удвоил и сделал в шестой. Ибо написано «которое сотворил Элоким делать», и не написано «которое сотворил и сделал». И трудно: почему не сделал это в сам седьмой день, и почему предварил это? Однако это то, что мы сказали выше (п. а), что святость седьмого — потому что он сам по себе пригоден к святости, ибо седьмой всегда избран, потому что он соответствует «Аравот» — седьмому небосводу, который есть престол Его славы, святой и освященный; потому седьмой всегда избран, как сказано в Мидраш Рабба в парше Эмор (Ваикра Рабба 29:11). Поэтому не сделал работу в седьмой день и предварил ее в шестой день; и причина этого еще весьма удивительна в предварении дела. Но трудно это высказывание по тому, что сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 7:7), что шедим были сотворены накануне Шаббата, и не успел завершить их до того, как освятился день, и не завершил их; и по этому — почему не предварил их творение, как всякую работу, которой было достойно быть в Шаббат, что удвоил накануне Шаббата? Поэтому нужно тебе знать: это удвоение — что всё, что было достойно быть сотворенным в седьмой день, — сотворено в шестой день; а всё, что достойно быть сотворенным в бейн hа-шмашот на исходе Шаббата — сотворено накануне Шаббата в бейн hа-шмашот. А шедим — даже если бы они творились в Шаббат — не было достойно, чтобы завершение их творения было днем в Шаббат, только в бейн hа-шмашот исхода Шаббата; и потому, когда они были сотворены накануне Шаббата, также не завершилось их творение до того, как освятился день: